黃山學(xué)院/劉昕

一、西周跪跽銅俑的出土

1959 年，安徽省黃山市屯溪區(qū)在西郊修建飛機(jī)場，在施工的過程中，意外挖掘到了兩座相鄰近的大土堆，其中出土了大量原始青瓷、青銅器、玉器等，此后在1965 年、1972 年、1975年又先后發(fā)掘了六座古墓，總共出土青銅器100余件，在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，得到了海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注并對此展開了研究討論。

在出土的青銅器中，有四件跪跽銅俑，出土?xí)r分布在墓葬的四角，這四件銅俑形體基本相同，高9.7厘米，面部表情和諧，有眉有眼有鼻有嘴有耳，有的嘴角微微上揚，有的嘴唇微張，與今日南方人相貌無差，其中耳為一中空的環(huán)形，有空洞，可以穿插物品。銅俑上半身前傾，背部挺直，雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上，作禮拜狀。四件銅俑均是跽坐的姿態(tài)（雙小腿并排著地，臀部向下坐在腳后跟上）。銅俑體態(tài)豐腴，胸乳聳起，似女性形象，通體沒有任何裝飾，銅俑的頭部頂一高柱，柱呈方形，扁平狀，其上還有穿孔，空洞的形狀并不相同，有方形、三角形、橢圓形。四件銅俑同時出土，造型奇特，動作似在祭拜，是研究當(dāng)時皖南一代周人祭祀習(xí)俗的重要資料。（如圖1所示）

圖1 跪跽銅俑之一

二、西周跪跽銅俑頭頂高柱用途分析

這四件銅俑的頭部均頂一高柱，其中兩件柱呈方形，扁平狀，另外兩件則呈橢圓形，扁平狀。其上還有穿孔，空洞的形狀并不相同，有方形、三角形、橢圓形。頭頂?shù)母咧懈P痕跡，殘高在4.3 厘米至5.6 厘米之間。在銅俑的整體造型中占有極大的比重。筆者認(rèn)為，銅俑頭部的高柱與“束發(fā)椎髻”十分相似。（如圖2所示）

圖2 跪跽銅俑頭頂高柱

“束發(fā)椎髻”早在商周時期便已在中原地區(qū)的華夏民族中流行?！妒酚洝泛汀稘h書》在《西南夷列傳》中記載了西南夷的風(fēng)俗中說：“夜郎、滇、邛都等數(shù)十族，皆魋結(jié)，耕田?！睎|晉的《華陽國志·南中志》中也有關(guān)于“束發(fā)椎髻”的記載：“候國以數(shù)十，或椎髻耕田，有邑聚，或編發(fā)，隨畜遷徙?！庇纱宋覀兛梢酝茢喑?，西南夷有“束發(fā)椎髻”的風(fēng)俗，而這些“束發(fā)椎髻”的民族皆是農(nóng)耕民族，以“耕田”為業(yè)。

這種“束發(fā)椎髻”在出土的文物中常有所見。比如在龍山文化遺址中出土的“玉雕人頭像”，頭像的頭頂有一高高的發(fā)髻，再比如四川三星堆祭祀?yún)^(qū)四號坑出土的三件姿態(tài)相同的扭頭跪坐銅人像，共有三件，他們的特征鮮明，最有意思的是他們的發(fā)髻高高聳立，長度非常長，整個人像的高度才十幾厘米，但是頭發(fā)就有六七十厘米，是人像高度的好幾倍，這三件人像的發(fā)髻刻畫相比較屯溪出土的“西周跪跽銅俑”而言比較清晰，可以明顯地看到頭發(fā)絲的痕跡，因此我們可以確定這種高高豎立的東西應(yīng)是表現(xiàn)發(fā)髻。而在中國古代，束發(fā)綰髻也不僅僅是一種裝飾，同時也包含了禮法上的內(nèi)涵，比如男子十五歲開始束發(fā)，這是一種成年的標(biāo)志，表明身份被認(rèn)可，已經(jīng)開始在宗族中有了一定的話語權(quán)和一定的社會地位。女子十五歲有“及笄禮”，這是一種隆重的女孩的成人禮，“笄”指的是簪子，女孩十五歲，要將發(fā)辮盤至頭頂，用簪子插住，以表明成年的身份?？梢?，華夏的先祖?zhèn)儗Α肮诙Y”十分重視，《禮記》將其列為開篇第一禮絕非偶然，所謂“冠者，禮之始也”。商代有多種發(fā)髻，且戴以不同的冠飾，以顯示身份、年齡、地位、性別等的差異。而“高椎髻”不僅可以在視覺上增加身高，給人以高貴偉岸之感，而且可以使人顯得更加端莊有氣質(zhì)。

