摘要：歸僑安置是新中國(guó)僑務(wù)工作的重要內(nèi)容之一。本文關(guān)注集中安置的華僑農(nóng)場(chǎng)歸難僑群體，關(guān)切歸僑社區(qū)不同群體和代際的差異，并探尋產(chǎn)生差異的因素。通過田野調(diào)查、訪談問卷等方法開展研究，認(rèn)為二代、三代僑眷在國(guó)內(nèi)環(huán)境中成長(zhǎng)，較好地融入國(guó)家發(fā)展潮流中，他們能主動(dòng)尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。在脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧、新農(nóng)村建設(shè)等宏大國(guó)家戰(zhàn)略背景下，歸僑幫扶工作取得較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，歸僑群體已經(jīng)融入國(guó)家發(fā)展中，凸顯“僑”的特色打造旅游熱點(diǎn)成為僑區(qū)旅游招牌，并為海內(nèi)外文化交流提供更多渠道和平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：華僑農(nóng)場(chǎng)；群體；代際發(fā)展；歸難僑

華僑農(nóng)場(chǎng)研究是華僑華人研究重要內(nèi)容之一。從20世紀(jì)50年代新中國(guó)開始設(shè)立華僑農(nóng)場(chǎng)，圍繞華僑農(nóng)場(chǎng)的學(xué)術(shù)研究愈加豐富，董中原主編的 《中國(guó)華僑農(nóng)場(chǎng)史》認(rèn)真分析了華僑農(nóng)場(chǎng)改革的成敗與得失，全面反映了歸難僑在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦奮斗、勇于改革的歷程，史志結(jié)合，是僑史工程的精品。[1]部分學(xué)者從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及人類學(xué)等學(xué)科角度出發(fā)，圍繞社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同及社會(huì)身份復(fù)雜性理論展開研究。劉朝暉運(yùn)用社會(huì)記憶理論，剖析了社會(huì)記憶如何作用于歸僑的認(rèn)同建構(gòu)，提出歸難僑跨越多個(gè)國(guó)別、地域和文化環(huán)境，具有多重文化適應(yīng)和調(diào)適過程，歸難僑在此基礎(chǔ)上所形成的 “認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)的主觀建構(gòu)”；[2]孔結(jié)群著重研究了越南歸僑的難民身份的想象和認(rèn)同，認(rèn)為弱勢(shì)、特殊化的身份想象一旦得以實(shí)現(xiàn)，持此身份認(rèn)同的成員將忽視主體的個(gè)人能動(dòng)性、創(chuàng)造性，將命運(yùn)、得失歸咎于被他們臆想和重構(gòu)的歷史記憶，并會(huì)持續(xù)對(duì)政府傾斜性扶持政策的依賴，同時(shí)也將對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的分配不滿；[3]奈倉(cāng)京子的研究更加細(xì)致，以歸僑群體在文化適應(yīng)過程中的能動(dòng)作用為理論視角，用 “多元社區(qū)”概念解讀農(nóng)場(chǎng)的各群體，認(rèn)為歸僑本身不是單一而是多元的，她關(guān)注和對(duì)比了印尼與越南兩個(gè)不同群體的狀態(tài)，體現(xiàn)和反映了歸僑群體的多樣性、動(dòng)態(tài)性和不穩(wěn)定性。印尼和越南歸僑兩個(gè)群體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、政治和經(jīng)濟(jì)層面上存在不平衡、內(nèi)部分化、形成新群體等多種變化，不同歸僑群體通過有選擇性的方式進(jìn)行文化適應(yīng)。這是較早的關(guān)注并研究在同一個(gè)華僑農(nóng)場(chǎng)中歸僑群體內(nèi)部分化及其影響問題。[4]2014年，筆者在汕豐華僑農(nóng)場(chǎng)展開實(shí)地田野調(diào)查，運(yùn)用社會(huì)身份復(fù)雜性理論分析歸難僑群體中的社會(huì)認(rèn)同問題，認(rèn)為在歸難僑群體中分化出歸難僑、過路客和國(guó)家公民幾個(gè)層級(jí)。[5]經(jīng)過幾十年的發(fā)展，歸難僑群體時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，以二代、三代僑眷為中堅(jiān)力量的歸僑社區(qū)是否發(fā)生變化、變化的主要推動(dòng)因素有哪些成為新的研究視角，本文以汕豐華僑管理區(qū)為例開啟探討。

