摘要：語境包括雙方交流過程中在社會(huì)背景之下所傳遞的語言知識(shí)，還涉及小到傳受者雙方的素養(yǎng)、大到社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景。面對(duì)西方科學(xué)中心文化觀以及中西方醫(yī)學(xué)所存在的巨大差異，為了更好地傳播中醫(yī)文化，我們必須采取有效措施，更好地滿足人們的需求。本文從現(xiàn)代語境出發(fā)，深入探討中醫(yī)文化傳播面臨的挑戰(zhàn)，并提出可行的解決方案，剖析中醫(yī)文化傳播中存在的問題，由此確立中醫(yī)文化的話語體系構(gòu)建路徑。通過對(duì)傳播途徑的調(diào)整，使中醫(yī)文化在全球范圍內(nèi)獲得更多的了解與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)文化；文化身份；現(xiàn)代語境；話語體系

中醫(yī)文化在其兩千多年的發(fā)展過程中，通過不斷借鑒、吸收、融合中華傳統(tǒng)文化的精華，形成了具有鮮明傳統(tǒng)文化特征的理論體系。[1]近現(xiàn)代以來，西方現(xiàn)代文化以及科學(xué)理性邏輯思維所帶來的現(xiàn)代化和科學(xué)實(shí)證的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，給現(xiàn)代語境打下基礎(chǔ)。在現(xiàn)代環(huán)境中，中醫(yī)的發(fā)展存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾、科技與人文爭鋒的難題。中醫(yī)需要與外界進(jìn)行交融重新認(rèn)識(shí)自己，也應(yīng)在與外界的對(duì)話與溝通中尋求創(chuàng)新發(fā)展。鑒于當(dāng)前的情況，我們應(yīng)該認(rèn)真思考中醫(yī)文化在現(xiàn)代語境中面臨的挑戰(zhàn)，并及時(shí)調(diào)整傳播策略和方式，增強(qiáng)傳播話語體系建構(gòu)研究。

一、現(xiàn)代語境：凝視中醫(yī)文化傳播的認(rèn)知語境

語境是一種復(fù)雜的交流過程，它由雙方的語言內(nèi)容和知識(shí)背景構(gòu)成，這些內(nèi)容和背景可以幫助我們更好地理解彼此。在當(dāng)今的溝通體系中，現(xiàn)代科學(xué)語言的使用已經(jīng)取代了歷史悠久的中醫(yī)文化表述，這種變化給我們帶來了新的思考和啟發(fā)。中醫(yī)文化被古文言文所記載，其中所蘊(yùn)藏的含義晦澀難懂，皆在語境之中，中醫(yī)采用直覺性的感性思維與哲學(xué)式的數(shù)術(shù)思維，如 “肺為水之上源”“上火”等皆非字面意思，其真正蘊(yùn)含的含義存于比興、意象之上。這與現(xiàn)代語境之中對(duì)于信息傳播內(nèi)容的直觀性、可視性存在差異?；魻査岢?“高低語境”中，“高語境文化”在語言交流環(huán)境中，真正含義的產(chǎn)生對(duì)交流環(huán)境的依賴程度較高，而無關(guān)真正的字面意思。為了充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化，必須脫離傳統(tǒng)簡單化、直線性信息視角，從動(dòng)態(tài)化、建構(gòu)性的現(xiàn)代語境入手重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。在現(xiàn)代語境下，中醫(yī)文化面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、科學(xué)與人文的結(jié)合，需要將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)當(dāng)中的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代簡潔直觀的文化語境相結(jié)合，共同構(gòu)建中醫(yī)藥文化的傳播新格局。

（一）文化差異：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代語境的碰撞

中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)今世界文化的重要組成部分。它以獨(dú)特的視角和豐富的內(nèi)涵為世界各國的人們提供了一個(gè)互相溝通的平臺(tái)，促使增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感和尊重?！疤烊艘惑w”“五運(yùn)六氣”“陰陽五行”這樣的經(jīng)典著述，更是把 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓和 《易經(jīng)》的智慧完美結(jié)合。五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉了民主科學(xué)的旗幟，使原有的傳統(tǒng)文化語境逐漸衰微，被簡潔明快的白話文取代?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)以高時(shí)效、強(qiáng)精準(zhǔn)的方式來面對(duì)病患，符合現(xiàn)代人精準(zhǔn)實(shí)證的思維方式，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成為當(dāng)下世界行醫(yī)的主流。