因此，推測屯溪出土的“西周跪跽銅俑”頭頂?shù)母咧鶠椤白调佟笔怯泻侠碇幍?，根?jù)上述分析，“束發(fā)椎髻”的民族以農(nóng)耕為主，皖南地區(qū)氣候宜人，降水量大，自古以來就是以農(nóng)耕為主。發(fā)髻有方有橢圓，可能寓意著銅俑身份上的差別，銅俑發(fā)髻上的空洞形狀不同，說明所帶的發(fā)冠裝飾不同，寓意著不同的社會地位。而四個銅俑明顯作祭祀狀，說明他們的身份是與祭祀有關(guān)的，在商周時期“國之大事，在祀與戎”，因此祭祀者在社會中占有很高的社會地位，他們能束高髻也合情合理。

三、西周跪跽銅俑姿態(tài)分析

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”的姿態(tài)是一種動態(tài)的靜止，銅俑跽坐，上半身前傾，背部挺直，雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上，作禮拜狀，可見下一秒，銅俑便會俯身在地，完成禮拜。在中國古代“跪”“跽”“坐”是有區(qū)別的。“跪”“跽”“正坐”都屬于“敬坐”，“跪”可以分為跪拜和跪拱，跪拜是將頭貼至手，跪拱是雙手相疊，或拱手之態(tài)。古人的“坐”與今日我們所謂的“坐”不同，古人于地鋪席，雙膝合并，臀部置于后腳跟上，謂之“坐”，這是一種放松的姿態(tài)，是上位者的姿態(tài)?！肮颉钡淖藙菖c“坐”不同，跪要伸直腰板，這是下位者對于上位者的姿態(tài)，可以表達(dá)道歉、謝罪、尊敬等意思?！磅铡钡淖藨B(tài)與“跪”不同，“跽”是“小跪聳體”，是一種由“坐”到起身的狀態(tài)，不行拜禮或拱手禮?！磅兆笔巧唐鸨阌械囊环N起居習(xí)慣，并且逐漸演變?yōu)橐环N供奉祖先以及日常生活中的待客之道。例如在河南省安陽殷墟婦好墓出土的“跽坐玉人”，玉人雙手扶膝跽坐，是一種放松的狀態(tài)，由此有專家推測玉人的地位很高，玉人的形象有可能就是墓主人“婦好”的形象。西周跪跽銅俑的姿態(tài)是由跽坐到跪拜的轉(zhuǎn)化，說明銅俑有著較高的社會地位，有可能是當(dāng)年的四位大祭司，在進(jìn)行某種祭祀活動。

而其出土?xí)r放置在墓室的四個角落，這一點也頗有深意。古人認(rèn)為“天圓地方”，比如禮天用的“壁”呈圓形，代表人們心目中天的形狀，禮地用的“琮”則是方形，代表著人們心目中的地的形狀。方形的地有四個方位，《易經(jīng)》中說的老陽、老陰、少陽、少陰就是指“四象”，又指四季的天然氣象?？梢娫谥袊糯藗兊乃枷胗^念里“四方”代表著大地，代表著自然界的變化規(guī)律。又提出了“天之四靈，以正四方”的觀點。有四位神獸鎮(zhèn)守四方，它們分別是“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”。這四大神獸對應(yīng)著不同的星宿、時辰、兇吉。經(jīng)過一代又一代的演化，形成了豐富的內(nèi)涵與意義，在秦漢時期非常流行，常見于各種工藝美術(shù)的裝飾題材之上，比如秦漢時期的“四神紋”瓦當(dāng)。由此可見，屯溪出土的“西周跪跽銅俑”出土?xí)r分布在四個角，并不是偶然的，而是刻意的擺放，可能在當(dāng)時人們的心目中，四個祭祀于四方祭拜才能完整的祭拜大地和神靈，故據(jù)此推測，這也是當(dāng)時祭祀的禮節(jié)之一。

