杜金平　付亞芹　李琦　閔智穎

摘要：隨著數(shù)字科技的發(fā)展，時(shí)尚藝術(shù)和人們的關(guān)系被重新定義，數(shù)字時(shí)尚走進(jìn)人們的生活。傳統(tǒng)首飾藝術(shù)也走上了數(shù)字化道路，數(shù)字化首飾由此產(chǎn)生。數(shù)字化首飾承載了現(xiàn)代數(shù)字科技和傳媒技術(shù)，兼具數(shù)字藝術(shù)和首飾藝術(shù)的雙重特征，融入了人的感性思維和理性思維，成為時(shí)尚版圖中的一朵奇葩。在如今的數(shù)字化首飾創(chuàng)作之中，由于創(chuàng)作者對(duì)數(shù)字化首飾內(nèi)涵的理解不到位、創(chuàng)作定位群體不準(zhǔn)確、設(shè)計(jì)理念模糊、成熟的可穿戴設(shè)備影響等因素，致使數(shù)字化首飾發(fā)展迷失方向，數(shù)字化首飾成為“可穿戴設(shè)備復(fù)制品”，或是高技術(shù)累加的“移動(dòng)的電子設(shè)備”。文章借助敘事設(shè)計(jì)的原理，解讀數(shù)字化首飾的內(nèi)涵，并提出構(gòu)建敘事性數(shù)字化首飾的策略。

數(shù)字時(shí)代的敘事創(chuàng)作方式不再是單一線性的，逐漸從單向的創(chuàng)作者引導(dǎo)佩戴者、觀眾解讀模式轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌矸莸娜酥g、現(xiàn)實(shí)和虛擬之間、首飾和身體之間的雙向互動(dòng)。此時(shí)，數(shù)字化首飾既裝飾身體，又量化身體，亦構(gòu)建出現(xiàn)實(shí)和虛擬間展演的場(chǎng)域，形成一種特殊的媒介裝置，將身體延伸，并以超文本的敘事連接構(gòu)筑傳達(dá)意境，身體成為界面，敘事穿梭其中。由此，就數(shù)字化首飾的物質(zhì)形態(tài)而言，其氣韻成為創(chuàng)作者首要考慮之事，應(yīng)以氣韻的變換達(dá)到情感的共鳴。實(shí)體數(shù)字化首飾創(chuàng)作時(shí)以物象形，裝飾隨形而走，色彩寫氣圖貌，通過首飾最直觀、可感的形象訴說其背后的故事。數(shù)字化首飾之“象”的構(gòu)建要精準(zhǔn)定位，突出首飾應(yīng)有的數(shù)字功能，應(yīng)用數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作方法等多種藝術(shù)表達(dá)方式，在虛擬和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中調(diào)動(dòng)多感官的聯(lián)動(dòng)，將觀眾帶到故事之中。數(shù)字化首飾之“神”的表達(dá)依賴創(chuàng)作者對(duì)整個(gè)故事的悉心考量與編排，從而脫離淺顯的表情達(dá)意。最終隨著數(shù)字科技發(fā)展，數(shù)字化首飾與身體“融合”，進(jìn)一步拓展數(shù)字時(shí)尚的版圖。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化首飾；敘事設(shè)計(jì)；當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)創(chuàng)意；數(shù)字藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TS934.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-0-06

0 引言

時(shí)尚領(lǐng)域搭乘上數(shù)字技術(shù)的快車，促使設(shè)計(jì)、產(chǎn)出和消費(fèi)的行為被重新定義，數(shù)字化改變了傳統(tǒng)的人與時(shí)尚品之間的關(guān)系。在數(shù)字化時(shí)尚到來的過程中，人們的思維和體驗(yàn)跳脫出身體、時(shí)尚服裝與飾品之外，身體和時(shí)尚的關(guān)系悄然改變。數(shù)字化時(shí)尚品成為文化、數(shù)字科技、時(shí)尚、工藝等的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，時(shí)尚數(shù)字穿戴應(yīng)運(yùn)而生。

1 數(shù)字化首飾概述

1.1 數(shù)字化首飾的定義

數(shù)字化首飾創(chuàng)作依托于數(shù)字藝術(shù)，兼具傳統(tǒng)首飾美術(shù)工藝與數(shù)字藝術(shù)的雙重特征；制造時(shí)，基于數(shù)字快速成型與當(dāng)代增材制造技術(shù)，融合新一代數(shù)字技術(shù)，具有傳遞信息、存儲(chǔ)記憶、檢測(cè)娛樂等多重

