王富雪 孫 慧

(中國礦業(yè)大學人文與藝術(shù)學院, 江蘇 徐州 221116)

家國情懷源于中國傳統(tǒng)社會“家國一體”觀念,并在歷史發(fā)展進程與時代變遷中逐步成熟:西周宗法制體系下的家國治理模式為其提供了文化資源;春秋戰(zhàn)國時期儒家“家國一體”思想基本成型;后代歷朝發(fā)展中“家國一體”成為賢明君王治國理政的基本理念;民國至今家國情懷具體演變?yōu)閭€人對家國和諧共生、本固邦寧、孝悌忠義的遵循。[1]作為貫穿中華文明發(fā)展歷史的寶貴精神之一,家國情懷傳承著獨特的中華優(yōu)秀文化內(nèi)蘊,是中華兒女表達對自身、對家庭、對國家深切情感而凝結(jié)的精神標識。

習近平總書記有言:“要在全社會大力弘揚家國情懷,弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神,提倡愛家愛國相統(tǒng)一,讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。”[2]家國情懷的弘揚既需要思政教育課程的參與,同時更離不開文學作品的滋養(yǎng)與傳播。科幻小說作為改良民眾思想、輔助文明進步的重要文學類型,在家國情懷的書寫與弘揚方面具有重要貢獻。同時,受蘇聯(lián)科幻創(chuàng)作觀念的影響,我國科幻小說黃金時代的科幻創(chuàng)作更將愛國與救國作為重要書寫主題,家國情懷書寫便蘊含其中。葉永烈作為見證新中國成立與初步成長的科幻作家,其科幻創(chuàng)作以樂觀主義的筆調(diào)寓家國情懷之思于科幻作品之中,將確保人民中心地位、提升個人能力與價值置于首位,并以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)孝義文化為根基,合理預見并解決科技發(fā)展后的新型家庭倫理關(guān)系,為個人成長與社會穩(wěn)定提供保障;同時在愛家與愛國相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,著重國際社會的暗斗與交流,書寫中國開放包容的國際主義大國風范。葉永烈科幻小說的家國情懷書寫依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學,著力彰顯愛國主義精神與國際主義擔當,呈現(xiàn)出初具特色的以危機意識為前提的家國情懷敘述的科幻小說特色。

一、“人民的中心地位”的再強調(diào)

人民作為國家的核心組成部分,其個體進步對國家整體和平與發(fā)展具有重要影響。源遠流長的中華文明歷史進程中,人民的中心地位不斷得以確證?！渡袝吩诳偨Y(jié)夏、商、周的發(fā)展與覆滅的經(jīng)驗教訓中以“民惟邦本,本固邦寧”“天視自我民視”等不同話語從不同角度闡述人民之于國家昌盛、朝政安穩(wěn)的重要性。儒家作為民本思想的重要倡導者,由孔子的“敬德保民”主張,到孟子提出的“民貴君輕”觀點,再到荀子崇尚的“君舟民水”觀念,人民的重要性更為凸顯,同時為民本思想的演變奠定堅實的理論基礎(chǔ)。在歷朝歷代的發(fā)展中民本思想因時而變,逐漸演變?yōu)榉饨ㄍ醭瘯r代明君的重要執(zhí)政思想。在歷史與文化發(fā)展進程中,民本思想的應用逐步由政治領(lǐng)域擴展到文化范疇,涌現(xiàn)出杜甫的詩歌、關(guān)漢卿的元雜劇、曹雪芹的《紅樓夢》等眾多以人民為敘述主體、展現(xiàn)民生疾苦的作品?！拔逅摹睍r期在內(nèi)憂外患的時局籠罩中,文學研究會倡導的現(xiàn)實主義文學“為人生”的思想在后續(xù)的文學創(chuàng)作中得以廣泛應用。直至20世紀三四十年代在左翼文學主導地位的影響下,現(xiàn)實主義文學向文學的政治性和革命性傾斜,偏離了“五四”時期“為人生”的現(xiàn)實主義宗旨,文學演變?yōu)榉从掣锩窢幀F(xiàn)實、為政治革命宣傳服務的“工具”。新中國成立后文藝界提出“文藝從屬于政治”的方針,結(jié)合當時政治與文化現(xiàn)狀,著重強調(diào)文學藝術(shù)為政治服務的功能。在該時期文藝觀影響下,文藝與人民群眾的關(guān)系逐漸疏離,人民的中心地位被忽視。在后期的文藝界總結(jié)與分析活動中,周揚等文藝理論家提出了“文藝從群眾中來,必須到群眾中去”[3]的主張,人民群眾在文學創(chuàng)作中的重要位置再次得以凸顯。鄧小平同志在總結(jié)前一階段歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,提出“人民是文藝工作者的母親”[4]的主張,進一步對人民與文藝工作者之間血肉相連的關(guān)系做出強調(diào)。在國家政策與文藝創(chuàng)作觀念的指引下,人民在社會生活與文藝作品中的中心地位再次得以確證,同時也印證于該時期作家的文學作品中,主流文學界與科幻作家群體皆依托時代背景,以現(xiàn)實社會中的人民群體為中心,創(chuàng)作出一批愛國奮進的人物形象。