中醫(yī)文化是在 “天人合一”理念基礎(chǔ)上發(fā)展起來，追求人與自然間的和諧共生。中醫(yī)學(xué)深受中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想影響，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，傳達(dá)出中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感和歸屬感，反映了中華民族的生命力與凝聚力。[2]中醫(yī)文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧以及養(yǎng)生理念是中國幾千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在現(xiàn)代語境中所體現(xiàn)的中醫(yī)文化的價(jià)值認(rèn)同使中醫(yī)文化生命得以延續(xù)。中醫(yī)不僅是臨床醫(yī)學(xué)的治療手段，更體現(xiàn)了中國人的思維方式。而與現(xiàn)代語境結(jié)合，以簡潔明快的表達(dá)傳播傳統(tǒng)文化，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境下中醫(yī)文化的意義適應(yīng)和歷史認(rèn)同產(chǎn)生明顯的促進(jìn)作用。

（二）身份認(rèn)同：中醫(yī)文化身份與科學(xué)語境的結(jié)合

時(shí)代的歷史背景、社會(huì)人文特征、風(fēng)俗價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)特征構(gòu)筑成為語境的內(nèi)容之一。中醫(yī)文化追求科學(xué)的價(jià)值取向以及順應(yīng)傳統(tǒng)文化的思想傳達(dá)，這些都成為現(xiàn)代科學(xué)語境下中醫(yī)文化身份認(rèn)同的價(jià)值傳達(dá)。

第一，中醫(yī)在傳播中追求科學(xué)性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，受眾可以利用自身所掌握的科學(xué)知識(shí)，深入理解中醫(yī)藥的深層含義，從而更好地傳播相關(guān)信息。高語境文化對(duì)中醫(yī)文化中信息的流動(dòng)、交換、循環(huán)的過程產(chǎn)生了制約。因此，受眾為了在語境限制下生成理解、獲取信息，對(duì)于人們說話的內(nèi)容和理解對(duì)方言語行為、說話特征選擇在既定語境中進(jìn)行匹配。利用解釋功能，幫助傳播受眾在接收信息時(shí)排除歧異，進(jìn)行深度了解。

第二，中醫(yī)文化在傳播中強(qiáng)調(diào)身份屬性。中醫(yī)在傳播的過程中，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的歷史底蘊(yùn)、哲學(xué)深度與文化內(nèi)涵。因此，中醫(yī)文化的傳播常常被賦予場所文化、節(jié)目文化以及集體文化，形成中醫(yī)文化內(nèi)涵傳播的良性循環(huán)。在科學(xué)研究中，把中醫(yī)研究的落腳點(diǎn)置于文本的發(fā)現(xiàn)上，借助文獻(xiàn)學(xué)的方法，以經(jīng)解經(jīng)，接收信息時(shí)確定語義，排除弦外之音。通過將中醫(yī)文化的特色融入現(xiàn)代語境，使其成為一種獨(dú)特的文化身份，并在當(dāng)今社會(huì)中得到廣泛認(rèn)可。