功能［1］。

傳統(tǒng)意義上的首飾即裝飾在身體部位上的飾品，其材質(zhì)多是貴重寶石、珍珠、珊瑚以及貴金屬等。創(chuàng)作者多極盡裝飾之能事，首飾顯得華貴、絢麗，以此彰顯佩戴者的風(fēng)姿。在近現(xiàn)代首飾發(fā)展過程中，多元綜合材料進(jìn)入首飾藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，如陶瓷、合金、皮革、木材、塑料等，豐富了首飾的藝術(shù)表現(xiàn)選擇，但仍然是以靜態(tài)地傳達(dá)與轉(zhuǎn)譯情感、修飾佩戴者的身體為主要使命。

數(shù)字時(shí)尚的版圖中，創(chuàng)作者、佩戴者以及首飾三者之間的關(guān)系被重寫。首飾藝術(shù)生產(chǎn)的物化呈現(xiàn)不僅僅是多元材料以及創(chuàng)作手法、制造技法的選擇，更有數(shù)字技術(shù)的綜合運(yùn)用，可以變換首飾的裝飾風(fēng)格。數(shù)字化首飾成為數(shù)字藝術(shù)的載體，虛擬世界亦依托于首飾呈現(xiàn)。

1.2 數(shù)字化首飾設(shè)計(jì)的范疇

在傳統(tǒng)的定義中，首飾包括中國(guó)的釵、簪、步搖等，以及西洋的項(xiàng)鏈、手鏈等，均附有繁雜的裝飾。中國(guó)首飾多金銀、寶石材料，并以嵌寶、點(diǎn)翠、錯(cuò)金銀、失蠟法等技藝勾勒；西洋首飾則因海上貿(mào)易而包羅萬象，如寶石、珍珠、珊瑚等，題材多摹寫神話故事、人物身體等。數(shù)字化首飾承襲中國(guó)與西洋首飾的千年積累，其創(chuàng)作觀念得到了進(jìn)一步延伸：從保值、裝飾延伸至個(gè)人情感表達(dá)、具身的價(jià)值體現(xiàn)、生活理念的折射、生活需求的服務(wù)等極具實(shí)驗(yàn)性與先鋒性的藝術(shù)觀念，同時(shí)也有高技術(shù)的融入。由此，數(shù)字化首飾不再是單純的商業(yè)首飾、藝術(shù)首飾或者概念首飾，成為創(chuàng)作者、佩戴者、消費(fèi)者、載體的融合體。數(shù)字化首飾始終圍繞人展開，有形或者無形的功能借助數(shù)字化首飾的實(shí)物載體和數(shù)字技術(shù)摹繪虛擬身體進(jìn)行行為表現(xiàn)，在服務(wù)性、體驗(yàn)性、藝術(shù)表現(xiàn)三方面對(duì)人們的日常生活進(jìn)行變化、增益、更新。

1.3 數(shù)字化首飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

回首20世紀(jì)數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展歷程，數(shù)字化顛覆了傳統(tǒng)造物方式。藝術(shù)的材料、藝術(shù)的創(chuàng)作超越時(shí)空。數(shù)字為藝術(shù)賦能，創(chuàng)作造物進(jìn)入跨媒體時(shí)代。2013年，Google Glass與Apple Watch拉開數(shù)字穿戴藝術(shù)的序幕。數(shù)字化與智能化的穿戴品（飾品）開始普及［2］。2015年，中國(guó)首款數(shù)字化首飾——TOTWOO所創(chuàng)作的We Bloom綻放系列，憑借巴洛克風(fēng)格造型、裝飾有少量寶石形成綻放的花朵而風(fēng)靡當(dāng)年的時(shí)尚行業(yè)。該套組首飾既有常規(guī)數(shù)字穿戴設(shè)備的諸多功能（如健康監(jiān)測(cè)、信息提醒等），又有敲擊、感應(yīng)、震動(dòng)傳達(dá)密語的獨(dú)有情感互聯(lián)功能，因此廣受歡迎［3］。在重啟的數(shù)字時(shí)尚版圖之中，首飾的視覺形象、功能、精神體驗(yàn)、虛擬世界的沉浸感、首飾與自身場(chǎng)域等要素逐漸受到人們關(guān)注。

然而，當(dāng)前的數(shù)字化首飾仍有以下不足。

第一，由于人們?cè)絹碓揭蕾囯娮用浇?，電子媒介被?chuàng)作者賦予多重功能，以滿足人們的需求。數(shù)字化首飾作為一種數(shù)碼電子媒介，被設(shè)計(jì)師增添了多樣的功能，成為智能手機(jī)的縮小體。這樣不僅使數(shù)字化首飾脫離了首飾的應(yīng)有之義，也未滿足數(shù)字技術(shù)所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的功能，無法做到專一和精確，繁多的功能只會(huì)使數(shù)字化首飾耗電速度加快。

第二，受可穿戴設(shè)備設(shè)計(jì)理念的影響，數(shù)字化首飾設(shè)計(jì)師使首飾成為數(shù)字信息技術(shù)的大合集，因此以相應(yīng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的芯片顯得異常笨重，體積巨大且形制單一，最終使數(shù)字化首飾成為“簡(jiǎn)單的信息收發(fā)器”。