與十七年文學時期的文藝創(chuàng)作風氣相較,改革開放后文藝界擁有較為寬松的創(chuàng)作環(huán)境,開始圍繞人民創(chuàng)作出具有中國特色的社會主義文藝作品。如鄧小平同志所言,文藝工作者應該在人民的生活中吸取題材、主題和情節(jié)等內(nèi)容,充分展現(xiàn)人民的優(yōu)秀品質(zhì),應當在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力。[5]該時期主流文學界創(chuàng)造了一批以《喬廠長上任記》《人到中年》等為代表的描繪“社會主義新人”的文學作品。與此同時,我國中興代科幻作家群體也積極響應鄧小平同志對于文藝工作者的倡議,圍繞屬于人民也服務于人民的科學家群體,著力塑造了“社會主義科學家”形象。童恩正的《珊瑚島上的死光》、徐永明的《古塔,正瀕臨傾倒》等科幻小說都以科學家們保衛(wèi)祖國、造福人民為思想內(nèi)核。與中興代眾多科幻作家相較,北京大學化學系的學習經(jīng)歷為葉永烈提供了更為詳盡的與科學家交流的實踐經(jīng)驗,其以更具體、更細致的筆觸刻畫了一批以人民為中心、決心愛國衛(wèi)國的科學家形象。無論是《黑影》中遭受“文革”摧殘仍堅定地將科研成果“隱身衣”獻給祖國、用之于民,期待中國光明未來的婁山父子,還是《長生夢》中為延長人類壽命以自身試驗保幼試劑、為科學實驗獻出生命的方萍、常辛夫婦,抑或是《失蹤之謎》中以已得諾貝爾獎獎金設(shè)立“WS計劃”,為祖國培育深陷困境卻熱愛科學的潛在科學家王松教授,都是典型的“社會主義科學家”形象。葉永烈科幻作品中的“社會主義科學家”形象選取人民中的典型群體,使之作為人民群眾的一部分既堅定愛國主義立場、堅持自身在科研工作中的中心位置,又以服務人民群眾、推動社會發(fā)展為己任,充分彰顯了高尚的家國情懷。

在“社會主義科學家”形象書寫的過程中,人民群眾作為不可或缺的組成部分,不僅體現(xiàn)在中興代科幻作家的小說中,更貫穿我國科幻小說發(fā)展的各個階段。正如習近平同志曾反復強調(diào)的,我們需要依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè),充分調(diào)動人民群眾的積極性與主動性,與廣大人民群眾團結(jié)在一起奮斗。[6]葉永烈科幻小說中社會發(fā)展、科技進步、案件偵破等,始終密切依靠人民群眾,尊重人民群眾的中心地位。其科幻小說中“社會主義科學家”的科學研究,始終將滿足人民群眾的需求與發(fā)展作為科技發(fā)展的目的,“保幼劑”“記憶移植”等都是以試圖解決人口老齡化問題為前提。與科普型科幻中服務于人民中心地位的設(shè)定不同,其“驚險科幻小說”則更為充分發(fā)揮了人民群眾的主體地位,主人公金明將人民群眾比作“大地”,認為只有緊密依靠人民群眾才能在疑難案件偵破中所向披靡,[7]葉永烈賦予公安人員金明以人民為中心、密切聯(lián)系群眾的思想,使之成為金明順利偵破各項案件的重要法寶,既立足中國現(xiàn)實謳歌人民的重要價值,更為激勵讀者厚植愛國主義情感、為祖國建設(shè)與發(fā)展貢獻文學力量。