二、中醫(yī)文化傳播話語體系的困境

語境是傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有當(dāng)雙方都熟悉彼此的文化、歷史和社會(huì)背景，傳播的過程才能得以更加順利地進(jìn)行。中醫(yī)學(xué)文化是一個(gè)通過隱喻知識(shí)才能感受理解的文化，在現(xiàn)代性的以科技實(shí)證為傳播特征的現(xiàn)代環(huán)境下，中醫(yī)學(xué)文化的宣傳肯定會(huì)遇到主體性失語和現(xiàn)代性悖論而造成的人文認(rèn)知的困難。在陰陽五行哲學(xué)理念指引下，“天人合一”的整體觀是我國數(shù)千年來關(guān)于健康之道和醫(yī)術(shù)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)晶。中醫(yī)語言是一種基于隱喻認(rèn)知才能感知理解的語言，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中醫(yī)語言的傳播受到了越來越多的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗蕾囉陔[喻的認(rèn)知，而這種認(rèn)知又受到了現(xiàn)代化悖論的影響，從而導(dǎo)致中醫(yī)文化的主體性失語，使文化認(rèn)同受到了嚴(yán)重的影響。交織互動(dòng)中形成高低語境差異的 “外圍層”、中醫(yī)文化自身抑制的 “核心層”以及傳播受眾選擇的 “關(guān)聯(lián)層”構(gòu)建了中醫(yī)文化傳播的困境。

（一）高低語境差異：現(xiàn)代科學(xué)語境對(duì)中醫(yī)文化傳播的桎梏

信息存在于語境中，而中醫(yī)文化所屬的高語境文化之意不存在話語本身的文字，因此需要接受者通過對(duì)語境上下含義的了解，才能表達(dá)出其中所具有的文化思維表述之意。而現(xiàn)代簡潔的低語境文化更加青睞于將大量的信息置于清晰的編碼中，表述更為直觀清晰。由于不同的語境，中醫(yī)文化在現(xiàn)代文化的理解中存在著顯著的差異，這就導(dǎo)致了傳播過程中出現(xiàn)了許多問題。

語境是影響交流內(nèi)容的關(guān)鍵因素，因此，在交流過程中，雙方可以根據(jù)彼此的共同知識(shí)背景來減少信息的傳遞，從而提升傳播效率。如果雙方的認(rèn)知背景存在較大差異，那么共同的信息就會(huì)受到削弱，現(xiàn)代人的思維模式也無法與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論相匹配，這將使傳播變得更加困難。大多數(shù)人認(rèn)為 “實(shí)證”提供了一個(gè)更加全面的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系，它不僅擁有更強(qiáng)大的理論支撐，而且還能夠超越思辨的局限，從而使中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到更廣泛的認(rèn)可。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要突破科學(xué)主義的思維框架，才能真正實(shí)現(xiàn)中醫(yī)文化的傳播。

在當(dāng)今科技發(fā)展的背景下，傳播中醫(yī)理論與文化的方式和效率受到了極大的影響，這種影響可能會(huì)導(dǎo)致兩種截然不同的傳播行為。此外，這種傳播也容易被誤解或者被排斥，因?yàn)樗鼛в袧夂竦娜宋纳省?/p>

（二）主導(dǎo)霸權(quán)：中醫(yī)“文化身份”抑制自身傳播難度

文化身份 （cultural identify）也被譯成文化認(rèn)同，即 “主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征”。它涉及一個(gè)族群或個(gè)體的自我界定，即 “我是誰”的問題。[3]中醫(yī)文化是在陰陽五行的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下而發(fā)展起來的，是我國本土生根發(fā)芽的原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它以其獨(dú)特的思維模式和幾千年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深深影響著中華民族的健康和社會(huì)發(fā)展。

一種文化要在異域文化傳播的過程中獲得共鳴，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播，要具備普世價(jià)值、地域特色以及民族靈魂三大要素。[4]現(xiàn)代化社會(huì)背景下發(fā)展起來的中醫(yī)學(xué)，在異質(zhì)文化土壤下從思想觀念、致知方式以及行醫(yī)規(guī)范上具有明顯的差異，中醫(yī)文化深受儒家、道家、禪宗觀念的影響，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)鮮明的色彩。發(fā)展中醫(yī)是為了救死扶傷，也使中醫(yī)具備普世價(jià)值的牽引，獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)。但是民族靈魂往往深諳于中醫(yī)的內(nèi)蘊(yùn)之中，需要傳播主體熟悉自身的內(nèi)涵，將其進(jìn)行外延。