第三，部分創(chuàng)作者對(duì)數(shù)字化首飾內(nèi)涵的理解不到位，認(rèn)為數(shù)字化首飾就是簡(jiǎn)單的數(shù)碼智能和首飾的相加。因此，在其創(chuàng)作實(shí)踐中，高技術(shù)與首飾被強(qiáng)行融合，成為一種“四不像”的工業(yè)電子產(chǎn)品。

第四，我國(guó)創(chuàng)作者在實(shí)踐中互相抄襲、“復(fù)刻”彼此的創(chuàng)作，或是挪用、仿制歐美的優(yōu)秀成品，致使數(shù)字化首飾脫離了滋養(yǎng)它的文化土壤。

第五，因受到傳統(tǒng)珠寶首飾創(chuàng)作觀的束縛，大多數(shù)創(chuàng)作者仍使用貴金屬、寶石等作為數(shù)字化首飾的材料，導(dǎo)致數(shù)字化首飾的材質(zhì)趨于統(tǒng)一，不夠靈動(dòng)，最終數(shù)字化首飾僅僅是存在多樣的空間形態(tài)，其他方面則缺少變化。

第六，在創(chuàng)作前期，創(chuàng)作者對(duì)首飾創(chuàng)作目標(biāo)和適用人群的定位模糊，導(dǎo)致后續(xù)創(chuàng)作鏈中最終的創(chuàng)作目標(biāo)混亂，產(chǎn)出的數(shù)字化首飾缺少針對(duì)性，丟失剛性使用群體。

由此看來，雖然首飾承載數(shù)字技術(shù)帶來了時(shí)尚版圖的震動(dòng)，但因創(chuàng)作定位模糊、創(chuàng)作觀念固化、創(chuàng)作內(nèi)涵理解不到位等因素影響，數(shù)字化首飾并沒有得到很好的發(fā)展，仍處于萌芽狀態(tài)。在數(shù)字時(shí)尚領(lǐng)域，數(shù)字化首飾既不是簡(jiǎn)單的高技術(shù)和首飾藝術(shù)的疊加，也不是大工業(yè)生產(chǎn)背景下的“移動(dòng)電子設(shè)備”，亦不是“其他文化設(shè)計(jì)的舶來品”，更不是集合各種技術(shù)的中西交融的首飾復(fù)寫品?！盎ヂ?lián)網(wǎng)原住民”更關(guān)注的是數(shù)字化首飾的藝術(shù)形態(tài)、異度世界的不同沉浸式體驗(yàn)以及個(gè)性的彰顯與表現(xiàn)，其功能并不需要“大而全”。

2 敘事與數(shù)字化首飾

2.1 數(shù)碼交互時(shí)代的敘事和敘事創(chuàng)作

敘事是一種常用的文學(xué)創(chuàng)作手法，指在一定的時(shí)空中構(gòu)建出完整的敘事語境和相應(yīng)的敘述規(guī)則。無序的文字元素被提煉、排列成有序的敘事文本。通過敘事文本這一媒介的連接，敘事主體在敘事語境下重現(xiàn)相應(yīng)場(chǎng)域發(fā)生的事件，使敘事接受者“身臨其境”。在當(dāng)代多元媒材的涌入之下，敘事運(yùn)用范圍從文學(xué)拓展到設(shè)計(jì)藝術(shù)、廣播電視、電影等領(lǐng)域，敘事載體變得更加多樣，數(shù)字影像、視覺形象、空間造型、聲音等均被納入敘事文本的范疇；敘事的重心悄然轉(zhuǎn)變，從文本的講述到對(duì)敘事主體和敘事接受者的關(guān)注，從敘事文本到敘事語境搭建和文本的闡述，從敘事接受者單向度地接受敘事文本到其卷入文本的創(chuàng)作，敘事的體驗(yàn)和身體（主體與接受者）間的互動(dòng)愈加被重視。

數(shù)字時(shí)代將人們的敘事空間從現(xiàn)實(shí)的世界延伸至虛擬的世界。挪用、戲仿、拼貼、解構(gòu)、重組以及蒙太奇等新型手法的涌入，使敘事文本擺脫了以往線性講述的枯燥乏味，使文本的呈現(xiàn)更加多元，而且往往出乎觀者的意料，對(duì)應(yīng)的敘事體驗(yàn)也變得愈發(fā)真實(shí)和富有感染力。數(shù)字時(shí)代的敘事更強(qiáng)調(diào)觀者（敘事接受者）的卷入和參與以及身體（主體和接受者）與媒介之間、不同身體之間的互動(dòng)交流。數(shù)碼交互時(shí)代的敘事圍繞人（身體）、文本（媒介）、場(chǎng)域（環(huán)境和時(shí)空）展開，并通過編碼、轉(zhuǎn)譯、解構(gòu)重組、疊化、隱喻等手法搭建敘事的文本組織規(guī)則，依托多種時(shí)空和多樣形式語言闡釋互相補(bǔ)充和關(guān)聯(lián)的身體、媒介和場(chǎng)域，形成完整的敘事閉環(huán)，同時(shí)有“全身心”的融入和情感的共鳴。