一、華僑管理區(qū)現(xiàn)狀

汕豐華僑管理區(qū) （基于社會(huì)調(diào)查倫理，本文所調(diào)查的地名和人名均采用匿名化處理，地名為汕豐華僑管理區(qū)）前身為創(chuàng)辦于1952年的汕豐華僑農(nóng)場(chǎng)，是國(guó)家較早安置歸難僑的基地之一，先后于20世紀(jì)50年代、60年代和70年代末三次較大規(guī)模地接納安置了來自印尼、馬來西亞、泰國(guó)和越南等東南亞13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歸難僑近2萬(wàn)人，其中歸僑、僑眷約5 500人。1995年4月，經(jīng)汕尾市委、市政府批準(zhǔn)，華僑農(nóng)場(chǎng)改制，設(shè)立汕尾市華僑管理區(qū)，行使縣一級(jí)行政、經(jīng)濟(jì)管理職能，轉(zhuǎn)制后的華僑農(nóng)場(chǎng)以二代、三代僑眷為主要人口構(gòu)成，社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同發(fā)生變化，進(jìn)入后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代。

十年來，筆者持續(xù)關(guān)注汕豐華僑管理區(qū)的發(fā)展，在該農(nóng)場(chǎng)開展口述資料整理和問卷調(diào)查研究，先后訪談20余人，發(fā)放181份問卷，回收有效問卷150份。在文化適應(yīng)和社會(huì)融入研究中，學(xué)者主要從語(yǔ)言、婚姻和經(jīng)濟(jì)狀況等方面展開，本文以十年間華僑管理區(qū)在語(yǔ)言、婚姻和經(jīng)濟(jì)狀況等方面發(fā)生的巨大變化方式呈現(xiàn)。

（一）語(yǔ)言的使用

語(yǔ)言是社會(huì)機(jī)能的產(chǎn)物，也是社會(huì)交往的重要工具，同時(shí)，語(yǔ)言是人際交往的重要因素，使用者借用語(yǔ)言構(gòu)建自身社會(huì)關(guān)系，融入社會(huì)群體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位和角色的定位。

華僑管理區(qū)為特殊社區(qū)，歸僑在交往過程中形成以僑居地為核心的歸僑群體，管理區(qū)歸僑主要僑居地為印尼和越南。2014年，筆者在華僑管理區(qū)與歸僑交談時(shí)，他們會(huì)展示各自僑居地的語(yǔ)言和文化，表示他們?cè)谌后w內(nèi)部交流時(shí)會(huì)使用僑居地語(yǔ)言，主要是印尼語(yǔ)和越南語(yǔ)，成為區(qū)分與其他群體的主要特征。但在華僑農(nóng)場(chǎng)主要交流語(yǔ)言為普通話，是具有顯著特征的農(nóng)場(chǎng)普通話，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)來自一個(gè)國(guó)家的歸難僑在一起的時(shí)候基本使用原來僑居國(guó)的語(yǔ)言交流，印尼歸難僑會(huì)使用印尼語(yǔ)，越南歸難僑會(huì)使用越南語(yǔ)，他們自己說主要是怕自己忘記，在一起說也會(huì)覺得親切。在十年后的田野訪談中，二代、三代僑眷基本沒有人會(huì)說印尼語(yǔ)和越南語(yǔ)。其他研究者也有類似結(jié)論。[6]對(duì)華僑社區(qū)使用語(yǔ)言種類的調(diào)查也顯示普通話已經(jīng)成為主流語(yǔ)言 （詳見表1、表2）。

