亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        道德判斷與敘事規(guī)則

        2023-08-01 18:37:36馮淵
        學(xué)語文 2023年4期
        關(guān)鍵詞:竇娥冤

        摘要:竇娥臨刑前發(fā)下“六月降雪”“亢旱三年”的誓愿,有的論者認為是浪漫主義的抗爭,有的認為是傷及無辜的自私行為。本文從戲劇敘事規(guī)則這一角度分析,指出關(guān)漢卿筆下的“竇娥誓愿”不是漠視無辜百姓,而是由于“群眾不是故事角色”,因而不被列入故事倫理的考慮范圍;然后進一步指出,無視元雜劇的敘事特點與觀劇過程中對道德的過度崇拜,才造成這種鑒賞的錯位。

        關(guān)鍵詞:《竇娥冤》;戲劇作品;敘事規(guī)則;道德期待

        《竇娥冤》取材于《漢書·于定國傳》和《搜神記》“東海孝婦”故事,關(guān)漢卿創(chuàng)作此劇,揭露了元代社會的黑暗現(xiàn)實,表達了主人公決絕的反抗精神。王國維稱這部中國古代悲劇的高峰之作“即列之于世界大悲劇中,亦無愧色也”。[1]99

        劇中竇娥沉冤得雪有賴于其父讀書科舉高中為官,這在真實生活中實屬偶然。關(guān)漢卿為了遷就市民觀眾“好人好報,惡人惡報”的審美趣味,安排了相對圓滿的結(jié)局,一定程度上削弱了悲劇震撼人心的力量。盡管如此,“三樁誓愿”的應(yīng)驗一直是中國古代文學(xué)作品中動人心魄的場景。然而,在中學(xué)語文教學(xué)領(lǐng)域,對這三樁誓愿的后兩樁“六月降雪”“亢旱三年”,不少人提出了質(zhì)疑,主要集中于竇娥為了向蒼天表達自己的冤情,發(fā)下了傷及無辜百姓的誓愿,損毀了自己美好形象。下面試從敘事學(xué)的角度對這一問題提出新的解釋。

        一、戲劇文本的鑒賞邊界

        《竇娥冤》的三樁誓愿一般被認為是竇娥反抗精神的最集中、最強烈的反應(yīng)。有教師在課堂上讓學(xué)生討論三樁誓愿的意義,學(xué)生質(zhì)疑,“血濺白練”屬于個體行為中的神異表現(xiàn),不涉及他人,可以理解;但“六月降雪”“亢旱三年”是不合理的,因為這兩樁誓愿如果兌現(xiàn),就會給廣大的無辜百姓帶來非常大的傷害。六月降雪會傷害青苗,讓農(nóng)作物大量減產(chǎn),在農(nóng)業(yè)社會這是極其嚴重的問題;亢旱三年,顆粒無收,餓殍遍野,對官府和百姓都是巨大的災(zāi)難。竇娥千不該萬不該發(fā)出這樣傷天害理的誓愿。

        教師引導(dǎo)說,這是一種浪漫主義寫法,并非真的要去懲罰無辜百姓。是主人公在呼告無門的情況下,用極端的手法引起上蒼的注意。

        學(xué)生繼續(xù)追問,梁山伯、祝英臺變成蝴蝶,成名的兒子變成促織,劉蘭芝、焦仲卿變成雙飛鳥,這些浪漫主義手法我們都能接受,作家在表現(xiàn)主人公的命運變化時,有未了的意愿,在無法對抗的災(zāi)難面前,通過變形、幻化,實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的目的。這些屬于美好的浪漫主義;而本文呈現(xiàn)的是為了雪洗自己冤情,造成了區(qū)域性災(zāi)難結(jié)果,這種誓愿,我難以接受。

        教師對學(xué)生的追問,繼續(xù)以浪漫主義回答。這個問題,課堂上未能解決。

        筆者課后與教師交流,表達初步想法:鑒賞文學(xué)類文本應(yīng)有邊界,我們主要不是對文本所敘事件進行道德評價,也不是對陳述的事實作出簡單的價值判斷,重要的是教會學(xué)生理解文本的敘事規(guī)則,即,作者講故事要遵循哪些法則。如果在基本的敘事法則之外討論思想主旨,可能會遠離學(xué)理,治絲益棼。

