●徐晉華

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，培育壯大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍?！盵1]在新時(shí)代背景下，教育學(xué)者應(yīng)對(duì)馬克思主義教育學(xué)的歷史進(jìn)行脈絡(luò)梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)其做出符合時(shí)代的詮釋，回應(yīng)目前教育事業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要。

一、新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要

目前，世界處于技術(shù)革命風(fēng)起云涌、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大變局當(dāng)中。黨的二十大報(bào)告指出，我們要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)。[2]建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)，需要教育先行。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。教育仍存在資源不均衡、教育發(fā)展不平衡等問(wèn)題。要更好地解決教育公平的難題、真正落實(shí)“雙減任務(wù)”，辦人民群眾滿意的教育，就必須以馬克思主義教育學(xué)為指導(dǎo)。我國(guó)百余年的探索證明了馬克思主義思想在社會(huì)變革中的指導(dǎo)地位。解決新時(shí)代中國(guó)復(fù)雜的教育理論和教育實(shí)踐問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要繼承和不斷發(fā)展馬克思主義關(guān)于教育的基本立場(chǎng)、思想和方法論。

馬克思主義關(guān)于教育的基本立場(chǎng)、思想和方法論是我們撥開(kāi)思想迷霧，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之必需。世界局勢(shì)紛繁復(fù)雜，國(guó)與國(guó)之間的輿論戰(zhàn)越來(lái)越激烈，教育理論層出不窮，女性主義、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)、新自由主義、存在主義和新康德主義等理論思潮不斷涌現(xiàn)。誠(chéng)然，豐富多元的教育思潮的理論在開(kāi)拓學(xué)者的研究視野、促進(jìn)教育學(xué)學(xué)科的繁榮方面確實(shí)做出了一定貢獻(xiàn)，但也使部分教育研究者或主動(dòng)或被動(dòng)地陷入主義和概念的叢林中，甚至喪失了對(duì)社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信。馬克思主義理論方法充滿了實(shí)踐性、革命性與批判性，缺乏馬克思主義立場(chǎng)、方法，就可能陷入盲目崇拜的泥潭。立足于馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論以及關(guān)于教育的基本立場(chǎng)，可以厘清各種思潮和理論背后的實(shí)質(zhì)。任何理論思潮都不可避免地代表、或隱藏著固有的階級(jí)屬性、思想方法和基本立場(chǎng)，都要對(duì)教育的本質(zhì)做出回答，都無(wú)法避免回答教育學(xué)的核心之問(wèn)，那就是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”。核心之問(wèn)指向教育性質(zhì)，也指向教育的道路、目標(biāo)等。新時(shí)代，對(duì)這些問(wèn)題的回答離不開(kāi)人民立場(chǎng)的自覺(jué)堅(jiān)持，離不開(kāi)歷史唯物主義。

實(shí)踐證明，脫離馬克思主義方法論指導(dǎo)的教育理論學(xué)說(shuō)，難以全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的教育現(xiàn)象和解決教育實(shí)踐中叢生的教育問(wèn)題。層出不窮的教育學(xué)理論缺乏對(duì)人民立場(chǎng)主動(dòng)、自覺(jué)的堅(jiān)持，缺乏對(duì)教育本質(zhì)屬性的科學(xué)解釋，也缺乏對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，因而無(wú)法真正、科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)主義教育領(lǐng)域的綜合改革。新時(shí)代，越是理論和思潮層出不窮，我們?cè)綉?yīng)該回歸馬克思主義理論，以馬克思主義的立場(chǎng)和方法認(rèn)識(shí)和統(tǒng)整新生的教育思潮和學(xué)說(shuō)。

二、馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的歷史回望與啟迪

只有把握馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展歷史，把握我國(guó)教育學(xué)理論與實(shí)踐的演進(jìn)過(guò)程，才能更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，面向未來(lái)。馬克思主義教育學(xué)，是與馬克思主義思想在中國(guó)傳播同步的，至今已有百余年歷史。馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化可分為幾個(gè)階段。

(一)萌芽與奠基階段

馬克思主義教育學(xué)，不僅包括馬克思主義的基本教育立場(chǎng)與認(rèn)識(shí)，而且包含運(yùn)用馬克思主義方法論認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)，科學(xué)地把握教育的目的、功能和內(nèi)容、研究方法等之間的系統(tǒng)聯(lián)系，以指導(dǎo)教育實(shí)踐的過(guò)程。因此，馬克思主義教育學(xué)的中國(guó)化時(shí)代化要追溯到十月革命后李大釗將馬克思主義理論作為社會(huì)革命的指導(dǎo)思想的早期傳播。