四、四周跪跽銅俑拜禮分析

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”雙手上舉，呈“L”型，雙手手掌向上。這種形象與新時期時期馬家窯文化出土的彩陶中的“神人”紋非常相似?！吧袢思y”類似“蛙”的形象，是由圖騰崇拜演化而來的，在原始社會，對于人類的起源，誕生與死亡，人們無力解釋。在西方社會，有了上帝和亞當(dāng)、夏娃的傳說，在中國，出現(xiàn)了女媧造人的傳說。女媧的“媧”字是一個單獨的字，除了指代女媧沒有別的組詞方式，也就是說“媧”字是造出來專門指代女神“女媧”的。“媧”與“蛙”同音，在原始社會的彩陶中我們?？梢姟巴芗y”，“蛙”可能是氏族的保護(hù)神或者標(biāo)志，因此“媧”與“蛙”有很大的關(guān)聯(lián)?！巴堋钡奶攸c是繁殖能力強(qiáng)，生命力頑強(qiáng)，在中醫(yī)里也常將女性的產(chǎn)道成為“蛤蟆口”。由此可見，在原始社會，人類智慧出開，面對大自然的天災(zāi)人禍沒有認(rèn)識能力和抵抗能力，一次地震就能將人類辛苦建造的家園毀于一旦，一道閃電引起的森林大火就能給附近的人類帶來巨大的苦難，這一時期的工具、武器并不先進(jìn)，面對強(qiáng)悍兇猛的野獸人類會流血會死亡。農(nóng)作物的種植技術(shù)也處于初級階段，遇到干旱或洪澇就會顆粒無收。在那個時代，人類是多么渺小，生命又是多么脆弱，此時的人類種族最關(guān)心的是如何活下去，如何讓部族繁衍下去，因此這一時期的人類普遍都有生殖崇拜。例如中外各地出土的女神“維納斯”她們體態(tài)豐滿，乳房飽滿意味著擁有豐富的乳汁，臀部肥大意味著善生育，這些無不表明當(dāng)時的人類認(rèn)為繁衍后代才是最重要的事情，因此在他們的眼中善生育的女人才是“美”的，才是女神，與此相對應(yīng)的是在摩爾達(dá)維亞的維克瓦丁茨墓地發(fā)現(xiàn)的粘土小塑像，俗稱“白夫人”。這件陶塑體態(tài)纖盈，是一個少女形象，按照我們?nèi)缃竦膶徝罉?biāo)準(zhǔn)來說是一位“女神”，然而在當(dāng)時她卻代表“死神”。這說明在原始社會，一位女性倘若未經(jīng)過生育就不幸離世對于部族來說是十分不詳?shù)?。?jù)專家分析，原始社會人類的平均壽命只有30 歲，因此種族的繁衍，子嗣的數(shù)量是關(guān)鍵因素。因此，繁殖能力強(qiáng)的“蛙”成為了氏族的標(biāo)志，也成為了女性生殖器的象征，進(jìn)一步又發(fā)展成女性的象征，再后來變?yōu)樯撑瘛芭畫z”。西周跪跽銅俑體態(tài)豐腴，胸乳聳起，它們的肩膀圓潤，骨架較小，面部輪廓柔和，表情平和，似女性形象，其祭拜姿態(tài)神似“神人紋”，據(jù)此可以推測這四位祭祀者可能是女性，所進(jìn)行的祭祀活動或與繁衍生殖有關(guān)，還有一有力證據(jù)證明筆者的觀點，在屯溪出土的一批青銅器中有一件從未見過的“云紋五柱器”，筆者對此做出過分析證明，很有可能是一件“祈子器”。由此我們可以進(jìn)一步推測，西周跪跽銅俑所在的墓坑很有可能是祭祀祈禱氏族繁衍的祭祀坑。

“神人紋”或“蛙”與女性有關(guān)也與日月崇拜有關(guān)，根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說，人們一般將女性指代為“陰”，夜晚，月亮指代為“陰”。而將男性指代為陽，將白天，太陽指代為“陽”。因此，在中國古代，人們用“蟾蜍”“月兔”“嫦娥”等代表月神?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中記載“而月中有蟾蜍”?？梢姟芭浴薄吧场薄巴堋薄吧袢思y”“月亮”等是一個意識形態(tài)慢慢發(fā)展而產(chǎn)生的一個具有內(nèi)在聯(lián)系的線索。