        再查近百篇有關(guān)竇娥三樁誓愿的文獻,有關(guān)這個問題的爭論有二十年了。包括一些語文核心期刊和大學(xué)學(xué)報,少部分人對竇娥的誓愿提出了嚴厲的批評,認為無論個體遭受多大的冤屈,都不應(yīng)該讓無辜者付出代價作為清償。大部分人認為這是一種浪漫主義手法,竇娥發(fā)下三樁誓愿是用極端的方式引發(fā)全社會的關(guān)注。

        問題的爭論焦點一直停留在用道德規(guī)矩評價竇娥的三樁誓愿,未能考慮戲劇寫作的基本特點,未能從故事法則的角度去思考三樁誓愿發(fā)出的背景,因此,這些爭論的價值很有限。下面對歷年爭論略作解析。

        二、道德判斷的糾纏

        較早對三樁誓愿的討論,主要認為是浪漫主義的表現(xiàn)手法,未對誓愿的后果作考量。如有論者認為:“作者采取的是積極浪漫主義的表現(xiàn)手法,用千古奇事來表現(xiàn)千古奇冤。三樁誓愿發(fā)出后,陰云四起,冷風(fēng)盤旋,雪花飄飛,出現(xiàn)了一種凄慘陰暗的氣氛,加濃了悲劇色彩,烘托了悲劇氣氛。三樁誓愿還表現(xiàn)了竇娥屈死以前極度壓抑的怨憤,孤立無援卻又死不甘心,無奈之下只得求助于天,而她的冤情也確實感動了天地?!盵2]

        不久有人指出,“第三樁誓愿太毒辣——要讓楚州亢旱三年,這三年當中又該有多少無辜的生靈飽受煎熬和摧殘?更重要的是,竇娥這三樁誓愿的實現(xiàn)難道不需要天地鬼神的幫助?……竇娥還是不得不乞求給她帶來厄運的天地鬼神來昭示自身的清白??梢哉f,這是一種尋找出路而又不知出路在何方的痛苦和迷惘?!盵3]

        這種說法很快遭到反駁。反駁者認為,“竇娥亢旱三年誓愿,不過是以借蒙冤含屈的東海孝婦故事傳達自己的冤情”,“竇娥是要洗刷冤屈并懲戒惡人,并無摧殘百姓之意。即使客觀上真的會給當?shù)匕傩赵斐蓚Γ且膊荒軐⒆镓?zé)歸咎于一個毫無此種意識的人。……竇娥的抗爭更多的表現(xiàn)為一種被動的掙扎和本能的應(yīng)對”。反駁者進而指出,“認為竇娥太毒辣,背后其實隱藏著對人物道德的拷問,是對完人人格的追求,但這種拷問和追求是脫離原文的”。[4]

        反駁者對文學(xué)鑒賞中的道德評價持審慎態(tài)度,認為這是溢出文本的評判,這一點,值得我們深思。

        對竇娥的責(zé)難遭到較多論者的反駁,如有人指出:“(亢旱三年)首先屬于用典使事,僅取其警示懲戒之意;其次這是浪漫主義手法的運用,文學(xué)作品中,當人們的愿望通過現(xiàn)實途徑無法實現(xiàn)時,往往借助于想象和夸張,以超自然的方式尋求審美心理的滿足,完成大團圓的結(jié)局;再次這是‘天人感應(yīng)思想的體現(xiàn),無關(guān)黎民百姓?!盵5]

        還有人強調(diào):“(竇娥)只有發(fā)誓以祈求超人的力量來懲治作威作福的惡人,賑救遭受涂炭的蒼生。從這個意義而言,竇娥發(fā)誓的立足點絕不只是單一的自己,其意義也絕不僅限于單獨的個體,而擴大為一個數(shù)量極眾的群體。”[6]