中醫(yī)文化傳播中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)主要是指中醫(yī)理論體系的建構(gòu)與 “天人合一”哲學(xué)思想的引導(dǎo)以及針灸刮痧等傳統(tǒng)治療方法的應(yīng)用，這幾個(gè)方面能夠被國外受眾所理解接受。發(fā)達(dá)國家的制度、信仰、理念等逐漸強(qiáng)勢(shì)傳播到發(fā)展中國家，形成話語權(quán)的統(tǒng)治。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，發(fā)展中國家處于 “文化貿(mào)易逆差”之下，中醫(yī)在跨文化傳播中很難達(dá)到主導(dǎo)霸權(quán)立場的傳播效果。

（三）傳播方式：受眾的利己性選擇

成功的文化語境遵循相似性的原理，使傳播擁有共同的經(jīng)驗(yàn)范圍，受眾通過熟悉性的原則，對(duì)于外來文化進(jìn)行選擇與甄別。傳播受眾群體會(huì)對(duì)傳播效果產(chǎn)生多方面的影響，在文化傳播的過程中要考慮受眾文化接受層面等問題。如中醫(yī)文化在東亞文化圈獲得的認(rèn)同要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方，正是因?yàn)樽裱送鈦砦幕嗨菩缘倪x擇，使中醫(yī)在海外宣講以及與當(dāng)?shù)氐谋就粱涣鞯倪M(jìn)程中成為獨(dú)特的中醫(yī)樣態(tài)，如后世的韓醫(yī)、日本的漢方，都是在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了本土化的中醫(yī)傳播從而擴(kuò)大傳播效果。

中醫(yī)的跨文化傳承要求受眾有定向的心理結(jié)構(gòu)圖示和傳統(tǒng)文化理念的價(jià)值準(zhǔn)則，常常以 “期待視野”模式對(duì)外來文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，當(dāng)接觸新鮮事物時(shí)，其實(shí)心里就已形成了客體的預(yù)先估判。由于他者缺乏對(duì)于中醫(yī)近距離的實(shí)地體驗(yàn)，通過翻閱漢學(xué)著作，國外中醫(yī)書籍極易出現(xiàn)對(duì)中醫(yī)文化的曲解。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳播中醫(yī)文化的受眾正在朝更加符合本民族特色的方向發(fā)展，以更加傳統(tǒng)、和諧的方式接受和傳承。例如，針灸在海外得到了普遍的推崇，而中藥卻鮮有人問津。

在對(duì)現(xiàn)代文化語境的認(rèn)知過程中，文化往往通過差異與相似的傳播尋求優(yōu)勢(shì)共鳴。目前，學(xué)界與業(yè)界對(duì)中醫(yī)藥文化的宣傳教育與對(duì)外傳播都已初具成效，在中醫(yī)藥傳播導(dǎo)向定位中獲得了大眾公信度的扭轉(zhuǎn)，傳播定位中提升了大眾認(rèn)可度。為了更好地傳承中醫(yī)文化，我們應(yīng)該在保留其傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，對(duì)其表達(dá)方式進(jìn)行改變，使其能夠更好地適應(yīng)當(dāng)今的科學(xué)環(huán)境。

三、把握現(xiàn)代語境邏輯，合理發(fā)掘中醫(yī)文化的傳播價(jià)值

傳播即為信息的流動(dòng)，而傳播效果不僅受到客觀環(huán)境的影響，而且受到傳播主體自身因素的控制。醫(yī)學(xué)文化的起源具有濃郁的地域色彩和民族特色，要想保持醫(yī)學(xué)文化系統(tǒng)的豐富多樣性，不僅要保持中醫(yī)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核以及自身主體性的發(fā)展，而且需要對(duì)中醫(yī)文化的表述進(jìn)行挖掘，對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行價(jià)值傳達(dá)。第一，可以更好地展示中醫(yī)學(xué)文化背后的深層含義，以適應(yīng)現(xiàn)代語言的表達(dá)；第二，可以通過媒體的形式，將我國的傳統(tǒng)文化教育知識(shí)傳播出去，以彌補(bǔ)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足；第三，需要將我國傳統(tǒng)文化教育知識(shí)加以媒介化傳播，填補(bǔ)現(xiàn)代人傳統(tǒng)文化教育知識(shí)的欠缺。