2.2 轉(zhuǎn)喻：身體之“肉”的構(gòu)筑

敘事的主體（創(chuàng)作者）通過物質(zhì)媒材將自身對(duì)世界感知或者能動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)，數(shù)字化首飾被賦予主體體驗(yàn)和情感，轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品后，其存在即藝術(shù)本體性存在，承載敘事意象的內(nèi)涵。創(chuàng)作者以巧法造化首飾形制，并以線條、明暗、肌理、材料、節(jié)奏等形式語言構(gòu)筑敘事的物質(zhì)視覺符號(hào)。敘事接受者對(duì)數(shù)字化首飾物質(zhì)最直觀、最生動(dòng)、最可感的視覺形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)碼解讀，間接和創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴，展現(xiàn)敘事意境。從敘事創(chuàng)作的實(shí)踐過程來看，敘事中不同角色扮演者的身體和敘事觀念在數(shù)字化首飾的承載中被聯(lián)系起來，敘事主體的深切體驗(yàn)和審美發(fā)現(xiàn)被數(shù)字化首飾的物質(zhì)形象轉(zhuǎn)喻；數(shù)字化首飾因身體的可變化的佩戴部位對(duì)身體進(jìn)行摹寫，成為客觀存在的身體之外的象征與指代的合一、觀念與形象的合一、身體和敘事文本的合一，即數(shù)字化首飾藝術(shù)本體性的表現(xiàn)。

在敘事的情感傳遞過程中，敘事的情感解讀模式即“創(chuàng)作者—佩戴者—觀者”身體角色的變換，完整的敘事結(jié)構(gòu)由三者共同定義。在敘事的身體變換和交織中，數(shù)字化首飾源源不斷地和身體所處場(chǎng)域發(fā)生聯(lián)系，敘事文本重新定義為客觀世界（環(huán)境）和身體的共同敘述。數(shù)字化首飾對(duì)身體進(jìn)行改造，敘事身體中能動(dòng)的意識(shí)借此從幕后走到臺(tái)前，不同角色的身體意識(shí)互相碰撞，數(shù)字化首飾的文本信息與身體交流，形成完整的敘事鏈條。由此可見，數(shù)字化首飾操縱著身體貫穿完整的敘事過程，并支配和制約身體的客觀形象與知覺存在。

因數(shù)字信息技術(shù)的搭載，承載數(shù)字化首飾的身體得以進(jìn)一步延伸。數(shù)字信息的性質(zhì)決定了其與數(shù)字化首飾相融合的身體的第二重性質(zhì)：數(shù)據(jù)的化身。數(shù)字化首飾成為身體的裝置，存在的身體在異度空間中和數(shù)字幻化的身體產(chǎn)生交互，虛擬空間亦通過數(shù)字化首飾這一媒介轉(zhuǎn)喻敘事的文本，其勾勒出的意境中的精神共享和共鳴則是即時(shí)性和實(shí)時(shí)性的。數(shù)字化首飾對(duì)身體進(jìn)行量化處理，在代碼驅(qū)動(dòng)之下虛擬身體和現(xiàn)實(shí)身體疊加，參演的不同角色身體被重構(gòu)，敘事的方式將動(dòng)態(tài)敘事和靜態(tài)敘事納入其中，文本的轉(zhuǎn)喻有了更多的選擇，敘事的情景體驗(yàn)更具有感染力。

正如梅洛·龐蒂在《圖像的肉身》一書中對(duì)當(dāng)代媒介和身體關(guān)聯(lián)的解釋：身體是人和世界的連接點(diǎn)，人們憑借肉身展開人和世界的關(guān)系；媒介傳播中的身體圖像不是再現(xiàn)，而是通過再現(xiàn)即媒介傳播重新建構(gòu)另一種真實(shí)［4］。身體成為容器，將數(shù)字化首飾盛入其中。這個(gè)容器因兼具媒介和身體的雙重屬性，既對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬的身體進(jìn)行藝術(shù)形象的塑造，又對(duì)敘事文本進(jìn)行轉(zhuǎn)喻，形成超文本的敘事鏈接，以中轉(zhuǎn)藝術(shù)意境，構(gòu)筑出敘事的身體之肉。身體和數(shù)字化首飾在敘事結(jié)構(gòu)中的角色因此悄然改變：身體是媒介，媒介也是身體；數(shù)字化首飾既是身體的一種媒介裝置，又和身體本體組成裝置的身體媒介。