        有人對浪漫主義的表現(xiàn)手法進行深入討論,指出:三樁誓愿的指涉范圍逐漸擴大,情感逐層加深,“血濺白練,刑場上的人看到了;六月飛雪,山陽縣的百姓知曉了;亢旱三年,楚州人民為證,竇娥的確被冤枉了”;三樁誓愿“都打上了天人感應(yīng)思想的印記?!獮R白練是示冤,六月飛雪是以災(zāi)異進行警告,亢旱三年是以災(zāi)難懲處統(tǒng)治者??汉等瓯M管會殃及無辜百姓,但也能沉重地打擊封建統(tǒng)治者”。[7]

        論者雖然對文本內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)做了合理分析,但對于“亢旱三年”仍缺乏有力的解釋。最近還有論者提出,竇娥三樁誓愿是“對‘冷漠之罪無意識的揭露”,“造成竇娥悲劇的,不僅是流氓地痞與貪官污吏的構(gòu)陷,其中容易被人忽視、但極其重要的一部分原因,是所有旁觀者漠視這一切發(fā)生的‘沉默之罪‘冷漠之罪”。[8]

        這種解釋也不是完全沒有一點道理,但它仍然在道德評判上用力,用新的理論觀念去解釋舊的故事框架,有時不免用力過深而南轅北轍。如果僅僅是個人的讀書筆記倒也無所謂,如果引入課堂,則徒然浪費學(xué)生時間,引發(fā)了超出邊界的討論。這類現(xiàn)象在中學(xué)語文課堂常常借質(zhì)疑之名呈現(xiàn),教師需要擦亮眼睛,審慎判斷、取舍。

        三、遵從敘事規(guī)則

        閱讀文學(xué)作品,人們習(xí)慣理解和接受的是現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法,能分辨生活真實與藝術(shù)真實的區(qū)別,但對于虛構(gòu)的故事到底有哪些法則,有時僅靠常識去理解,不免捉襟見肘。

        文學(xué)作品,創(chuàng)設(shè)的是一個自足的、虛擬的世界。在那里面發(fā)生的一切事,我們都覺得正常;如果人物和故事從這個特定的時空里抽離出來,就不免尷尬。武俠小說快意恩仇,我們讀來倍感爽氣,從來不會追問俠客們靠什么維持生活。文學(xué)作品呈現(xiàn)的場景往往是作家精心設(shè)計,借以突顯主要人物心理、情感,刻畫性格,塑造形象。這一切都是在虛擬的時空里發(fā)生。如孫犁《荷花淀》,戰(zhàn)爭那么殘酷、隨時都會有犧牲,為何這里面發(fā)生的敵我沖突像輕喜劇一樣,硝煙很快散去,留下的全是詩情畫意,這是真的嗎?卡夫卡《變形記》,稍有常識的人都知道,人怎么能變成蟲子呢?變成了蟲子還能有人的思維?《百年孤獨》里奧雷良諾第二與情人佩特娜·柯特的愛情激發(fā)了動物的繁殖功能,他家母馬一下生三胎,母雞一天下兩次蛋,幾只兔子幾天就繁殖了一屋子兔子。——這怎么可能呢?

        一切不可能的事,在作家筆下都能成為現(xiàn)實,這是因為作家創(chuàng)制了一個完全與現(xiàn)實生活隔離的、虛擬的第二空間。

        我們這樣說,不是重復(fù)浪漫主義和現(xiàn)代主義的基本原理,而是強調(diào)故事的基本特征:故事是一個獨立自足的、封閉的世界。

        施愛東指出,“故事的本質(zhì)就是一項智力游戲。而游戲總是要限定在一個封閉的時空內(nèi)完成,這里有固定、有限的角色,有特定的游戲規(guī)則,還有規(guī)定的結(jié)局。”[9]

        這項游戲是作者和讀者共同完成的。讀者如果進入不了作者虛擬的情境,質(zhì)疑其真實性,就是未能參與這項游戲,即,拒絕閱讀和欣賞作者創(chuàng)設(shè)的世界。閱讀一旦發(fā)生,就要求讀者理解、遵守作者設(shè)定的故事規(guī)則。

