摘要：《管子》是先秦時(shí)期重要的、別具特色的、具有綜合性質(zhì)的一部子書，被譽(yù)為我國(guó)古代第一部百科全書，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，是中國(guó)古代思想文化的重要遺產(chǎn)之一。其中《弟子職》篇是研究古代禮儀和教育的重要文獻(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)弟子應(yīng)尊重師長(zhǎng)，遵守道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)勤奮刻苦，不辭勞苦，只有通過不懈的努力和鍥而不舍的精神，才能取得成功，這不僅是為了個(gè)人修養(yǎng)，還是為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。還提到學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)要不斷追求知識(shí)和智慧，不斷提高自身修養(yǎng)和能力，謙虛謹(jǐn)慎，虛心學(xué)習(xí)，不要驕傲自滿，以免失去機(jī)會(huì)和信任，這樣才能成為真正的學(xué)者。最終強(qiáng)調(diào)精神文化的重要性，認(rèn)為弟子應(yīng)該注重自己的精神修養(yǎng)，不斷提高自身的品德和素質(zhì)，以達(dá)到自我完善的目的?？傊?，《弟子職》篇強(qiáng)調(diào)弟子由學(xué)而習(xí)、由習(xí)而性的思想，培養(yǎng)弟子尊師重道、重德修身、承擔(dān)責(zé)任的理念，以及實(shí)行寓教于行和構(gòu)建良好課堂秩序的方法，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)下教育工作以及個(gè)人修養(yǎng)的提升具有十分重要的借鑒意義?；诖耍恼略诂F(xiàn)有研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)其文本進(jìn)行深入剖析，深入挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，做到“古為今用”。

關(guān)鍵詞：《弟子職》；傳統(tǒng)文化；價(jià)值內(nèi)涵；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-00-03

《管子》是先秦時(shí)期托名管仲所著的一本具有綜合性質(zhì)的子書，一些為人們所熟知的論說均出自該書，如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”等。因此，加強(qiáng)對(duì)《管子》的研究，不僅可以加深人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，還可以增強(qiáng)文化自覺，從而更自豪地?fù)肀鹘y(tǒng)文化，對(duì)中華民族幾千年以來的文化傳承與發(fā)展有著極其重要的意義。

縱觀《管子》全書，雖政法經(jīng)濟(jì)之言頗多，然其論教育之語仍可謂勝義屢出，彌足珍貴，《弟子職》篇便是其集中體現(xiàn)。一般認(rèn)為，《弟子職》是一篇記述小學(xué)教育條目的文章，主要是學(xué)堂的學(xué)則，多灑掃應(yīng)對(duì)等細(xì)枝末節(jié)之事［1］。但筆者認(rèn)為，這種看法過于狹隘與片面，不能僅僅把《弟子職》篇看作古代學(xué)堂學(xué)則，其中蘊(yùn)含的極其豐富的禮儀和教育思想也應(yīng)引起重視。

1 《弟子職》篇的文化內(nèi)涵

《弟子職》篇旨在為學(xué)生提供一套完善的行為準(zhǔn)則，以確保他們?cè)谒枷?、道德、學(xué)習(xí)、日常生活以及課外社交中都能夠恪守基本原則。事越小而學(xué)越細(xì)，以防弟子疏而不察，故微邪而不禁也。其所論細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，讓學(xué)生能夠真正做到由學(xué)而習(xí)，由習(xí)而性。

這種從小事做起的理念，貫穿《管子》教育理念的始終，受到歷代教育家的高度評(píng)價(jià)，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！兜茏勇殹菲峋V挈領(lǐng)，從小事入手，讓學(xué)生從生活的細(xì)節(jié)出發(fā)，培養(yǎng)其尊師重道、生活嚴(yán)謹(jǐn)、積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的優(yōu)良品德，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn)，因此值得深入探究。