2.3 場(chǎng)域：身體之“象”的構(gòu)筑

2.3.1 身體本體與改造的場(chǎng)域

敘述性的首飾在身體的自我實(shí)踐中塑造身體這一物性本身，即身體的具身性［5］。數(shù)字化首飾在敘事過程中對(duì)身體的改造和重寫使其脫離物質(zhì)性（身體的裝飾品），數(shù)字化首飾觸發(fā)敘事的身體加以變化，兩者組成特殊的“身體容器”。這個(gè)“身體容器”承載有身體的知覺，并且能夠表達(dá)藝術(shù)觀念。在敘事文本的指引下，“身體容器”將自身物態(tài)形象及所處的時(shí)空和環(huán)境串聯(lián)起來，形成一幀幀彼此連接的敘事圖譜。在一幀幀的定格圖像中，“身體容器”不斷產(chǎn)生變化，同時(shí)載入多維信息和觀念，新的敘事符號(hào)不斷涌入，構(gòu)成新的敘事場(chǎng)域。在敘事圖譜的串聯(lián)之下，定格的敘事符號(hào)被連接貫通，整個(gè)敘事過程螺旋式上升，敘事的感染力增強(qiáng)，敘述者和接受者的情感共頻時(shí)間縮短。身體因盛放數(shù)字化首飾成為容器，其本象被賦予額外的形象和意象。在容器的串聯(lián)下，敘事的場(chǎng)域彼此交疊、累加和擴(kuò)充，在此過程中，容器和場(chǎng)域不斷形成新的敘事符號(hào)，敘事的體驗(yàn)源源不斷涌現(xiàn)新的趣味。

2.3.2 賽博身體和場(chǎng)域

數(shù)字化首飾作為媒介，延伸了敘事主體、客體的身體，并以身體和首飾組成的容器為中心。敘事的場(chǎng)域向知覺、意念拓展。首飾載入數(shù)字技術(shù)，容器擁有數(shù)字技術(shù)的種種特點(diǎn)。作為數(shù)字媒介，這個(gè)容器無遠(yuǎn)弗屆，不但能映射現(xiàn)實(shí)，而且可以對(duì)無限的虛擬空間進(jìn)行數(shù)字?jǐn)M像、嫁接以及營(yíng)造虛擬時(shí)空和環(huán)境［6］5。這個(gè)數(shù)字性的容器處于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和虛擬時(shí)空之間，在該容器的連接下，二者之間的邊界變得模糊，最終形成現(xiàn)實(shí)性和虛擬性的統(tǒng)一。

保羅·萊文提出的媒介補(bǔ)償理論認(rèn)為，媒介不斷彌補(bǔ)失去的東西，媒介的進(jìn)化是對(duì)前一個(gè)媒介的補(bǔ)償。數(shù)字技術(shù)對(duì)人們不在場(chǎng)時(shí)的信息、心理和時(shí)空進(jìn)行補(bǔ)償，身體的限制被打破。在數(shù)字化首飾的運(yùn)作之下，身體轉(zhuǎn)為數(shù)據(jù)信息、生理的檢測(cè)、心理的體驗(yàn)等，身體在異度場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)另一種“在場(chǎng)”。

賽博身體由賽博人的定義引申而來，即被技術(shù)穿透的身體［6］6。數(shù)字化首飾作為首飾和技術(shù)與自然人的身體組建敘事的媒介，敘事的身體被重塑，場(chǎng)域被改寫：身體成為界面，現(xiàn)實(shí)與虛擬壁壘被穿透，生活感知和敘事闡述發(fā)生躍遷，敘事成為創(chuàng)作邏輯、身體邏輯、技術(shù)邏輯的相互嵌入。

2.4 感知：身體之“神”的構(gòu)筑

體驗(yàn)即人們對(duì)外部物象和自身所處場(chǎng)域加以體味，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)形成認(rèn)知和達(dá)到情感的共鳴。在敘事系統(tǒng)中，數(shù)字化首飾憑借外觀形態(tài)、色彩肌理等視覺形象語言，轉(zhuǎn)譯主體對(duì)生活的感知，成為觀念的表達(dá)載體。敘事的觀者（接受者）在佩戴中實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字化首飾物質(zhì)形態(tài)的解碼，體會(huì)數(shù)字化首飾背后的信息和意蘊(yùn)，產(chǎn)生更深層次的精神世界的共鳴。數(shù)字化首飾裝置身體，身體裝置數(shù)字化首飾，由此首飾背后的情感才能得到有效的傳達(dá)。