        施愛東進一步指出,“作為游戲的故事具有如下五個封閉性特點:故事角色之間的關(guān)系是封閉的;故事的功能和道具是封閉的;故事的邏輯是自洽的,情節(jié)是自我閉合的;故事是一個‘自組織系統(tǒng);故事必須是圓滿的,不能有缺失”。[9]

        所謂故事角色之間的關(guān)系的封閉性,指的是一部作品中,人物數(shù)目有限,構(gòu)成整個故事的主體支架,不能出現(xiàn)多余的、沒有功能的角色。即,每一個出場的人物都要充分發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)敘事作品,如話本小說、戲曲演出中,人物性格要特別鮮明、突出,所有的情節(jié)都是為了堆疊出這個人物設(shè)定好的性格特征,這樣便于觀眾辨認、讀者接受。

        我們花費太多精力分析竇娥誓愿是否符合道德倫理,可能一開始就錯了方向。從故事規(guī)則的角度看,這根本就是一個題外話,因為故事中未出現(xiàn)的楚州民眾,不是故事的角色,作者沒有將其納入思考和表現(xiàn)的視野。所以,上文所謂群眾的冷漠和對麻木冷漠的報復(fù)之說,都屬于自我加戲了。

        從元雜劇本身的特點來認識戲劇,是欣賞這類作品的基本路徑,而不能完全用今天的欣賞標準則來分析當年的作品。

        四、元雜劇編劇意識對主人公的滲透

        為什么作家未能將角色之外的民眾納入考慮范疇之內(nèi),我們結(jié)合元雜劇的敘事特點做進一步推演。

        三樁誓愿是竇娥臨刑前反抗的最強音,是對元代社會吏治腐敗的強烈抗議。但仔細梳理誓愿的由來,我們發(fā)現(xiàn)誓愿未必完全發(fā)自竇娥之口。

        先看三樁誓愿的由來。

        冤殺孝婦的故事由來已久?!痘茨献印び[冥》最早有“孝婦”記載,高誘注:“庶賤之女,齊之寡婦,無子不嫁,事姑謹敬。姑無男有女,女利母財,令姑嫁婦,婦益不肯。女殺母以誣寡婦。婦不能自明,冤結(jié)叫天,天為作雷電,下?lián)艟肮_?!?/p>

        劉向《說苑》“東海孝婦”的故事更加成熟:

        東海有孝婦,無子,少寡,養(yǎng)其姑甚謹。其姑欲嫁之,終不肯。其姑告鄰之人曰:“孝婦養(yǎng)我甚謹,我哀其無子,守寡日久,我老,累丁壯奈何?”其后,母自經(jīng)死。母女告吏曰:“孝婦殺我母?!崩舨缎D,孝婦辭不殺姑,吏欲毒治,孝婦自誣服,具獄以上府。

        幸好東海還有明白人,于定國的父親于公,他說,一個人奉養(yǎng)婆婆十年,以孝聞天下,不會殺婆婆。太守不聽,于公直接辭官。糊涂太守最后還是將孝婦殺了,于是“郡中枯旱三年”?!翱汉等辍眮碓从诖?,請注意,天下大旱不是孝婦的誓愿,而是孝婦冤死之后老天爺對糊涂太守所轄之地的懲戒。

        這個故事被《漢書·于定國傳》收錄,增加了一點細節(jié);后來《搜神記》踵事增華,故事更完善:

        孝婦名周青。青將死,車載十丈竹竿,以懸五幡。立時誓于眾曰:“青若有罪,愿殺,血當順下;青若枉死,血當逆流?!奔葱行桃眩溲帱S,緣幡竹而上標,又緣幡而下云。

        “血濺白練”來源于此,這是孝婦被應(yīng)驗了的誓言。東海孝婦的故事對關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》影響很大,《竇娥冤》第三則竇娥就曾唱道:“做甚么三年不見甘霖降,也只為東海曾經(jīng)孝婦冤,如今輪到你山陽縣?!?/p>

        “六月降雪”的傳說也源自《淮南子》?!段倪x》李善注引《淮南子》軼文云:“鄒衍盡忠于燕惠王,惠王信譖而系之。鄒子仰天大哭,正夏而天為之降霜。”關(guān)漢卿《竇娥冤》變“霜”為“雪”,浪漫色彩更加濃重。[11]102