李大釗批判了胡適等人將教育作為社會(huì)改良工具的社會(huì)改良論?！段业鸟R克思主義觀》一書(shū)指出，教育是社會(huì)上層建筑的一部分，社會(huì)對(duì)教育有制約作用，教育對(duì)社會(huì)有反作用。[3]伴隨馬克思主義思想的傳播，以馬克思主義視角和觀點(diǎn)闡釋教育的著作也產(chǎn)生了，楊賢江撰寫(xiě)的《教育學(xué)大綱》于1930年在上海出版發(fā)行。當(dāng)之無(wú)愧地，這本書(shū)的誕生成為馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化里程碑式的成果。楊賢江，筆名李浩吾，曾就讀于浙江第一師范學(xué)校，畢業(yè)后在南京高等師范學(xué)校(南京大學(xué)前身)就職，開(kāi)始翻譯國(guó)外教育論文。他是中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員之一，1929年接受中共中央文化工作委員會(huì)為加強(qiáng)馬克思主義宣傳的任務(wù)而編寫(xiě)《新教育大綱》。該書(shū)以馬克思主義的歷史唯物主義觀為指導(dǎo)，將廣泛傳播的教育神圣說(shuō)、獨(dú)立說(shuō)、清高說(shuō)等作為教育“變質(zhì)”說(shuō)加以批判，提出教育的“本質(zhì)”是與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合，為全社會(huì)共享；闡述了在原始社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等不同社會(huì)形態(tài)中教育的特點(diǎn)；批判了輕視和夸大教育作用的觀點(diǎn)，提出教育與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系為：教育受到政治和經(jīng)濟(jì)的支配，也反作用于政治和經(jīng)濟(jì)；“學(xué)生”章節(jié)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，指出學(xué)生從事政治運(yùn)動(dòng)的重要性。由此，馬克思主義理論與我國(guó)社會(huì)實(shí)際、教育實(shí)際相結(jié)合的研究傳統(tǒng)奠定?！缎陆逃缶V》影響深遠(yuǎn)，曾被國(guó)民政府當(dāng)局列為禁書(shū)之一，這也從側(cè)面表明了其巨大的影響力。1937年3月，該書(shū)的第三版由上海南強(qiáng)書(shū)局出版發(fā)行，在革命根據(jù)地作為師范學(xué)校教科書(shū)使用。除了《新教育大綱》，由錢亦石編寫(xiě)、中華書(shū)局1934年出版發(fā)行的《教育學(xué)原理》也基于馬克思主義的辯證唯物論角度闡述教育現(xiàn)象和教育規(guī)律。在理論層面奠基后，以馬克思主義思想指導(dǎo)的近代教育的實(shí)踐探索在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地轟轟烈烈地進(jìn)行。

(二)曲折探索階段

中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)面臨改造舊教育、發(fā)展新教育之任務(wù)。期間，教育教學(xué)展開(kāi)了一系列學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)，全面學(xué)蘇，“以蘇為師”，沿襲蘇聯(lián)的學(xué)校教育制度體系。蘇聯(lián)教育家凱洛夫的《教育學(xué)》及其教育理論體系成為學(xué)習(xí)的藍(lán)本，深刻地影響當(dāng)時(shí)教育的發(fā)展。破舊立新，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)教育體系的建立起到一定的積極作用，但當(dāng)時(shí)馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化也變成全面模仿蘇聯(lián)，出現(xiàn)教條化問(wèn)題。

在中蘇關(guān)系惡化以后，教育學(xué)界對(duì)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育理論與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了廣泛的討論與深入的反思，批判教條主義與形式主義，提出立足中國(guó)實(shí)際情況探索。如，劉佛年于1962年主編的《教育學(xué)》“把蘇聯(lián)化的教育學(xué)改造成以中國(guó)教育規(guī)范為依據(jù)的教育學(xué)，并適當(dāng)升高了教育理論概括的層次，擺脫了蘇聯(lián)那種‘工作手冊(cè)’式的教育學(xué)面貌”[4]。對(duì)教育與社會(huì)的關(guān)系、教育與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系等的認(rèn)識(shí)都建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義思想基礎(chǔ)之上，學(xué)界形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。由此，基于馬克思主義的社會(huì)主義教育學(xué)的基本框架趨于形成：確立了“培養(yǎng)勞動(dòng)者”的教育目標(biāo)，與剝削階級(jí)確立的教育目標(biāo)相對(duì)立，確立教育的社會(huì)主義性質(zhì)；確立黨在教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，提出一切學(xué)校和教育行政機(jī)關(guān)，都應(yīng)該接受黨委的領(lǐng)導(dǎo)，以保證“培養(yǎng)勞動(dòng)者”的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，學(xué)習(xí)者通過(guò)教育這一途徑掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以更好地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；促進(jìn)學(xué)生德育、智育、體育等都得到發(fā)展，讓人得以全面發(fā)展，并將德育放在首位。