1.1 尊師

篇首即提出“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極”［2］1144，強(qiáng)調(diào)先生教學(xué)時(shí)，弟子遵照學(xué)習(xí)，做到謙虛恭敬，才能真正掌握所學(xué)，這便說的是尊師重道。對(duì)于如何尊敬師長(zhǎng)，如何樹立起重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，在《弟子職》篇中都有具體規(guī)定。如“攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席”“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾。俶衽則請(qǐng)，有常有否”［2］1145，這便從侍師起居出發(fā)，在老師入座授課之前，學(xué)生要做好準(zhǔn)備工作，為老師準(zhǔn)備盥洗工具，老師洗漱完畢后，掃除座席，收拾安妥，才能安坐授業(yè)。在授業(yè)完畢后，弟子要先于老師起身，在老師休息之前要主動(dòng)詢問其睡臥習(xí)慣，準(zhǔn)備寢具，提前做好打算。

在飲食方面的規(guī)定更加細(xì)致。老師將食，學(xué)生要提前準(zhǔn)備好餐具、食物，并坐在一邊，侍奉老師吃飯。預(yù)備的飯菜、佐料等都要按照規(guī)定，位置不能錯(cuò)亂，一切就緒，奉手侍立，侍師入席?？梢钥闯鲆?guī)定細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生對(duì)老師懷著敬畏之心。在老師食畢之后，須清洗善后，即“先生已食，弟子乃徹。趨走進(jìn)漱，拚前斂祭”［2］1147。無論是侍師起居還是侍師飲食，都體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)十分重視對(duì)學(xué)生行為的培養(yǎng)，從具體實(shí)踐出發(fā)，讓學(xué)生將尊師的理念內(nèi)化于心、外化于行。

1.2 重道

學(xué)生的首要任務(wù)便是學(xué)習(xí)，因此該篇對(duì)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)過程，包括受業(yè)前、受業(yè)時(shí)、受業(yè)后都做了細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求極高。在受業(yè)前，所謂“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍”［2］1145，強(qiáng)調(diào)做好課前準(zhǔn)備，舉止恭敬，言行適度，顏色和穆，如同會(huì)見賓客。

受業(yè)時(shí)，強(qiáng)調(diào)弟子之間兄友弟恭，誦讀必須起立，年長(zhǎng)的弟子先受教，做到受業(yè)有序；言行舉止都要牢記中和之道。做任何事情都要有次序，符合禮儀規(guī)范。

受業(yè)后，“師出皆起”，一律起立，以恭送老師，若遇到疑問，要“捧手問之”。下學(xué)以后，同學(xué)之間便可“各就其友，相切相磋，各長(zhǎng)其儀”，相互切磋，研究課業(yè)。只有勤學(xué)有恒，才能成功。

1.3 生活嚴(yán)謹(jǐn)

1.3.1 飲食起居之道

重視培養(yǎng)生活嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，所謂“夙興夜寐，衣帶必飾”“少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪”［2］1145，就是要從飲食起居做起，作為學(xué)生要早起晚睡，服飾必須整齊，晨起先清掃席前，而后才洗手漱口，做事情恭敬謹(jǐn)慎。坐有坐相，食有食相，吃飯時(shí)，座位要盡量靠近飯桌，吃飯時(shí)要把碗拿在手中，羹湯不能隨意用手拿揀，兩手可以憑靠膝頭，但不可依伏桌面。待飯吃飽后，用手拭凈嘴邊。退席時(shí)，要注意整理衣衫，不能影響左右用餐，并將個(gè)人餐具帶走。一切動(dòng)作務(wù)必小心，如作賓客一般有禮有節(jié)。

1.3.2 灑掃對(duì)應(yīng)之節(jié)

灑掃之事并非大事，但都做了細(xì)致入微的規(guī)定：灑掃有灑掃之法，不能隨意處置。先教以灑水之法，堂與戶各有不同。按照規(guī)矩，必須從西南角掃起，在打掃時(shí)須內(nèi)俯仰躬身進(jìn)退，掃除時(shí)不能碰其他東西。種種細(xì)節(jié)均有規(guī)定，養(yǎng)成學(xué)生一絲不茍之工作態(tài)度與層次分明之方法。看似煩瑣平常，但其用意之深值得深究。

1.3.3 承擔(dān)服務(wù)之責(zé)