填寫問卷者年齡主要為60歲以下，已經(jīng)基本為二代、三代僑眷，從問卷統(tǒng)計(jì)可見，與十年前筆者田野調(diào)查情況不同，二代、三代僑眷在交流語(yǔ)言的選擇上已經(jīng)主要使用普通話，無(wú)論是家庭成員還是同一僑居國(guó)歸僑 （僑眷）之間交流，大部分都使用普通話，普通話使用范圍已經(jīng)明顯處于優(yōu)勢(shì)地位，在交流中能感覺到除個(gè)別僑眷普通話有明顯的農(nóng)場(chǎng)普通話特征外，大多數(shù)已經(jīng)能熟練使用普通話，沒有明顯地區(qū)特征。近些年，華僑管理區(qū)也嘗試開展夏令營(yíng)研學(xué)活動(dòng)，聘請(qǐng)印尼、越南歸僑擔(dān)任教師給僑區(qū)中小學(xué)生開設(shè)印尼語(yǔ)和越南語(yǔ)，并教授富有特色的僑居國(guó)的歌曲和舞蹈，頗受中小學(xué)生歡迎。這些做法主要是讓青少年了解僑區(qū)的歷史，保留文化符號(hào)和情感記憶，涵養(yǎng)文化韻味。同時(shí)，通過歸難僑與僑居國(guó)親人的聯(lián)系，擴(kuò)大與東南亞國(guó)家和地區(qū)的民間溝通和聯(lián)系，做到文化相互借鑒，有利于促進(jìn)文明間的對(duì)話，從而豐富海內(nèi)外文化交流的內(nèi)涵。

（二）婚姻圈的擴(kuò)大

“通婚圈是伴隨著兩性婚姻關(guān)系的締結(jié)而形成的一個(gè)社會(huì)圈子，通婚圈形成的社會(huì)基礎(chǔ)源于婚姻是超個(gè)人和超家庭的事情?！盵7]在社會(huì)學(xué)研究中，通婚圈具有豐富的文化內(nèi)涵和極強(qiáng)的社會(huì)寓意，承載了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)變遷等豐富的信息。相關(guān)研究表明，在新中國(guó)成立初期，華僑農(nóng)場(chǎng)通婚圈基本局限于本農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部或華僑農(nóng)場(chǎng)間，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部通婚比例快速下降，而與外地通婚比例上升，到20世紀(jì)90年代，內(nèi)部通婚比例再次上升，與外地通婚比例下降。三個(gè)階段的通婚圈變遷影響因素較多，涉及擇偶標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)濟(jì)變遷。[8]建國(guó)初期，同一僑居國(guó)的歸僑在生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化等方面具有相似性，華僑農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)待遇明顯高于周邊地區(qū)，通婚圈局限于華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部具有較強(qiáng)的解釋性；改革開放后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活力被大大釋放，周邊地區(qū)生活水平遠(yuǎn)高于華僑農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)通婚圈擴(kuò)大；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，農(nóng)場(chǎng)發(fā)展水平明顯落后于周邊地區(qū)，通婚圈又縮小為農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部為主。

在本次調(diào)查問卷中 （詳見表3），華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部通婚總比例為36%，而其余三個(gè)外部通婚總比例達(dá)到64%，遠(yuǎn)超過農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部通婚，外省份通婚比例也達(dá)到了13%。在采訪中了解到二代、三代僑眷與外省份通婚比例較高，主要是在深圳、廣州打工期間認(rèn)識(shí)對(duì)方，深入了解后結(jié)婚，而作為歸僑的父母對(duì)此態(tài)度較為寬容，說的最多的就是 “孩子覺得好就好”。在傳統(tǒng)基層社會(huì)，通婚圈與人們交往范圍基本高度重疊，也成為社交圈的重要組成部分。在汕豐華僑管理區(qū)，二代、三代僑眷已經(jīng)不再局限于本地區(qū)工作生活，他們很多去往珠三角地區(qū)工作，擴(kuò)大了自己的生活范圍，交際圈和通婚圈也隨之?dāng)U大。