（一）確立中醫(yī)文化身份：以他者之鏡，傳播文化自信

中醫(yī)學(xué)不僅僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)概念，還表達(dá)著深厚的哲學(xué)思想內(nèi)涵。中醫(yī)藥融合了儒、釋、道等諸多深邃的思想及其 “仁、和、精、誠”的價(jià)值內(nèi)涵。中醫(yī)文化訴諸文化與精神研究領(lǐng)域，具有中華民族本質(zhì)特征與強(qiáng)烈的文化烙印。隨著全球化的不斷推進(jìn)，中醫(yī)文化正在努力提升其在國際舞臺(tái)上的影響力，以求獲得更大的話語權(quán)。

墨西哥學(xué)者加西亞·昆坎里尼指出，“解域化”認(rèn)為在地理和社會(huì)領(lǐng)土環(huán)境面前，文化與地區(qū)之間的環(huán)境弱化。文化可以突破固有的環(huán)境與束縛，使跨國家和地區(qū)之間文化傳播成為可能。為了順應(yīng)全球的發(fā)展和時(shí)代的需要，中醫(yī)文化要在構(gòu)建身份認(rèn)同時(shí)，通過異質(zhì)文化語境對(duì)中醫(yī)文化晦澀難懂的語句進(jìn)行詮釋與解答。中醫(yī)文化身份構(gòu)建不僅是醫(yī)學(xué)科技的病理治療，其中所凝練的傳統(tǒng)文化結(jié)晶、文化醫(yī)學(xué)，使中國特有的中醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的文化氛圍與特征。當(dāng)今，我們可以將西方醫(yī)學(xué)作為一面鏡子，通過與其他文化的比較，來更加清楚地認(rèn)識(shí)自身的定位。在中西醫(yī)之間的文化交流中，我們不應(yīng)該只停留在西方的中心主義觀點(diǎn)，而是要深入探究中醫(yī)的歷史淵源以及它所蘊(yùn)含的文化精髓，以便更好地理解它的內(nèi)涵。

通過深入研究和發(fā)展，我們可以更好地理解和發(fā)揮中醫(yī)藥文化，并將其融入當(dāng)今世界。這不僅有助于提升我們國家和人民對(duì)于世界健康事業(yè)的認(rèn)知，而且還能為我們提供更多機(jī)會(huì)去發(fā)展和推廣獨(dú)特而有效的中醫(yī)藥文化。為了更好地弘揚(yáng)和保護(hù)中華民族的優(yōu)秀文化，我們需要從根本上改變我們的思維方式，讓我們的心靈更加堅(jiān)定，并且更加深入地去探索和挖掘這種優(yōu)秀的文化。我們需要從根本上去理解和尊崇這種優(yōu)秀的文化，并且深入挖掘它的內(nèi)涵和意義。通過深入的思考和理解，我們可以更好地理解和尊重中國的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該把這種理解作為一種動(dòng)機(jī)，并將它作為我們的核心價(jià)值觀，以此來保護(hù)和維護(hù)我們的文化遺產(chǎn)。

（二）建立中西醫(yī)學(xué)文明對(duì)話：求同存異獲得價(jià)值引申

現(xiàn)代語境不僅要求簡潔明快的表達(dá)，更重要的是文化資源中的交流與共享，因此跨文化傳播是現(xiàn)代語境中必要的途徑?？缥幕瘋鞑ナ莾煞N不同文化語境下傳播主體進(jìn)行信息資源交流的方式與共享渠道。文化地位的形成需要宣傳方在樹立自身地位意象及其形成自身認(rèn)同的方法之下，在異質(zhì)的領(lǐng)域里進(jìn)行描述和表現(xiàn)。所以在現(xiàn)代語境的跨文化視野下，與其說中醫(yī)學(xué)文化交流是在異質(zhì)人文場域下的再現(xiàn)，不如說是中醫(yī)學(xué)文化交流在異域文明的溝通過程中不斷挖掘自身價(jià)值。中醫(yī)藥文化在受眾相對(duì)固定的價(jià)值導(dǎo)向下，更需要開掘守正創(chuàng)新的深度，以促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新的認(rèn)同原點(diǎn)。