創(chuàng)作和佩戴的實(shí)踐使敘事的文本延伸到敘事的場(chǎng)域之外，整個(gè)敘事的系統(tǒng)成為情感的表演場(chǎng)地。在新的表演場(chǎng)地中，參演者（敘事主體和接受者）基于自身的感知、空間、身體再構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)。在首飾中布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，能動(dòng)的身體在感知的指引下補(bǔ)充、填充這些不確定的空白，進(jìn)行藝術(shù)的二次創(chuàng)造。此時(shí)，所有的身體不再被動(dòng)置于首飾之外，而是共同參與藝術(shù)變現(xiàn)的表演。這種藝術(shù)變現(xiàn)的表演逐漸脫離物質(zhì)，看似什么都沒有做，卻在首飾的空白中形成一種開放性的結(jié)構(gòu)，召喚身體能動(dòng)地參與進(jìn)來，進(jìn)行再次創(chuàng)造，充實(shí)和確定數(shù)字化首飾的藝術(shù)形象，創(chuàng)作者、觀者在首飾構(gòu)筑的藝術(shù)世界中進(jìn)行深層次的精神溝通［7］。首飾由此跨越物質(zhì)本身，抵達(dá)精神的世界。身體不再依戀物質(zhì)的首飾，首飾背后的感知和體驗(yàn)使身體和首飾最終合為一體［8］。

賽博身體因裝入了技術(shù)，將感知和身體重組，身體成為感知的載體，也是感知呈現(xiàn)的載體。賽博身體在新的表演場(chǎng)地中對(duì)觀者的喜好了然于胸，表演的過程變革為準(zhǔn)備、獵奇的感知激發(fā)、藝術(shù)體驗(yàn)態(tài)度的無序化、交互展開和藝術(shù)接收的完成。首飾不再是已經(jīng)完成的作品，而是一個(gè)融入多個(gè)身體的動(dòng)態(tài)、開放的裝置。在這個(gè)裝置中，多種感知發(fā)生交互，實(shí)時(shí)生成動(dòng)態(tài)的情感體驗(yàn)，并建構(gòu)感知體驗(yàn)的期待視野，召喚更多的身體融入，身體的“神”（精神、情感）不斷更新，最終實(shí)現(xiàn)多種意象的傳達(dá)與參與式感知共鳴的形成。

3 敘事視角下數(shù)字化首飾的創(chuàng)作

數(shù)字化首飾在當(dāng)代藝術(shù)思潮和當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念中不再是單純的功能主義或者裝飾主義的復(fù)刻。尤其是在數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作成為藝術(shù)家創(chuàng)作的主流方式后，首飾創(chuàng)作有了更廣闊的空間。多種材料選擇和加工技法使首飾的具身性有了新的創(chuàng)作語言。在沖破有限的觀念轉(zhuǎn)達(dá)媒材枷鎖后，首飾創(chuàng)作的重心悄然挪向世界萬物的探索、自身情感的訴說、社會(huì)的思考以及情感的共鳴等方面。

數(shù)字化首飾因承載數(shù)字技術(shù)和人類感性思維的物化而具有數(shù)字藝術(shù)的特征，即參與性、沉浸感、虛擬性、數(shù)字化、超鏈接、智能響應(yīng)、可編程、參與性等基本屬性，成為數(shù)字藝術(shù)的一個(gè)分支。在數(shù)字化首飾的創(chuàng)作中，數(shù)字技術(shù)既是藝術(shù)媒介，又是創(chuàng)意手段，也是生產(chǎn)媒介，還是交流媒介［9］96。在首飾藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)的交織下，首飾煥發(fā)新的光彩。

3.1 數(shù)字化首飾之“肉”的創(chuàng)作

“肉體”即數(shù)字化首飾的物質(zhì)呈現(xiàn)。它是數(shù)字化首飾直觀可感的形象表達(dá)。擁有物質(zhì)存在的數(shù)字化首飾主要通過形、色、線、輪廓、肌理塑造出最基本、最感人、最生動(dòng)的形象，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者、佩戴者或解讀者感知中的共通。物象呈現(xiàn)構(gòu)成元素和敘事文本信息產(chǎn)生聯(lián)系，勾勒敘事情景，達(dá)到情、物、人的共通，完成敘事文本的表達(dá)。

數(shù)字化首飾不是簡(jiǎn)單的可穿戴工業(yè)智能產(chǎn)品，也不是高技術(shù)和冷淡的物體造型的累加。作為創(chuàng)作者和觀者之間的媒介，數(shù)字化首飾和身體結(jié)構(gòu)之間的意義共存。因此，在創(chuàng)作者表達(dá)數(shù)字化首飾的形態(tài)要素時(shí)，展現(xiàn)首飾的氣度韻致成為首要之事。數(shù)字化首飾不再是面向所有人的物品，而是創(chuàng)作者在其觀念表達(dá)時(shí)精準(zhǔn)鎖定的觀念接受者的“小眾”情感載體。首飾的氣度韻致是創(chuàng)作者和觀者之間方寸之地的還原，隱喻情緒和感知的訴說與表達(dá)，需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)行仔細(xì)的打磨。