人民群眾作為家庭與國家不可或缺的組成部分,對于人民中心地位的強調(diào)貫穿新中國歷史的始終。無論是春秋戰(zhàn)國時期儒家所提“君舟民水”的民本思想中闡述的人民在君王執(zhí)政中的重要作用,還是王安石所言“百姓所以養(yǎng)國家也,未聞以國家養(yǎng)百姓者也”對人民對國家發(fā)展重要性的強調(diào),抑或者是郭沫若在《不朽的人民》序言中所說“人民是不朽的,解除了鐐銬的人民的力量是無限量的”[8]對人民之于國家發(fā)展的重要意義,都在不同歷史時期以不同方式對人民中心地位作出強調(diào)。在我國馬克思主義文藝觀和蘇聯(lián)科幻創(chuàng)作文藝觀的雙重作用下,葉永烈將尊重人民中心地位的觀念充分滲透在科幻作品中。無論是考古探索、科學實驗,還是案件偵破,都做到扎根人民群眾,密切依靠人民,充分發(fā)揮人民的能動性。其對人民中心地位的再強調(diào),積極踐行了鄧小平同志所言“用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己”[9],并試圖將此種愛國奮發(fā)的精神品質(zhì)傳遞給青少年讀者,號召青年一代充分發(fā)揮自身作為中華兒女的主體性,擔負起自身全面發(fā)展、國家繁榮富強、民族偉大復興的重要責任。

二、新型家庭倫理關(guān)系思辨

科技作為一把雙刃劍,為人類帶來便捷的同時,也對人類生存與自然環(huán)境造成挑戰(zhàn),其中對人工智能技術(shù)與克隆技術(shù)應用的討論最具代表性。人工智能廣泛運用于家庭與社會后,導致人類自我價值感的缺失、家庭親情關(guān)系的淡漠;克隆技術(shù)應用于人類身體后,社會秩序與倫理秩序的混亂等系列科技倫理問題逐步顯現(xiàn)。為緩解科技發(fā)展進程中日漸凸顯的科技倫理問題,1949年國際科學理事會發(fā)布《科學家憲章》對科學家與科技倫理問題做出較為明確的規(guī)定,要求科學家一方面要從有益于人類發(fā)展的角度推進科學技術(shù)的發(fā)展,另一方面要重視科學技術(shù)之于人性的重要價值。中共中央全面深化改革委員會則在第九次會議中通過《國家科技倫理委員會組建方案》,直接指明科技倫理是從事科技活動必須遵循的重要價值準則。在政策支持的大背景下,科技倫理意識的培育和最終形成,仍需要科幻文學、科普文藝等以大眾喜聞樂見的方式參與進來。作為兼具科普與科幻雙重身份的作家,盡管葉永烈自身具有較強的科技樂觀主義思想,但其仍依托所處時代的科技發(fā)展情況,以合理的科學預見與未來想象,著重對人工智能廣泛應用后新型家庭倫理關(guān)系作出了闡述。

中國作為“家本位”占主導的社會主義社會,家庭在社會生活與文學作品中始終占有舉足輕重的位置。它作為家國情懷涵養(yǎng)的第一課堂,優(yōu)良的家風對青少年一代的成長與社會的穩(wěn)定和諧皆具有重要意義。我國文學發(fā)展的各個階段不乏以家庭為主要結(jié)構(gòu)的作品,無論是《紅樓夢》中圍繞賈、史、王、薛四大家族展開的人物悲劇,還是《家》中新舊交替時期封建大家族的沒落與掙扎,或是《雷雨》中傳統(tǒng)家庭壓制下人物的凄涼宿命。此類通俗文學作品多將小家庭作為大社會的縮影,試圖以家庭以及成員命運的變遷與終結(jié),映射社會生活的飄搖與黑暗。科幻文學則不然,其作為展望未來式的文學類型,在家庭描寫中多融入科技倫理的思考,試圖探究未來社會家庭成員個人價值與彼此倫理關(guān)系的走向,找尋保持家庭穩(wěn)定與個人價值最大化的合理路徑。葉永烈的科幻創(chuàng)作便是如此,他立足于改革開放前后的科技發(fā)展實際,以科幻小說為載體,將優(yōu)秀家庭作為助推個人發(fā)展與社會進步的重要基礎(chǔ),探究未來科技發(fā)達老年一代的價值歸屬及多代同堂的家庭倫理關(guān)系,為未來社會個人價值的提升與推進國家發(fā)展提供合理思考。