隨著文化的認(rèn)可，中醫(yī)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和療效不應(yīng)僅僅依賴于西方的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該通過自身的努力和探索來實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值和療效。如今，中醫(yī)藥在現(xiàn)代化發(fā)展的軌道上，根據(jù) “中醫(yī)西創(chuàng)，中醫(yī)西傳”的經(jīng)驗(yàn)，在求同存異中，獲得價(jià)值引申。隨著李時(shí)珍 《本草綱目》的出現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)取得了前所未有的突破，并且不斷拓展其在全球的影響力。費(fèi)利克思·恩曼以其獨(dú)特的視角，運(yùn)用神經(jīng)學(xué)的原則，深入探索針灸所揭示的經(jīng)絡(luò)穴位的功能，從而使針灸這一古老的文化遺產(chǎn)得以跨越文化邊界，被世界各地的文化所接受，從而形成一種獨(dú)特的 “西醫(yī)針灸流派”文化。

當(dāng)今社會(huì)，我們要深入挖掘 “天人合一”的理念，將它融入到中國的傳統(tǒng)文化之中，從而更好地展示出中國的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，我們要勇敢地接受外部的挑戰(zhàn)，并采取正確的方式，努力實(shí)現(xiàn)中國的健康理念，讓更多的人受益。隨著時(shí)代的進(jìn)步，“天人合一”的生態(tài)美感、“醫(yī)者仁心”的仁慈理念、“博施濟(jì)眾”的公平理念已經(jīng)成為中國古老的精神支柱，它們不僅體現(xiàn)了古老的智慧，而且也為未來的醫(yī)療保健提供了新的方法和視角，從而使未來的醫(yī)療保健走上了一條全新的道路。

（三）轉(zhuǎn)變文化傳播策略：利用新媒體語境推動(dòng)中醫(yī)文化傳播

新媒體相較于傳統(tǒng)媒體具有信息共享的主動(dòng)化、傳播信息的快速化、高度的互動(dòng)化以及信息共享的全球化，因此，新媒體以其強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)，為中醫(yī)的傳播提供了理想的平臺(tái)，通過傳播渠道、傳播內(nèi)容、媒體運(yùn)營，為中醫(yī)現(xiàn)代化傳播創(chuàng)造機(jī)遇。運(yùn)用現(xiàn)代化詮釋機(jī)遇，普及中醫(yī)之魄，縮小語境落差。

第一，新媒體擴(kuò)大中醫(yī)文化傳播受眾群體。面對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)文化，我們作為傳播者應(yīng)秉持 “中醫(yī)+”思維，來打破中醫(yī)傳播的阻隔壁壘，通過智能終端深入尋常百姓家，實(shí)現(xiàn)傳播者與接收者 “一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、多對(duì)多”的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，以碎片化串聯(lián)的方式將中醫(yī)文化變成可觸摸、可體驗(yàn)的文化。新媒體在傳播中醫(yī)文化的過程中，不僅將內(nèi)容局限于傳統(tǒng)中醫(yī)的治療養(yǎng)生之道，還經(jīng)常會(huì)引用中醫(yī)學(xué)專家對(duì)中醫(yī)理論的詳細(xì)講解和分析，為了順應(yīng)市場的需求，很多中醫(yī)藥App都涵蓋了中醫(yī)藥文化內(nèi)容、理論知識(shí)、養(yǎng)生保健等內(nèi)容。另外，伴隨微信的日漸成熟，各公立三甲醫(yī)院也都開通微信公眾號(hào)和小程序，在快速傳播中醫(yī)信息的同時(shí)，也具有強(qiáng)大的公信力。新媒體時(shí)代不僅為中醫(yī)藥文化建設(shè)開拓了全新的宣傳渠道和突破途徑，同時(shí)也為擴(kuò)大受眾人群尋求突破窗口，中醫(yī)藥文化類的傳統(tǒng)報(bào)刊都紛紛在移動(dòng)傳媒終端建立了自身的賬戶開展運(yùn)營傳播。這讓很多受眾擁有了接觸中醫(yī)的新渠道。除此之外，媒體的雙向及多向交流消除了傳統(tǒng)媒體單一填鴨式的弊端，使中醫(yī)在擴(kuò)大受眾面上可以與新媒體結(jié)合，具備極強(qiáng)的雙向互動(dòng)性，增加受眾平臺(tái)的黏性與忠誠度。