首飾物態(tài)形象具備符號(hào)性。創(chuàng)作者、觀者雙方對(duì)這種符號(hào)進(jìn)行感知、轉(zhuǎn)換、再生，以產(chǎn)生共鳴。因此，創(chuàng)作者描繪數(shù)字化首飾的形象時(shí)，需要應(yīng)物象形，過于煩瑣或者標(biāo)新立異的首飾物象會(huì)弱化首飾的符號(hào)性傳達(dá)，造成觀者理解的困難或者產(chǎn)生“牛頭不對(duì)馬嘴”的感知。首飾之髹飾象以陰陽，位置隨型制而走，避免雜亂與突兀，做到和首飾本身共融；首飾之色彩隨類而賦，寫氣以圖貌，隨物以宛轉(zhuǎn)。首飾之形、色、線、輪廓、肌理、文飾訴諸視覺形象，折射情感與敘事語義，是創(chuàng)作者造物時(shí)需要悉心考慮之處。

3.2 數(shù)字化首飾之“象”的創(chuàng)作

數(shù)字化首飾因數(shù)字性和存在性的特征而有虛擬之象和物質(zhì)之象的分野。物質(zhì)之象包括首飾的“肉體”和其裝置的身體，虛擬之象涵蓋虛擬身體、虛擬場(chǎng)域。首飾的物質(zhì)之象、虛擬之象和融合的場(chǎng)域之象共同構(gòu)成數(shù)字化首飾之“象”。

3.2.1 虛擬之“象”的創(chuàng)作

（1）虛擬之“象”的功能化創(chuàng)作

佩戴者身體被數(shù)字化首飾用所輸入和輸出的數(shù)據(jù)投射成為虛擬之“象”。創(chuàng)作者在創(chuàng)作初期對(duì)數(shù)字化首飾功能性的界定比較模糊，造成多個(gè)數(shù)據(jù)化身互相重疊，也造成佩戴者對(duì)不同的數(shù)據(jù)化身“只知其然，而不知其所以然”、物質(zhì)載體及數(shù)據(jù)化身實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)作成本提高等問題。由此可見，當(dāng)佩戴者成為數(shù)據(jù)化身的中心時(shí)，創(chuàng)作者應(yīng)精確選擇反映不同功能的數(shù)據(jù)身體，減去不必要功能的數(shù)據(jù)輸入輸出，優(yōu)化核心功能的數(shù)據(jù)編譯和輸送，使功能性下的數(shù)字化首飾的虛擬之“象”簡(jiǎn)練而不繁復(fù)，實(shí)用為道是功能性的虛擬之“象”創(chuàng)作的核心要義。

（2）虛擬之“象”的體驗(yàn)性創(chuàng)作

觀者裝置數(shù)字化首飾，其身體也為數(shù)字化首飾裝置，二者組成交互性界面。在數(shù)字信息的構(gòu)建之下，佩戴者被卷入虛擬域場(chǎng)，文本的敘事就此展開。由此，創(chuàng)作者通過虛幻之“象”的構(gòu)筑，在敘事的文本或超文本的重構(gòu)、混搭之下，調(diào)動(dòng)觀眾的多重感官，使其沉浸在穿越時(shí)空的數(shù)據(jù)庫(kù)圖景之中，復(fù)現(xiàn)敘事文本，圖景與觀者的情緒適配。針對(duì)沉浸式體驗(yàn)中交互方式導(dǎo)致的不愉快的使用感受，創(chuàng)作者進(jìn)行首飾造物時(shí)可考慮使用簡(jiǎn)單的交互邏輯和單純的自主交互方式來匹配觀者的日常行為或無意識(shí)的行為，削弱交互的繁復(fù)性，以提供更好的沉浸感和體驗(yàn)感。

3.2.2 融合的場(chǎng)域之“象”的創(chuàng)作

數(shù)字化首飾物質(zhì)“肉身”（物質(zhì)之“象”）和其所處的環(huán)境、時(shí)空以及數(shù)字信息構(gòu)建的虛擬場(chǎng)域形成融合的域場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)中，觀者對(duì)數(shù)字化首飾的感知亦相當(dāng)于文字信息作為接受敘事的來源渠道之一。數(shù)字化首飾被賦予名稱，一個(gè)或意味深長(zhǎng)或詼諧幽默或生動(dòng)刺激的名字，讓觀者通過首飾的“名稱”得到信息提示，并運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)品讀作品背后的意義［9］98。