銅俑掌心向上或有其祭祀意義。在中國傳統(tǒng)文化中“掌心”是一個重要的詞語，我們常說把一個事物握于掌心，因此“掌心”代表了“把握”“拿捏”，中華民族是勞動民族，勞動民族的發(fā)展要依靠勤勞的雙手，因此，“手”在中國的傳統(tǒng)觀念里代表了勤勞、努力。人們常說“十指連心”，古人根據(jù)掌骨與手指骨的形狀，把手掌分為“金”“木”“水”“火”“土”五行，五個類別，認(rèn)為掌心中也有“九宮八卦”?？梢娛衷诠湃说男哪恐惺窍喈?dāng)重要的。在跪拜時手心朝上這種姿勢可能想表達(dá)的是“五心朝天”，即自己的一個“心”，以及兩個手心和兩個腳心。表達(dá)了祭拜者對于祭拜對象的崇高敬意。還有一種可能是“接納”。祈禱者向祈禱對象祈求平安、健康、福氣或者自己的愿望，將手心朝上去“接納”祈禱對象的賜予。以手心承接天，再觸碰地，也就達(dá)到了“天地”的溝通和諧，也是我國“天人合一”思想最初的體現(xiàn)。跪拜禮原本是殷人的傳統(tǒng)禮儀，用于供奉祖先、祭祀神天、覲見上位者等隆重的場合。周人繼承了這一風(fēng)俗，并加以完善，形成了系統(tǒng)規(guī)范的禮儀制度。跪拜禮記載在了《周禮》之中。跪拜禮分稽首、頓首、空首，稱為“正拜”。稽首是拜禮中最恭敬的禮節(jié)，通常是臣子拜見君父、祭祀神靈祖先、晚輩拜見長輩之禮，動作為：雙膝跪地，拱手下至膝前地上，頭也緩緩叩至地上，頭在地需稍作停留。而西周的跪跽銅俑雖是跪拜卻并非“拱手”，卻是雙手上舉，掌心向上，可見當(dāng)時皖南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣與中原正統(tǒng)略有不同，且銅俑的“拜”姿似乎更加虔誠。也有專家據(jù)此推測，四件銅俑是某一件大型器物的底座，四個銅俑掌心上托舉某個物件，但四個銅俑的掌心并不平齊，且銅俑體型小，掌心更小，托舉物件似乎不能達(dá)到平衡穩(wěn)定的效果，且高高的發(fā)髻也會阻礙支撐。

五、結(jié)語

屯溪出土的“西周跪跽銅俑”雖然通體無文飾，但是銅俑的體態(tài)特征鮮明，跽坐前傾，銅俑的四肢比例和諧，線條流暢圓滑，面部圓潤，銅俑的眉毛采用壓印的方式鑄成，眼眸細(xì)長深邃，嘴唇有印壓痕跡，似乎在表現(xiàn)牙齒，鼻梁微聳，鼻頭較大，顴骨并不明顯。體現(xiàn)出當(dāng)時的皖南先民高超的抽象總結(jié)能力，由于技術(shù)的限制又為了更好地起到表達(dá)的目的，商周的先民們常采用抽象概括的手法表達(dá)物象最典型的動態(tài)和最鮮明的特征?！拔髦芄蝓浙~俑”對于我們研究商周時期皖南先民的體貌特征、衣著服飾、發(fā)髻發(fā)冠、祭祀禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時社會的思想文化提供了重要的文化線索。屯溪出土的土墩墓體現(xiàn)了西周至春秋時期江南地區(qū)特殊的祭祀墓葬習(xí)俗，是我國江南地區(qū)吳越族群埋葬制度與祭祀習(xí)俗的獨特文化遺存。也是我國南方地區(qū)青銅器文化體系中的一個重要組成部分。是我們研究皖南地區(qū)的傳統(tǒng)文化與徽文化傳承的重要內(nèi)容。雖然目前仍有很多謎團(tuán)尚未解開，但筆者相信，經(jīng)過我們的不懈努力，這些歷史的寶藏終會揭開神秘的面紗。