與劉慈欣等科幻作家筆下科技倫理失范的惡托邦世界的設(shè)想不同,葉永烈塑造的未來世界是典型的烏托邦式,其秉承著“科技是為人的發(fā)展服務”的觀點,是較為代表性的科技樂觀主義的科幻作家。其科幻小說作品中,機械器官的廣泛應用延長了人類的壽命,六、七世同堂成為較為普遍的社會現(xiàn)象,形成了更為復雜的新型家庭關(guān)系,對此,他對科技發(fā)展后新型家庭中的親情關(guān)系、長幼秩序等倫理問題作了初步探討,并依托中國國情為梳理新型家庭關(guān)系中的倫理問題提供了思路。其代表作《小靈通漫游未來》中,依托克隆技術(shù)合理設(shè)計了“計劃克隆”與“記憶移植”方法,合理預見并解決科技發(fā)達后出現(xiàn)的嚴重人口老齡化問題。然而,這兩種技術(shù)的應用打破了傳統(tǒng)的長幼輩分關(guān)系,出現(xiàn)了擁有祖輩記憶的新生兒克隆人與成年人孫輩之間倫理關(guān)系的錯亂問題。同樣作為預見未來家庭倫理關(guān)系問題的小說,《晚晴》選擇從老人的視角著手,著力刻畫新型家庭中老人地位的新變:人工智能大規(guī)模服務于家庭,老人由“忙人”變?yōu)椤伴e人”,個人價值逐漸缺失;機器人代替兒孫成為老人的陪伴,家庭關(guān)系出現(xiàn)隔膜、親情關(guān)系開始淡化,出現(xiàn)了新型空巢老人現(xiàn)象。與前兩個發(fā)生于社會主義社會的故事不同,《自食其果》則以《酷肖其人——一個無性生殖的人》故事續(xù)寫的方式,展示“資本主義社會‘利己主義’的‘冰水’”[10]。故事講述了莫克斯無性生殖繼承人小莫克斯后,繼承人不僅復制了父親的才貌與智慧,更復制了莫克斯自私、利己主義的缺陷,最終小莫克斯為了財產(chǎn)與地位謀害自己父親的故事。作為西方科幻故事的續(xù)寫,葉永烈將科技應用于生殖后導致的家庭倫理關(guān)系的破裂呈現(xiàn)給讀者,書寫了與我國傳統(tǒng)“尊老愛幼”優(yōu)秀美德截然不同的故事。家庭作為“國之本”,為新一代青年的孕育成長提供了堅實依托,是個人走向社會的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),既是連接國家與個人的重要紐帶,又是文化傳承的重要載體。[11]在與資本主義社會冰冷的利己主義的對比中,社會主義社會中長幼有序、尊老愛幼的家庭關(guān)系,和諧穩(wěn)定、積極向上的家庭氛圍對愛國奮進青年一代的培養(yǎng)具有重要意義。

葉永烈科幻小說以較為客觀的角度合理預見了科技高度發(fā)展的未來社會可能產(chǎn)生的人際關(guān)系淡漠、長幼秩序錯亂等家庭倫理問題,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家庭觀念為依托,以“尊老愛幼”的中華傳統(tǒng)美德為指引,主張合理規(guī)范限制性使用克隆技術(shù),使其為提升老人的社會價值、維護家庭穩(wěn)定服務,為已有知識傳遞、促進社會進步服務;同時主張重視老人贍養(yǎng)與幼兒教育問題,杜絕以人工智能替代親情的關(guān)愛,建設(shè)和諧穩(wěn)定的家庭環(huán)境,使得少有所養(yǎng)、老有所依。在科技理性與愛國主義的共同指引下,葉永烈的科幻小說在堅定以人為中心的基礎(chǔ)上,力圖預見并解決新型家庭倫理問題,以達到“齊家”的目的,以“始于家邦,終于四海”的理念將愛家與愛國統(tǒng)一在一起,為“治國、平天下”做準備。