在現(xiàn)實(shí)數(shù)字化首飾佩戴中，觀者身體通過文字和首飾的形象傳達(dá)、所處環(huán)境時(shí)空，感知敘事的情景和氛圍。同時(shí)，虛擬場(chǎng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行補(bǔ)充和身體的帶入式體驗(yàn)。在虛擬空間中，觀眾與創(chuàng)作者互動(dòng)，敘事的感知進(jìn)一步深化，在現(xiàn)實(shí)和虛擬之“象”的交織下成為數(shù)字化首飾的二次創(chuàng)作者，完成整個(gè)敘事閉環(huán)。作為敘事表達(dá)的引導(dǎo)者，創(chuàng)作者可以借助文字信息的表述、虛擬時(shí)空的場(chǎng)景搭建來構(gòu)建融合的場(chǎng)域，營(yíng)造敘事意境，輔助敘事的感知解讀。

3.3 數(shù)字化首飾之“神”的創(chuàng)作

如同文學(xué)中的感知傳達(dá)，數(shù)字化首飾之“神”是整個(gè)敘事的主旨。敘事設(shè)計(jì)是一種感性的訴求方式，它將物的原因、背景、過程、意義等盡可能呈現(xiàn)出來，最終形成整個(gè)“產(chǎn)品故事”［9］99。歸根結(jié)底，敘事的本意即事件（文本或超文本）的訴說，并通過一定的手法使敘事的表述更加可感，使敘事的“傾聽者”能夠深切感受敘事文本創(chuàng)作者的情感、表達(dá)的含義和敘事文本的靈感來源。數(shù)字化首飾敘事文本來源相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)故事、生活體驗(yàn)、社會(huì)感知、個(gè)人或群體的情感、圖案紋樣、游戲角色、戲劇、戲曲、影視等。在敘事結(jié)構(gòu)中，觀眾津津樂道的是敘事背后的“文本”，同時(shí)這個(gè)“文本”也是創(chuàng)作者樂于娓娓道來的：他們從哪里獲得了這個(gè)創(chuàng)作的靈感，又是如何組織媒材與編輯文本而讓觀眾感知他們的含義和深層情感。由此看來，不論是數(shù)字化首飾的視覺形象還是延伸的虛擬環(huán)境、空間，都只是創(chuàng)作者表現(xiàn)自己觀念的手段。對(duì)數(shù)字化首飾之“神”，即敘事的主旨創(chuàng)作來講，創(chuàng)作者需要以更敏銳的洞察、更深刻的體驗(yàn)、更強(qiáng)烈的責(zé)任感、更豐富的生活閱歷和更高的文化修養(yǎng)作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，并編排、組織敘事，促使數(shù)字化首飾擺脫創(chuàng)作的平庸和膚淺，最終獨(dú)樹一幟。

4 結(jié)語

正如麥克盧漢所言：“我們盯著后視鏡看現(xiàn)在，我們倒退著走向未來?！笔罪棌膫鹘y(tǒng)裝飾演化到當(dāng)代多元藝術(shù)性首飾，再到承載數(shù)字技術(shù)的數(shù)字化首飾，其功能不再僅僅是裝飾，還有情感體驗(yàn)的表述、虛擬身體的融入，不同角色的身體被卷入其中。從時(shí)間線回溯，人類夢(mèng)幻的世界變得越來越真實(shí)。數(shù)字化首飾最終和身體融合共生，身體的感知方式從綜合的交互體驗(yàn)過渡到“物我合一”的體驗(yàn)方式。

數(shù)字化首飾作為一種新興的數(shù)字時(shí)尚，其創(chuàng)作并沒有成熟的先例可以參考，現(xiàn)有的數(shù)字化首飾設(shè)計(jì)多是先鋒性的藝術(shù)探索。數(shù)字化首飾就其本質(zhì)而言是藝術(shù)性首飾，不是簡(jiǎn)單的高技術(shù)工業(yè)品。敘事性創(chuàng)作成為數(shù)字化首飾擺脫當(dāng)前同質(zhì)化、功能冗雜等問題的一個(gè)選擇。故事寫入敘事，數(shù)字化首飾連接創(chuàng)作者和接受者、現(xiàn)實(shí)空間和虛擬時(shí)空，觀眾參與敘事的創(chuàng)作，在亦實(shí)亦虛的空間中產(chǎn)生更深切的沉浸式體驗(yàn)。數(shù)字化首飾的創(chuàng)作渠道得到進(jìn)一步拓展，首飾創(chuàng)作的內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富，數(shù)字時(shí)尚的版圖也將得到進(jìn)一步完善。

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作者簡(jiǎn)介：杜金平（1996—），男，河南濮陽人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品造型藝術(shù)與應(yīng)用實(shí)踐。

付亞芹（1996—），女，山東泰安人，碩士，助教，研究方向：交互設(shè)計(jì)、沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)與數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。

李琦（1972—），男，江蘇南京人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：虛擬仿真與交互設(shè)計(jì)、美學(xué)與可視化、產(chǎn)品信息設(shè)計(jì)。

閔智穎（2000—），男，江西南昌人，碩士在讀，研究方

向：產(chǎn)品造型藝術(shù)與應(yīng)用實(shí)踐。