倡導(dǎo)學(xué)生積極服務(wù)，培養(yǎng)其奉獻(xiàn)精神，具體規(guī)定有二：一為進(jìn)餐時(shí)的盛飯工作，即“三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周環(huán)而二，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始。柄尺不跪，是謂二紀(jì)”。二為天黑時(shí)的舉燭掌燈工作，即“昏將舉火，執(zhí)燭隅坐，錯(cuò)總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去”［2］1154-1155。

1.4 待客真誠(chéng)、謙讓知禮

賓客來訪時(shí)，應(yīng)迅速起立迎接，做到“對(duì)客無讓，應(yīng)且遂行。趨進(jìn)受命，所求雖不在，必以反命”［2］1146，真誠(chéng)待客，對(duì)于賓客的要求，要做到事事有回應(yīng)。外出時(shí)也要保持謙讓，做到彬彬有禮，所謂“游居有常，必就有德，顏色整齊，中心必式”［2］1144，要處理好自己與他人的關(guān)系。

可以看出，《弟子職》特別注重學(xué)生平時(shí)的生活常規(guī)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，大多是對(duì)弟子尊師重道、飲食起居、灑掃對(duì)應(yīng)、承擔(dān)服務(wù)以及待客知禮的要求，旨在揭示民生日用彝倫之則，讓學(xué)生可以由學(xué)入習(xí)、由習(xí)入性，將行為禮貌和良好的品德植根于內(nèi)心。

2 《弟子職》篇思想的主要特征

2.1 實(shí)踐性

實(shí)踐性是《弟子職》的重要特征。其舉凡日常生活中的細(xì)枝末節(jié)，教以弟子早起健身、整理儀容、飲食有節(jié)、灑掃有則、應(yīng)對(duì)有禮等，教育弟子養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能，成為有氣質(zhì)、有學(xué)識(shí)之人。明王守仁論童蒙之教育曰：“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為專務(wù)。……導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！保?］王陽明也認(rèn)為對(duì)待弟子應(yīng)重視其道德禮儀、日常生活之教育，與《管子》所論頗多相合。

2.2 包容性

《管子》的教育理念深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性，既能夠汲取外來智慧，又能夠發(fā)揮自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，既能夠保留傳統(tǒng)的精髓，又能夠拓展出更多的可能，形成兼容各家、不拘成說的特色?！墩撜Z·泰伯》中，孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，可見對(duì)禮儀的高度重視，而荀子則直接把禮作為實(shí)現(xiàn)人生、事業(yè)、國(guó)家安定的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了禮的重要性。由此可以看出，他們都十分重視對(duì)人的禮儀教育，反映出那一時(shí)代對(duì)禮的要求。《弟子職》則將對(duì)禮的重視與道德教育結(jié)合起來，形成了一種互補(bǔ)互助的關(guān)系，二者相輔相成、相得益彰，使《管子》的道德教育思想獲得了極大的認(rèn)同。

2.3 功利性

總體上，《管子》的教育思想是站在宏觀治國(guó)的高度上來闡述的，因此對(duì)學(xué)生提出的禮儀要求，都太過煩瑣與細(xì)苛，而對(duì)教學(xué)的具體內(nèi)容則未曾論及。一方面，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這有利于對(duì)國(guó)民的教化，讓大家各自按照規(guī)矩做事，保障社會(huì)的長(zhǎng)治久安。另一方面，國(guó)民從小接受如此嚴(yán)苛的生活教育，認(rèn)為只要按照規(guī)定辦事即可，在一定程度上扼殺了人民的創(chuàng)新性與主動(dòng)性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看不利于國(guó)家的發(fā)展。

3 《弟子職》篇文化內(nèi)涵的借鑒意義

3.1 注重培養(yǎng)學(xué)生重德修身的理念

《管子》一書深入探討了學(xué)生的道德教育，其中最重要的是禮、義、廉、恥等道德規(guī)范。它提倡以社會(huì)倫理道德規(guī)范來約束個(gè)人的行為，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感。而《弟子職》篇在此基礎(chǔ)上提出具體行為規(guī)范，從各個(gè)具體方面出發(fā)，由學(xué)入習(xí)，由習(xí)入性，這對(duì)青少年來說更容易理解和接受，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