通婚圈的變遷表明隨著社會(huì)制度變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，就業(yè)范圍和交通、通信等條件發(fā)生巨大變化，婚戀觀念也隨之發(fā)生變化，通婚范圍也隨之?dāng)U大。通婚圈擴(kuò)大后的影響因素里面，增加經(jīng)濟(jì)收入、獲得發(fā)展信息和機(jī)會(huì)、改變?cè)杏^念和擴(kuò)大交往范圍等選項(xiàng)依次遞增 （詳見表4），可見，與原有研究中經(jīng)濟(jì)因素占有較大比重相比，現(xiàn)在青年僑眷更看重后面三個(gè)影響因素，改變觀念和擴(kuò)大交往范圍既是年輕一代勇于融入社會(huì)的前提，也是結(jié)果，兩者相互影響，已使僑區(qū)社會(huì)成員組成發(fā)生變化，并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)狀況

相關(guān)學(xué)者所做的關(guān)于華僑農(nóng)場(chǎng)歸難僑群體影響文化認(rèn)同的因素研究中較多關(guān)注到經(jīng)濟(jì)方面，“歸難僑通過群體內(nèi)部共同體建設(shè)，強(qiáng)化其作為歸難僑與國(guó)際難民的情感紐帶，以此補(bǔ)償由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不確定性所引發(fā)的安全感與歸屬感缺失”。[9]要獲得利益最大化，就必須明確自己的群體屬性，突出與周邊群體的差異性來獲得排他性，并不斷強(qiáng)化。[10]1985年，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了 《關(guān)于國(guó)營(yíng)華僑農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，其后國(guó)家和地方政策文件不斷推進(jìn)華僑農(nóng)場(chǎng) “體制融入地方，管理融入社會(huì)，經(jīng)濟(jì)融入市場(chǎng)”的 “三融入”，并最終基本完成，華僑農(nóng)場(chǎng)進(jìn)入 “后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代”。在 “三融入”中，“經(jīng)濟(jì)融入市場(chǎng)”對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)生巨大沖擊。以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代享受國(guó)家政策照顧的群體進(jìn)入蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，部分經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的地方政府拖欠華僑農(nóng)場(chǎng)的職工工資、退休金和醫(yī)療費(fèi)，部分住房隨著時(shí)間推移變成危房，地方管理者不再由原來的歸難僑擔(dān)任，大部分歸難僑群體產(chǎn)生巨大的失落感和疏離感，這加劇了歸難僑群體對(duì)往日時(shí)光的回憶，他們不斷強(qiáng)化歸難僑身份意識(shí)，希冀引起政府和社會(huì)重視。2014年，深圳市紀(jì)委和前海管理局對(duì)華僑管理區(qū)原有的兩個(gè)省定貧困村實(shí)施對(duì)口幫扶，確保僑區(qū)兩個(gè)貧困村和貧困人口147戶473人在規(guī)定的時(shí)間里全部實(shí)現(xiàn)脫貧出列。