        《竇娥冤》“血濺白練”是對《搜神記》記載的細微改寫,不影響對主人公的評價;“亢旱三年”將東海孝婦故事中事后老天的懲戒改為主人公生前的誓愿;再加上“六月降雪”的及時應(yīng)驗:誓愿也要湊成“三”樁,這是中國民間文學(xué)敘事在情節(jié)上對“三”(多)的迷戀,關(guān)漢卿將本來毫無爭議的一樁“血濺白練”硬改成三樁,目的是強化感天動地的冤情。特別是“亢旱三年”這種老天事后的懲戒被改寫成生前的誓愿,我們可以將其理解為作家心理對人物的投射。如果覺得這種誓愿傷及無辜,請將賬算到關(guān)漢卿頭上。

        元雜劇的敘事,一般是通過主人公初次上場的獨白介紹人物和故事背景,再通過人物對白和唱詞來展開情節(jié)。與小說不同,小說作者可以自己講故事,也可以讓文本中的人物講故事,或借故事中人物的眼睛看到的一切來推進故事;劇作家一般不能在劇本中插嘴說話,一直到現(xiàn)代影視作品,編劇想要發(fā)表議論,交代故事背景,還要采取畫外音的形式呈現(xiàn)(說話人是故事的局外人)。這種敘事的困境使得劇中人物有時承擔了作者的功能。如《竇娥冤》第四則,為了讓竇天章為女兒伸冤,劇作家必須先讓竇大人了解案情??墒沁@些故事觀眾都知道了,只有劇中人竇天章不知道,怎么辦?現(xiàn)代影視劇可能會采取省略或者虛化的形式處理,關(guān)漢卿在這里讓竇娥的冤魂來重述,可能是為了適應(yīng)當時觀眾的審美水平。這種敘事就是讓劇中人承擔了作者的功能,竇娥的鬼魂與父親對白,運用全知視角;而第三則在刑場發(fā)下三樁誓愿,竇娥是劇中人,運用的是第一人稱限知視角。

        編劇和主人公的意識在這里不免錯綜,作家的意識不由自主溢出,通過主人公的嘴巴表達出來,有時這種表達保持了劇情的高度統(tǒng)一,有時則不免造成一些理解上的疙瘩,就是本文開始提及的,竇娥這么好的人,臨死前怎么會發(fā)如此毒誓傷害無辜呢?其實,這個誓言有可能是關(guān)漢卿對當時吏治憤慨到了極點沖口而出的“惡言”。

        我們將賬算到關(guān)漢卿身上,還有一條理由:“關(guān)漢卿所寫的,不僅是給文人學(xué)士們欣賞的佳人才子的風(fēng)流艷事……他都取材于現(xiàn)實生活,或在傳說中,找取民眾熟知的故事,寫成民眾都能了解的通俗戲曲?!盵12]461《竇娥冤》應(yīng)該是關(guān)漢卿結(jié)合民眾熟知的東海孝婦的傳說,加上他本人對社會吏治的批判態(tài)度創(chuàng)作而成。關(guān)漢卿對社會的強烈批判精神,通過主人公之口表達,也是民眾伸冤無門時的共同聲音。至于沒有考慮到傷及無辜,還有一個原因:“馬致遠的作品里,時時流露出一種讀書人的失意的憤慨。關(guān)漢卿卻沒有這種影子,他是一個徹底的風(fēng)流浪子,浪漫才人?!盵12]461在“九儒十丐”的元代社會,劇作家關(guān)漢卿和市民階層還自顧不暇,難以時時保有民胞物與的情懷。在一個善良被摧毀的時代,我們要追問的是什么力量在作惡,而不是對善良的人進行道德拷問。因為,道德是為人的美好生活存在的,而并非是人為道德而存在。

        參考文獻:

        [1]王國維.宋元戲曲史[M].上海:上海古籍出版社,1998.

        [2]王志武.關(guān)于《竇娥冤》研究中的幾個問題[J].人文雜志,2002(4).