該篇分別從尊師重道、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極為社會(huì)服務(wù)等方面加以論述，這對(duì)當(dāng)代教育來說，就是要強(qiáng)調(diào)“育人”的重要性，積極發(fā)揮學(xué)校和教師的育人作用，只有重視對(duì)學(xué)生的生活教育，才能使學(xué)生成才。這一教育理念對(duì)今天的德育教育有著十分重要的借鑒意義。重在行動(dòng)，貴在堅(jiān)持，對(duì)學(xué)生的道德教育并不是教師一味教導(dǎo)，更重要的是學(xué)生自身的親身實(shí)踐。學(xué)生在這一過程中形成的良好道德行為習(xí)慣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成自覺的道德修養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生重德修身的理念。

3.2 倡導(dǎo)良好的師生關(guān)系

尊師重道在今天仍然是反復(fù)提及的話題?？v觀《弟子職》全篇，無論強(qiáng)調(diào)哪一事項(xiàng)，都極其注重保持良好的師生關(guān)系和整個(gè)學(xué)堂的和諧秩序?！兜茏勇殹访枥L了這樣一幅景象，在一個(gè)組織有序的學(xué)堂上，學(xué)生尊重老師，老師愛護(hù)學(xué)生，師生之間沒有沖突，學(xué)生恭敬、勤奮、恬靜地讀書，老師博學(xué)、慈愛、耐心地授業(yè)［4］。

在這樣一派祥和的場(chǎng)景之下，學(xué)生與老師的關(guān)系是和睦的，課堂的秩序是和諧的，人與人之間是相互幫助的。良好的師生關(guān)系促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，同時(shí)激勵(lì)老師進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”?！兜茏勇殹匪鶑?qiáng)調(diào)的這一師生之間相處的理念也適用于現(xiàn)代教育。

3.3 實(shí)行寓教于行的教育方法

《弟子職》始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，即在日常生活中實(shí)施教育，體現(xiàn)了“生活即教育”的原則。近代大教育家杜威認(rèn)為，教育的核心應(yīng)該源于日常的社會(huì)實(shí)踐，這與《弟子職》提出的“寓教于行”的教育方法如出一轍。強(qiáng)調(diào)生活中的教育，在生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)，將這些日常生活中的場(chǎng)景作為教育場(chǎng)景，在潛移默化中達(dá)到“育人”的目的。

現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化快速發(fā)展，但一系列矛盾與問題也隨之凸顯，我國(guó)教育正面臨與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的問題，不能達(dá)到學(xué)有所用的目的，因此《管子》“寓教于行”的教育方法可以為我國(guó)教育當(dāng)下面臨的問題提供借鑒，要實(shí)現(xiàn)在做中學(xué)、在學(xué)中做，不能將學(xué)與做割裂開來。

4 結(jié)語

《管子·弟子職》所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極其豐富，對(duì)當(dāng)今的教育工作具有極大的啟發(fā)意義，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生品德的培養(yǎng)，倡導(dǎo)良好的師生關(guān)系和實(shí)行寓教于行的方法?！豆茏印肥侵袊?guó)古代思想文化的重要遺產(chǎn)之一，從各個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行深入解讀，發(fā)掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值也是社會(huì)發(fā)展的必然要求，這對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分積極的意義。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，其畢竟不是一時(shí)一人所作，不能代表或反映某一大教育家的直接思想，有些規(guī)定過于嚴(yán)苛與煩瑣，因此對(duì)于《管子》思想的繼承和借鑒應(yīng)持批判的眼光，取其精華，去其糟粕，將有益于現(xiàn)代教育的思想為己所用。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周瀚光.管子直解［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：391.

［2］ 黎翔鳳.管子校注（上）［M］.北京：中華書局，2018：1144-1147，1154-1155.

［3］ 王陽明.傳習(xí)錄［M］.張懷承，注譯.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004：240.

［4］ 杜世純.《管子·弟子職》教育思想新探［J］.管子學(xué)刊，2005（2）：25-26.

作者簡(jiǎn)介：張丙武（1999—），男，陜西安康人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代史。