深圳注重對(duì)口扶貧僑區(qū)幫扶項(xiàng)目具有造血功能，2018年，投資200萬(wàn)元的前海扶貧產(chǎn)業(yè)苗圃基地投產(chǎn)，基地為當(dāng)時(shí)的貧困戶村民提供技術(shù)培訓(xùn)，并回購(gòu)各農(nóng)戶種植的花卉，積極發(fā)揮扶貧產(chǎn)業(yè)的造血功能，投產(chǎn)當(dāng)年，基地便承接了前海200萬(wàn)元的時(shí)花訂單，在保障農(nóng)戶收益的同時(shí)，還增加了社區(qū)集體收入，促進(jìn)了僑區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。[11]汕尾市華僑弘潤(rùn)農(nóng)業(yè)科技有限公司負(fù)責(zé)人張春洪是印尼歸僑三代僑眷，原本在深圳開設(shè)羽毛球館和從事汽車租賃生意，在得知深圳幫扶僑區(qū)發(fā)展花卉種植項(xiàng)目的消息后，他放棄深圳的事業(yè)，回到僑區(qū)發(fā)展花卉種植業(yè)，期望能夠通過自身的努力和在深圳的幫扶下，帶領(lǐng)更多的僑民和僑區(qū)村民擺脫貧困，過上幸福生活。弘潤(rùn)苗圃增加就業(yè)30余人，他們?cè)诠矩?fù)責(zé)種植培養(yǎng)花苗，靠自己的雙手過活，踏實(shí)安逸，曾經(jīng)的貧困一去不復(fù)返。20世紀(jì)歸難僑回國(guó)時(shí)，想方設(shè)法將東南亞優(yōu)質(zhì)的水果品種包括種植技術(shù)帶了回來，作為一個(gè)居民構(gòu)成獨(dú)特的社區(qū)，汕豐華僑管理區(qū)具有發(fā)展果業(yè)的良好基礎(chǔ)。2000年，國(guó)務(wù)院難民辦駐廣州辦事處推薦，汕豐華僑管理區(qū)開始引種由馬來西亞華僑朱平章先生引進(jìn)的馬來西亞紅陽(yáng)桃。2005年，擴(kuò)種紅陽(yáng)桃500畝，涌現(xiàn)出一批水果種植示范戶。[12]如今，在華僑管理區(qū)春季有油柑，夏季有龍眼、荔枝，秋季有馬來西亞紅陽(yáng)桃，冬季則是沃柑、柚子大面積上市的時(shí)節(jié)，在水果種植上的改良革新，促其形成了獨(dú)具特色的水果品質(zhì)，成為遠(yuǎn)近聞名的 “水果之鄉(xiāng)”。[13]在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略之下，個(gè)別年齡大、缺乏勞動(dòng)力的歸難僑也能發(fā)展適合自己的項(xiàng)目。在田野調(diào)研中了解到，1965年WQY從印尼歸國(guó)，回國(guó)時(shí)9歲，全家11個(gè)孩子，條件所限，WQY讀到小學(xué)二年級(jí)，沒有太高的文化水平，之前依靠種茶、種荔枝維持家庭生活，2016年，通過精準(zhǔn)扶貧項(xiàng)目獲得6 000元扶貧項(xiàng)目資金支持，選擇養(yǎng)殖烏雞，青殼雞蛋供不應(yīng)求，養(yǎng)殖烏雞收入基本可以維持家庭日常生活。WQY的女兒之前在深圳上班，在工作時(shí)與湖南小伙子戀愛，最后嫁到湖南。WQY跟女兒說要去出生地看看，得到女婿資助，WQY重回印尼，發(fā)現(xiàn)在安全、衛(wèi)生等方面與國(guó)內(nèi)相差很多，很多年沒有改變，社會(huì)發(fā)展變化不大。WQY在印尼有個(gè)姑丈90多歲，說：“當(dāng)時(shí)你們要回國(guó)，我最反對(duì)的，現(xiàn)在看你們這樣，覺得你們回國(guó)是對(duì)的?！盬QY說：“去了一個(gè)月，打死不會(huì)再去了，不好玩。”在印尼的親戚來了之后，覺得在這邊很好。[14]WQY的感受并非個(gè)例，華僑管理區(qū)的歸難僑群體對(duì)國(guó)內(nèi)外生活水平也有比較，調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn) （詳見表5），大多數(shù)人認(rèn)為國(guó)外親屬生活水平不如國(guó)內(nèi)。