三、開放包容大國姿態(tài)呈現(xiàn)

“修身,齊家,治國,平天下”自古便為一體,我國對于“家國情懷”的倡導,不僅局限于個人平安喜樂、家庭和諧安寧、國家繁榮昌盛,更具有高遠的“天人合一”的宇宙情懷以及“天下大同”的理想境界。[12]此種“天下大同”的理想使中華民族的家國情懷不局限于愛小家、愛中國,而延伸為與世界人民同呼吸、共命運的開放包容的大格局。在時代的發(fā)展大潮中,我國根據(jù)自身的發(fā)展背景適時提出了“和平共處五項原則”“構(gòu)建人類命運共同體”等開放包容的外交理念。習近平總書記也曾多次強調(diào),中國人是講究愛國主義的,也是具有國際視野和國際胸懷的。[13]在我國作家筆下,無論是風雨交加的戰(zhàn)爭年代,還是和諧安寧的和平時期,中國在國際社會中始終表現(xiàn)為開放包容的大國風范,然而,部分西方作家筆下的中國與中國人民的認知大相徑庭。

受經(jīng)濟發(fā)展、文化背景、意識形態(tài)等多方面影響,中國形象在西方文學中的某些發(fā)展階段呈現(xiàn)出扭曲與誤解狀態(tài)。在中國發(fā)展的不同時期,西方文學中的中國形象塑造亦有所區(qū)別,以“黃禍”形象和“紅禍”形象最具代表性?！包S禍”以黃種人指代中國人,以薩克斯·羅默小說中塑造的“付滿楚”形象為代表,該類文學中的中國是骯臟殘忍的民族,會對白人殖民霸權(quán)造成威脅。而“紅禍”則指中國信仰的馬克思主義,《螞蟻山》中蘇珊·拉賓將中國刻畫為企圖以共產(chǎn)主義信念推翻“自由世界”的洪水猛獸,并以此作為警示。[14]隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展與國際地位的提高,“中國威脅論”成為西方多數(shù)人對中國的固有印象。在中國逐步走向世界的進程中,我國外交以實際行動向世界展現(xiàn)友善和平的中國形象,文學界則以潛移默化的方式為改變西方對中國的刻板印象略盡綿力。葉永烈作為世界科普協(xié)會的會員,他力圖以其文學作品向世界傳遞真正的中國形象,其科幻小說的創(chuàng)作受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與和平外交政策的影響,塑造出在間諜危機下尊重敵人生命、在疾病威脅下共克疫情艱辛、在種族歧視中踐行種族平等的開放包容的中國形象。

我國科幻小說黃金時代科幻作家在創(chuàng)作初期受蘇聯(lián)科幻小說創(chuàng)作觀念的影響,科幻小說創(chuàng)作帶有一定的科普與教育目的,其中塑造的“社會主義科學家形象”群體,以不卑不亢的姿態(tài)向世界展現(xiàn)中國人民和平友愛觀念與愛國主義深情。其中,《珊瑚島上的死光》中華僑科學家陳天虹研制激光武器與邪惡勢力作斗爭,最終完成老師遺愿,為保衛(wèi)國家安全、維護世界和平獻力;《古塔,正瀕臨傾倒》中謝雨軒教授在世界大會上反駁其他大國科學家的嘲笑,并指出“正義無國界”,捍衛(wèi)中國尊嚴;《生死未卜》中被他國囚禁的施宏樂教授援引三國典故譏諷間諜集團的卑劣行徑,巧用妙計向祖國傳遞自身科研成果,始終心向祖國。我國中興代科幻作家筆下的科學家在充沛的愛國主義情感表現(xiàn)中,更厚植了開放包容的大國情懷,以中國人的身份立場堅定將正義與和平傳遞給世界。