(三)蓬勃發(fā)展階段

改革開(kāi)放后，馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，以馬克思主義思想和方法論指導(dǎo)的教育研究如火如荼地進(jìn)行。我國(guó)一些學(xué)者編寫(xiě)的以不同議題為特色的馬克思主義著作不斷涌現(xiàn)，毛澤東思想、鄧小平理論中關(guān)于教育的解讀也成為梳理和總結(jié)的熱點(diǎn)。

從改革開(kāi)放到21世紀(jì)初期，馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化經(jīng)歷了注重馬克思主義屬性到注重教育學(xué)屬性的轉(zhuǎn)變。注重馬克思主義屬性，在于前期研究已形成的習(xí)慣性視角和方法，而教育學(xué)屬性則受到20世紀(jì)末期西方現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義等哲學(xué)理論的影響，相伴隨的是馬克思主義教育學(xué)地位被邊緣化。此時(shí)，馬克思主義的其他研究也處于弱勢(shì)狀態(tài)，在某些領(lǐng)域馬克思主義的方法論等處于“失語(yǔ)”“失聲”狀態(tài)。但是，無(wú)論研究理論的側(cè)重點(diǎn)如何變化，我國(guó)實(shí)踐層面的教育探索一直都堅(jiān)持馬克思主義思想，馬克思主義全面發(fā)展學(xué)說(shuō)成為我國(guó)確定教育目的的理論基礎(chǔ)。從改革開(kāi)放至今，我國(guó)的教育一直堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)，為社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展。1990年，中共十三屆七中全會(huì)指出，我國(guó)的教育方針是“必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”[5]。后來(lái)，“德智體美等全面發(fā)展”的教育方針一直被貫徹下來(lái)。堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、思想和方法論，我們將德智體美視為互相促進(jìn)、互相依存的關(guān)系，同時(shí)提出德智體美發(fā)揮的作用不同，視德育為人才發(fā)展的核心和靈魂，智育為人才發(fā)展的基礎(chǔ)。德智體美等全面發(fā)展，是對(duì)馬克思闡釋的“人的自由、充分發(fā)展”的全面發(fā)展觀的推進(jìn)，體現(xiàn)了我國(guó)結(jié)合自身教育實(shí)際和教育傳統(tǒng)做出理論選擇的自主性和獨(dú)立性。

特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視馬克思主義理論在社會(huì)發(fā)展和變革中的指導(dǎo)地位，學(xué)界重新興起馬克思主義教育學(xué)研究的新熱潮，分析和解讀馬克思主義關(guān)于教育的經(jīng)典文本，重溫馬克思主義的思想和方法論，以馬克思主義視角解析勞動(dòng)教育、教育公平等教育問(wèn)題，辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法得到弘揚(yáng)。

自馬克思主義教育思想傳入我國(guó)，發(fā)展至今已百余年。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，教育研究與實(shí)踐都要堅(jiān)持馬克思主義思想核心地位，防止對(duì)馬克思主義思想形式主義、教條主義的應(yīng)用，要堅(jiān)持人民的立場(chǎng)，站在中國(guó)的大地上豐富馬克思主義教育學(xué)。

三、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展任務(wù)與展望

新時(shí)代背景下，馬克思主義中國(guó)化如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，如何連接過(guò)去與未來(lái)，回應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提出的新要求？

(一)堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)

教育理論和教育實(shí)踐不能脫離我國(guó)的社會(huì)主義基礎(chǔ)，要堅(jiān)持社會(huì)主義教育的基本屬性。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有中國(guó)特色社會(huì)主義教育的道路，這是我國(guó)新時(shí)代教育發(fā)展的根本要求，也是馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的基石。

從素質(zhì)教育思想的提出，到“雙減”政策的頒布，我國(guó)的教育一直堅(jiān)持人民的主體地位。無(wú)論回顧歷史還是展望未來(lái)，我國(guó)都堅(jiān)持以人民為中心。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民立場(chǎng)不能丟，教育要為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展各級(jí)各類教育。未來(lái)教育學(xué)應(yīng)將研究重點(diǎn)集中到教育公平，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源的普及和開(kāi)放以及暢通終身化教育渠道等問(wèn)題上。