近年來，華僑管理區(qū)在國(guó)家政策支持下，著力提升管理區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，以 “四季水果采摘”為主題，做大做強(qiáng)農(nóng)旅產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展文宿、民宿等特色產(chǎn)業(yè)，打造文旅精品旅游線路。此外，立足僑區(qū)異域風(fēng)情優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建僑家樂創(chuàng)客基地，發(fā)展特色民宿，加快中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地創(chuàng)建，打造僑文化精品旅游線路。[15]十年前的僑區(qū) “老、破、舊”，如今布局合理，街道寬敞整潔，面貌煥然一新。如果說 “不好玩”僅僅是個(gè)體的主觀感受，改革開放后，中國(guó)發(fā)展取得的日新月異的成就有目共睹，華僑管理區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到快速發(fā)展，這些提升了歸難僑群體幸福感，激發(fā)了歸難僑群體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。

二、結(jié)束語(yǔ)

華僑農(nóng)場(chǎng)是一個(gè)特殊歷史時(shí)期形成的特殊社區(qū)。它不僅在最艱難的歷史時(shí)刻為廣大歸難僑提供了生活與勞動(dòng)場(chǎng)所，而且為承擔(dān)國(guó)際義務(wù)做出了貢獻(xiàn)。隨著歸難僑漸漸淡出歷史舞臺(tái)，華僑農(nóng)場(chǎng)作為一個(gè)特殊的行政機(jī)構(gòu)，終將成為一種歷史遺跡。但與此同時(shí)，因華僑農(nóng)場(chǎng)之建制而形成的歸僑僑眷社區(qū)，則還有其一定的歷史延續(xù)性。

群體是建立集體記憶并定義自身身份的重要場(chǎng)域。個(gè)體如何定義自己，取決于其所屬的群體、給予了特殊情感的群體以及認(rèn)同的群體。研究表明，通過 “三融入”政策，二代、三代僑眷在思想觀念方面發(fā)生巨大變化，拋棄了 “等、靠、要”思想。他們主動(dòng)去了解國(guó)內(nèi)環(huán)境，感知和適應(yīng)社會(huì)變化，能夠根據(jù)國(guó)家政策做出相應(yīng)調(diào)整，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，典型的例子就是在陸豐華僑管理區(qū)由僑二代建立的苗圃、果園發(fā)展勢(shì)頭良好，常年雇用一定數(shù)量的管理區(qū)工人，解決當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力就業(yè)問題，成為帶領(lǐng)地方致富的領(lǐng)頭羊，這樣的經(jīng)營(yíng)者在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓?qiáng)的示范作用，帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

如果說初期的華僑農(nóng)場(chǎng)相對(duì)封閉的格局成為隔斷與周邊社會(huì)交往的邊界，也影響歸難僑的社會(huì)認(rèn)同，成為阻礙歸難僑群體融入社會(huì)發(fā)展的因素之一，如今，在歸難僑代際發(fā)展中社會(huì)關(guān)系的層級(jí)組合特征反映了以二代、三代僑眷為主力的僑區(qū)與之前的華僑農(nóng)場(chǎng)呈現(xiàn)不同樣貌。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)生巨大影響，經(jīng)濟(jì)層面的幫扶已經(jīng)消弭了僑區(qū)與周邊社會(huì)的差距，歸難僑群體得到妥善安置。后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代，農(nóng)場(chǎng)與周邊的行政、心理和經(jīng)濟(jì)屏障已經(jīng)消除，僑區(qū)成員已經(jīng)深度融合到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和變遷之中。

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基金項(xiàng)目： 中國(guó)僑聯(lián) 《群體、代際與認(rèn)同：“后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代”歸難僑生存境遇研究》，項(xiàng)目編號(hào)：19BZQK221。

作者簡(jiǎn)介： 姜振逵，男，漢族，黑龍江綏濱人，博士，副教授，研究方向：華僑史、中國(guó)近現(xiàn)代史、教學(xué)研究工作。