此外,葉永烈更進一步將愛國主義教育與中國的“天下大同”觀念融入其社會科幻小說中,在未來科學技術(shù)背景下,面臨新的危機與沖突,凸顯中國作為負責任大國的使命與擔當。《愛之病》將故事設(shè)定于中國傳入首例艾滋病病例的危機下,面對竊取“反滋一號”和有關(guān)實驗報告的西方間諜瑪麗,中國政府決定釋放間諜并為其提供治療方案,并歡迎各國以正常方式與中國科學家一起探討艾滋病治療方法,堅決抵制間諜行為的出現(xiàn)。同樣作為以疾病為主題的科幻作品,《演出沒有推遲》與《愛之病》著重表現(xiàn)的間諜危機不同,它將中國置于全球疫情危機的處境中,中國“以奇跡般的速度,使幾億人民在及天之內(nèi)都注射新疫苗”的同時繼承了白求恩的國際主義精神“向全世界公布制造疫苗的方法”[15]。面臨疾病的侵襲,葉永烈的科幻作品中無論是中國政府還是醫(yī)護人員抑或是普通民眾,都以積極樂觀的態(tài)度迎難而上,并試圖為世界進步貢獻中國力量。此外,其短篇科幻小說《小黑人的夢》則走出了疾病背景,以種族歧視為切入點。故事以較短的篇幅描繪黑人孩子因種族被白人歧視,借助三個夢境描繪他渴望的平等、關(guān)愛與地位,夢境結(jié)束他依舊是孑然一身。黑人孩子的境遇與渴望代表了當時種族歧視下多數(shù)弱勢種族的境況,是葉永烈作為一名中國作家對世界和平與種族平等的強烈呼吁。恰如習近平同志所言,中國夢既是中國人民追求幸福的夢,也同各國人民追求幸福的夢想相通。[16]葉永烈科幻小說中的中國,無論是疾病侵擾的困境里,還是間諜潛入的危機下,抑或是種族歧視的現(xiàn)實中,我國始終在保證自身安定和諧的前提下,以開放包容的態(tài)度為世界和平與發(fā)展貢獻力量。

文學作品作為培育愛國主義情感的有效途徑,其中蘊含的家國主義情懷往往有更深層次的內(nèi)涵,一方面要弘揚愛國主義精神,另一方面要培養(yǎng)海納百川、開放包容的胸襟,大力宣傳堅持和平發(fā)展合作共贏、構(gòu)建人類命運共同體等重要理念和倡議。[17]開放包容中國形象的塑造作為葉永烈科幻小說家國情懷書寫中不可或缺的主題,其科幻小說創(chuàng)作既將其主張的“以深刻的思想內(nèi)涵,給人以向上的精神力量”[18]觀點予以貫徹執(zhí)行,又在弘揚愛國情懷的同時,培養(yǎng)青年讀者開放包容、天下大同的精神。其科幻作品中無論是間諜危機中對敵對勢力生命的尊重、世界疫病危機下國際主義擔當?shù)某尸F(xiàn),還是種族歧視背景下對種族平等的呼吁,都將中國開放包容的大國擔當展現(xiàn)出來。這一國家形象的呈現(xiàn),在向我國青年群體傳遞、厚植愛國主義情懷的同時,更以文學作品的形式將中國開放包容的情懷傳遞給世界人民。

四、結(jié)語

貫穿于中華優(yōu)秀文明發(fā)展歷史的家國情懷思想,是我國傳統(tǒng)文化精神中最活躍、最核心的寶貴精神財富。新時代更為復雜的國際環(huán)境對青年一代家國情懷觀念的教育和培養(yǎng)提出了更高的要求,葉永烈科幻小說中對人民群眾在文藝與社會生活等多方面中心地位的強調(diào)、在家庭關(guān)系方面對科技高度發(fā)達時代新型倫理問題的思辨、對國際交流與沖突中中國開放包容姿態(tài)的弘揚,盡管具有較為濃厚的時代特色,但在經(jīng)濟與科技更為發(fā)達的新時代,其洋溢著家國情懷的科幻作品仍具有較強的現(xiàn)實與借鑒意義。于青年一代而言,葉永烈立足現(xiàn)實政治發(fā)展狀況又富于想象力的科幻創(chuàng)作,以明媚的科技樂觀主義色彩,彰顯出合理設(shè)想內(nèi)的未來社會的美好,既助燃了青年人熱愛科學的火苗,更在一定程度上激發(fā)了青年一代“修身、齊家、治國、平天下”的壯志豪情。