(二)把握扎根中國(guó)大地的特色

馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化，要避免犯教條主義和形式主義的錯(cuò)誤，辯證地應(yīng)用馬克思主義原理，扎根中國(guó)大地，建設(shè)本土化的教育學(xué)。馬克思主義教育學(xué)，扎根中國(guó)大地，要從兩個(gè)方向出發(fā)：一要繼承我國(guó)歷史上已有的教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分。我國(guó)教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，20世紀(jì)前后，“西體為用”，后來(lái)從“習(xí)西式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為師”“拿來(lái)主義”的學(xué)習(xí)方式，導(dǎo)致本土化教育學(xué)范式建設(shè)的路徑依賴，不可避免阻礙了對(duì)我國(guó)本土傳統(tǒng)的教育理論、教育特色傳承。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》中的批評(píng)言猶在耳：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”[6]中國(guó)有五千年的歷史傳統(tǒng)，有燦若繁星的文化傳統(tǒng)和思想瑰寶。深厚的教育傳統(tǒng)是中國(guó)人民形成文化自信、民族認(rèn)同感和情感聯(lián)結(jié)的重要紐帶，未來(lái)也將深刻影響社會(huì)的發(fā)展?；诖耍谛聲r(shí)代，我們要轉(zhuǎn)向以馬克思主義視角對(duì)我國(guó)已有教育傳統(tǒng)、教育特色、教育思想史中精華的追尋。二要貼近新時(shí)代本土現(xiàn)實(shí)，解決新時(shí)代本土教育問(wèn)題。世界的發(fā)展日新月異，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展基礎(chǔ)和面臨的主要問(wèn)題千差萬(wàn)別。百余年的實(shí)踐表明，脫離時(shí)代背景和本土實(shí)際的探索都是緣木求魚(yú)，馬克思主義基本原理是指導(dǎo)思想，我們還需針對(duì)本土的教育實(shí)際開(kāi)出有效的藥方。教育工作者要睜眼看世界，兼收并蓄，更要扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的教育實(shí)際，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，調(diào)查和研究新時(shí)代人民對(duì)教育的需求，以適應(yīng)本土的方式解決新時(shí)代的重大教育理論和教育實(shí)踐問(wèn)題。為了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)，新時(shí)代我國(guó)教育必須筑牢并堅(jiān)守教育的思想政治陣地，堅(jiān)持教書(shū)育人，著眼于創(chuàng)新人才、拔尖人才的培養(yǎng)，促進(jìn)與深化產(chǎn)學(xué)研的融合與持續(xù)創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

(三)繼承唯物辯證的思想方法

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論的優(yōu)秀代表，新時(shí)代馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化必須把握這一根本的思想方法。一要秉持實(shí)事求是的原則。“實(shí)事”就是我國(guó)新時(shí)代教育發(fā)展的實(shí)際發(fā)展情況和客觀現(xiàn)實(shí)；“是”就是教育發(fā)展的基本規(guī)律；“求”就是對(duì)教育內(nèi)外部要素及其關(guān)系進(jìn)行堅(jiān)持不懈的認(rèn)識(shí)、分析與研究，進(jìn)行理論反思與批判，開(kāi)展深入的實(shí)踐、廣泛的實(shí)踐、創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)造性地利用教育發(fā)展的客觀規(guī)律辦人民群眾滿意的教育。二要正確認(rèn)識(shí)教育發(fā)展領(lǐng)域中的矛盾。目前，我國(guó)的教育取得了輝煌的成就，但人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需要和教育發(fā)展不平衡不充分之間的主要矛盾確實(shí)存在，教育結(jié)構(gòu)、教育區(qū)域還存在著一定的不平衡。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，是事物發(fā)展的動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。馬克思主義教育學(xué)中國(guó)化時(shí)代化要解決當(dāng)前教育發(fā)展中的主要矛盾和次要矛盾，還要不斷解決發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新的矛盾。三要以聯(lián)系的觀點(diǎn)促進(jìn)教育學(xué)的持續(xù)發(fā)展。重視教育與政治、經(jīng)濟(jì)文化等其他社會(huì)要素的橫向聯(lián)系，建立起教育系統(tǒng)觀、全局觀，立足社會(huì)整體發(fā)展現(xiàn)狀促進(jìn)各級(jí)各類教育發(fā)展；動(dòng)態(tài)把握我國(guó)教育與國(guó)外教育的聯(lián)系，處理好本土特色與外來(lái)理論之間的關(guān)系，辦有中國(guó)特色的、能代表世界水平的教育。

早在2014年，侯懷銀、張陽(yáng)就指出：“從改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)教育研究的發(fā)展歷程來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)教育研究中的成熟度尚且不夠，主要表現(xiàn)在三方面：一是重批判、輕重建；二是重解釋、輕改造；三是重演繹、輕推論。”[7]這個(gè)問(wèn)題目前依然存在，辯證地、發(fā)展地闡釋馬克思主義，建構(gòu)馬克思主義教育學(xué)研究的范式，以反思、改造的取向建設(shè)有中國(guó)特色的教育學(xué)體系依然任重而道遠(yuǎn)。