        [3]楊萬元.是冤者的憤怒控訴,還是弱者的無奈哀鳴——關(guān)于三樁誓愿的新解[J].語文教學(xué)通訊,2005(4).

        [4]王濤.是德性的缺失,還是自身的局限?——竇娥形象探微[J].現(xiàn)代語文,2006(1).

        [5]楊世源.三樁誓愿的文學(xué)功能新解[J].中學(xué)語文教學(xué),2007(3).

        [6]陳萬勇,姚麗萍.竇娥真的不善良嗎?[J].中學(xué)語文教學(xué),2007(3).

        [7]朱正云.解讀《竇娥冤》中的三樁誓愿[J].中學(xué)教學(xué)參考,2015(2).

        [8]曹逸舟.竇娥臨刑三樁誓愿的合理性再解讀[J].今古文創(chuàng),2023(20).

        [9]施愛東.理想故事的游戲規(guī)則[J].民族藝術(shù),2019(4).

        [10]施愛東.故事法則[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2021.

        [11]吳小如.吳小如戲曲文集全編(第五冊)[M].濟南:山東文藝出版社,2020.

        [12]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史[M].天津:百花文藝出版社,2007.

        (作者:馮淵,上海市靜安區(qū)教育學(xué)院高中語文教研員、上海市語文特級教師、正高級教師)

        [責(zé)編:張應(yīng)中;校對:尹達]

        猜你喜歡
        竇娥冤
        論《竇娥冤》與《哈姆雷特》的悲劇差異性
        戲劇之家(2017年4期)2017-03-28 19:54:59
        張驢兒為何這么橫
        卷宗(2016年11期)2017-03-24 12:15:26
        《竇娥冤》中蔡婆婆形象分析
        牡丹(2016年15期)2016-12-26 13:06:30
        《竇娥冤》的悲劇價值淺談
        人間(2016年24期)2016-11-23 18:50:10
        淺談《竇娥冤》的悲劇性
        戲劇之家(2016年15期)2016-08-15 18:16:29
        豫劇《竇娥冤》與關(guān)漢卿《竇娥冤》之比較研究
        戲劇之家(2016年11期)2016-06-22 11:01:46
        《竇娥冤》人物悲劇命運探究淺析
        品味元雜劇《竇娥冤》的人物形象和風(fēng)格特征
        戲劇之家(2016年5期)2016-04-05 16:14:50
        《竇娥冤》中竇娥與傳奇《六月霜》中秋瑾形象之比較
        文教資料(2015年24期)2016-01-04 02:55:25
        論《竇娥冤》的“非悲劇性”
        国产精品偷伦免费观看的| 丰满人妻妇伦又伦精品国产| 国产内射一级一片高清内射视频| 欧美午夜精品久久久久免费视| 亚洲av熟女少妇久久| 日韩精品一区二区亚洲av性色| 亚洲一本到无码av中文字幕| 中文有码亚洲制服av片| 免费人成网站在线播放 | 亚洲av综合国产av日韩| 欧美日韩性视频| 无码人妻一区二区三区免费看 | 国产日b视频| 成人一区二区三区激情视频| 亚洲天堂手机在线| 美国少妇性xxxx另类| 一区二区亚洲 av免费| 北条麻妃毛片在线视频| 亚洲人成欧美中文字幕| 都市激情亚洲综合一区| 免费人成视频在线观看网站| 日日碰狠狠添天天爽超碰97久久| 亚洲成AV人片无码不卡| 欧美三级乱人伦电影| 亚洲最大av网站在线观看| 国产精品二区三区在线观看| 国产精品成人va| 久久狠狠爱亚洲综合影院| 亚洲av国产精品色a变脸| 波多野结衣免费一区视频| 久久亚洲中文字幕精品二区| 人妻av无码一区二区三区| 国产伦精品免编号公布| 99精品热这里只有精品| 四虎影视亚洲精品| 日本专区一区二区三区| www插插插无码视频网站| 国产AV无码无遮挡毛片| 日韩av中文字幕波多野九色| 国产人成精品免费久久久 | 无码一区二区三区亚洲人妻|