第二，新媒體提升傳統(tǒng)中醫(yī)文化理論的傳播效果。媒介傳播效果是媒介傳播的信息對(duì)受眾的思想、態(tài)度、行為所產(chǎn)生的實(shí)際影響。[5]新媒體通過聲畫結(jié)合以及動(dòng)畫、特效等形式對(duì)中醫(yī)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，降低了高低語境之間的界限，也使中醫(yī)更加通俗易懂，揭開中醫(yī)文化 “陽春白雪”的面紗，在互聯(lián)網(wǎng)上增加了中醫(yī)文化對(duì)廣大受眾的吸引力和感染力，使中醫(yī)傳統(tǒng)話語更易接受且又不失準(zhǔn)確性。并且在傳播中醫(yī)內(nèi)容時(shí)，不是刻板地照抄照搬，而是更符合現(xiàn)代人的接收習(xí)慣。例如，在新冠疫情期間，不少中醫(yī)藥平臺(tái)及時(shí)更新了中藥的 “三藥三方”，將中藥使用的方式方法通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，對(duì)于病情的抑制與好轉(zhuǎn)有著顯著的作用。

新媒體時(shí)代是一個(gè)媒介融合的時(shí)代，它不僅對(duì)中醫(yī)文化傳統(tǒng)媒體提出挑戰(zhàn)和重新定位，更使傳播者自身面臨著傳播能力的重新調(diào)適。[6]媒介融合的時(shí)期給中國的傳統(tǒng)媒體帶來了巨變，既要求其進(jìn)行全方位的改革，又要求其進(jìn)行全方位的調(diào)整，以滿足當(dāng)今社會(huì)的需求。但隨之而來也產(chǎn)生了中醫(yī)文化內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上傳遞的虛假化、泛娛樂化、偏方泛濫的情況，影響了消費(fèi)者對(duì)中醫(yī)的知識(shí)真?zhèn)涡畔⒃u(píng)判的準(zhǔn)確度。另外，由于大量的歷史性中醫(yī)基礎(chǔ)理論書籍以及中醫(yī)專利知識(shí)處在保護(hù)空白地帶，不少涉及中醫(yī)藥的相關(guān)典籍未經(jīng)授權(quán)便數(shù)字化流通。中醫(yī)文化典籍的數(shù)字化流通的版權(quán)問題值得我們重視。

四、結(jié)束語

中醫(yī)文化濃縮著中華民族古老文明的精華，其價(jià)值觀念、思考方法、思想都和語境環(huán)境有差異。中醫(yī)文化的傳播話語體系構(gòu)建的最終目標(biāo)不是建立異域文化對(duì)于本土文化的認(rèn)同，而是要從異域文化以及現(xiàn)代語境這面 “鏡子”中找到自我認(rèn)同并將其進(jìn)行強(qiáng)化，在現(xiàn)代語境中找到自己與之相對(duì)應(yīng)的身份。針對(duì)中醫(yī)文化的民族性與世界性，開展跨文化傳承戰(zhàn)略的整合，在現(xiàn)代語境中發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相適應(yīng)的關(guān)系對(duì)話。中醫(yī)文化的身份構(gòu)建，需要自身進(jìn)行努力，也需要與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)共同合作完成。在中醫(yī)進(jìn)行跨文化傳播的過程中，也必須認(rèn)真思考如何在現(xiàn)代語境之中，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)文化的多向度發(fā)展，提升中國文化軟實(shí)力的同時(shí)，讓中醫(yī)重新建立傳播話語體系。

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作者簡介： 梁雨欣，女，漢族，陜西咸陽人，碩士，研究方向：廣播電視節(jié)目策劃與制作。