周興泰

唐代是我國歲時節(jié)日發(fā)展史上的重要時期,出現(xiàn)了豐富多彩的節(jié)慶活動。“節(jié)慶有各種功能,其中一個很重要的功能就是安排時間。同一類型的前后節(jié)日之間的間隔是一段時期……如果沒有節(jié)日,這類時期就不會存在,社會生活就會毫無秩序。”[1]節(jié)日在唐人的社會生活中占有重要地位,唐人通過節(jié)慶安排自己的時間與社會秩序。豐富多彩的節(jié)日活動為文人施展才情提供了機會,唐代出現(xiàn)不少節(jié)日詩會,唐詩中也有不少描寫節(jié)日活動的唱和之作。與詩歌相比,賦這種文體更加適合描摹節(jié)日的盛況與熱鬧場面,更能體現(xiàn)出大唐盛世的恢宏氣度與精神風(fēng)貌。

賦具有隨物賦形之妙,故能夠達到無物不入賦、凡事皆可賦的地步。李重華《貞一齋詩說》云:“賦為敷陳其事而直言之,尚是淺解。須知化工之妙處,全在隨物賦形。故自屈、宋以來,體物作文,名之曰賦。”[2]“觀賦家創(chuàng)作,其中天文、歷數(shù)、生物、語言、地理、心理、美學(xué)、歷史、宗教知識的綜合運用,確非任何一種文體可與相比?！盵3]唐代賦家的節(jié)日書寫具有豐富的文化意蘊,體現(xiàn)出大唐盛世的恢宏氣度與精神風(fēng)貌。概而言之,唐代節(jié)日賦的文化意蘊主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、鋪陳典禮儀式與節(jié)慶活動

劉熙載《藝概·賦概》云:“賦起源于情事雜沓,詩不能馭,故為賦以鋪陳之?！盵4]由此可見賦以鋪陳手法對世間萬物進行窮盡描摹的顯著特點。聚焦到節(jié)日書寫上,唐代文人多鋪陳渲染節(jié)日典禮儀式,詳盡描摹節(jié)慶活動場面。唐代有關(guān)節(jié)日活動書寫的賦作,可按類別列表如下,具體情況詳見表1。

表1 唐代節(jié)日賦的著錄情況

“元日”即每年的正月一日,又稱元旦、元正、歲日等,是一歲之始。這一天不僅是祭祀祖先的重要日子,也是諸侯公卿朝賀天子的重要日子。在唐代,元旦不僅是民間的節(jié)日,也是官方舉行慶典的重要日子。在民間,親朋好友相互走動,祝賀新年,主人則備設(shè)宴席,邀請親友前來做客,大家或祈求長命,或互祝長壽。唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮,大凡重要節(jié)日政府多舉行隆重的節(jié)慶活動,元日節(jié)俗活動尤為豐富。含元殿是大明宮的正殿,是唐代舉行重大慶典的活動場地。每年元旦,皇帝都要在此舉行大朝會,接受百官的朝賀,外國和周邊民族也派使節(jié)前來朝覲。朝賀是國力強盛的展現(xiàn),多為了體現(xiàn)“表一人之貴,知萬乘之尊”[5]的實質(zhì)。李華《含元殿賦》云:

及乎獻歲元辰,東風(fēng)發(fā)春,懸法象魏,與人惟新。儼文物于王庭,兼九伐而宿陳……既而咸造勿褻,會朝清明……于是典禮之官,贊王就位,南面穆然……統(tǒng)以千官,六卿二伯,司儀敘進,象胥重譯。[6]217

正月元日,春氣勃發(fā),萬物萌生。諸侯公卿、文武百官皆依禮朝拜天子。此時的含元殿莊嚴(yán)肅穆,殿前又往往舉行百獸率舞之獻伎活動。鄭錫的《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》是這方面的代表作。賦中這樣寫道:

皇上端拱穆清,法春秋五始之要……祥風(fēng)應(yīng)律,慶云夾日,華夷會同,車書混一。羽衛(wèi)宿設(shè),乘輿曉出。陳八佾象鈞天之儀,舞百獸備充庭之實。彼毛群與羽族,感盛德而呈質(zhì)。度曲既三,熏風(fēng)自南。進旅退旅兮猛志外戢,擊石拊石兮和氣內(nèi)含。忽齊首以瞪目,乍脈脈而耽耽。威而不猛,樂而不諼。搏鷙者搖尾而就養(yǎng),剛狠者戢角于觸藩。牝馬馴致于坤德,群龍利見于乾元。[6]604

帝王的衛(wèi)隊和儀仗早已安排妥當(dāng),等到正月一日天剛破曉,帝王即乘車出發(fā),此時百官、使臣等已齊聚殿前,共賞百獸率舞盛況。在樂曲的伴奏下,百獸或進或退,或和氣或威猛,或含情脈脈,或齊首瞪眼,或搖尾,或觸藩。各種動物表演,形神畢現(xiàn),如在眼前。

王起《元日觀上公獻壽賦》描寫了元日朝賀莊嚴(yán)肅穆之場面,詳盡敘述了獻壽上公的原委始末:

歲移木德,春變銅渾。觀上公之獻壽,表南面之居尊?！瓡r也百辟無嘩,九賓有秩。玉帛林會,簪裾櫛比。聲明葉于載陽,天文宜于初吉。于是紫殿晝,皇輿出。仰之如天,就之如日。獻大君之壽,善頌善禱;覿元老之儀,匪徐匪疾。皤皤元老,首出朝端。仰紫宸而展敬,回黃閣而即安。振冠劍之翼翼,曳環(huán)珮之珊珊。既進退而有度,亦容止而可觀。將奉一人之壽,而為萬國之歡。遠映珠旒,旁臨霜杖。赫赫在下,明明在上。奉觴而進,持盈有俯僂之容;祝壽而旋,慶賜被鴻恩之暢。應(yīng)千年而莫厚,宅百揆而誰讓。祥光郁靄,佳氣蔥蘢。時剡剡以起履,每兢兢而鞠躬。拱北辰之尊,不異乎臺居列宿;獻南山之壽,更聞其岳視三公。既而天顏回眷,堯酒畢獻。乾坤永固,上下無怨。禮循墻而已退,福如茨而咸勸。則山呼萬歲,徒稱漢日之祥;天錫九齡,詎比周年之愿。諒羲軒之道隆,實伊容之德建。[6]100

在這個重要的節(jié)日里,諸侯百官井然有序、獻壽禮物琳瑯滿目,君王坐著鑾車來到朝堂上接受群臣的祝賀?！白襄范咕?回黃閣而即安?！瓡r剡剡以起履,每兢兢而鞠躬”一段對群臣獻壽的服飾、儀仗、舉止乃至心理進行細膩的描摹,他們“振冠劍”“曳環(huán)珮”,且“遠映珠旒,旁臨霜杖”,服飾儀仗是何等莊重;他們“仰紫宸而展敬,回黃閣而即安”“奉觴而進,持盈有俯僂之容”,耆艾元老進退有度、低頭曲背、舉杯敬酒,舉止是多么肅穆。群臣共賀帶來“天顏回眷”,由此呈現(xiàn)出君臣和諧共存、國家祥瑞隆盛的局面。

謝觀《清明日恩賜百官新火賦》對清明節(jié)皇帝頒賜新火習(xí)俗進行了細致的敷陳。賦文開頭即曰:“由是太史奉期,司烜不失。平明而鉆燧獻入,匍匐而當(dāng)軒奏畢。初焰猶短,新煙未密。我后乃降睿旨,茲錫有秩。”敘述清明日宮廷中管理火政的司烜通過鉆燧取得新火,獻給皇帝,皇帝再將新火分賜給臣工。接下去一大段,鋪敘文武百官排列成行等待皇帝賜予新火,他們屈膝鞠躬、拜手稽首乃至手舞足蹈,感受新火帶來的無上榮耀:

中人俯僂以聲聽,蠟炬分行而對出。炎炎就列,布皇明于此時;赫赫遙臨,遇恩光于是日。觀夫電落天闕,虹排內(nèi)垣。乍歷闈瑣,初辭渥恩。振香爐以朱噴,和曉日而焰翻。出禁署而螢分九陌,入人寰而星落千門?！谑莻髟t多士,同歡令辰。將以明而代暗,乃去故而從新。均于庭燎,貺彼元臣。熠熠當(dāng)門,煙助松篁之茂;熒熒滿目,焰如桃李之春。群臣乃屈膝辟易,鞠躬踧踖。捧煦育之溫惠,受覆載之光澤。各罄謝懇,競輸忠赤。拜手稽首,感榮耀之無窮;舞之蹈之,荷鴻私之累百。然后各爨鼎鑊,傳輝膳官。爭焚爐炷,競熱膏蘭。[6]563

由“出禁署而螢分九陌,入人寰而星落千門”之語可知,頒賜新火盛大的儀式不僅限于宮中,它還被引出宮門,導(dǎo)致大家紛紛“爭焚爐炷,競熱膏蘭”,這足以引起都城的震動。

五月初五端午節(jié)是中國自古以來最受重視的節(jié)日之一,龍舟競渡是其中最激動人心的民俗活動。范慥的《競渡賦》描寫了端午節(jié)龍舟競渡的壯觀場面。開頭介紹楚地競渡風(fēng)俗之由來,交代競渡時間與場所。然后詳細敘寫精彩的競渡場景,最后點明競渡的意義在于娛樂民眾、和睦風(fēng)俗。賦文多方鋪陳,加上比喻、排比修辭的運用,渲染出一幅有聲有色、氣勢壯大、精彩紛呈的端午龍舟競渡的場景:

唐代帝王大多信奉佛教,故盂蘭盆法會于唐代宮廷盛行。《法苑珠林》載:“(唐高宗時)若是國家大寺,如長安西明、慈恩等寺……所以每年送盆獻供種種雜物,及舉盆音樂人等,并有送盆官人,來者非一?！盵7]到武則天時,盂蘭盆齋法會規(guī)模更是盛況空前。至玄宗開元年間,皇室中尚署于每年七月十五日,亦照例進盂蘭盆貢獻諸寺[8]。代宗崇佛,“嘗令僧百余人于宮中陳設(shè)佛像,經(jīng)行念誦,謂之內(nèi)道場……代宗七月望日于內(nèi)道場造盂蘭盆,飾以金翠,所費百萬。又設(shè)高祖以下七圣神座,備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制,各書尊號于幡上以識之,舁出內(nèi),陳于寺觀。是日,排儀仗,百僚序立于光順門以俟之,幡花鼓舞,迎呼道路”[9]3417-3418。因其思想與儒家孝道傳統(tǒng)的契合,盂蘭盆會深得民心,它逐漸由寺院走向民間,由佛教節(jié)日成為民俗節(jié)日。

楊炯以賦體形式寫下著名的《盂蘭盆賦》,成為唐代佛教盂蘭盆法會重要的參考史料,在文化史上具有重要價值?！杜f唐書·楊炯傳》記載:“如意元年七月望日,宮中出盂蘭盆,分送佛寺,則天御洛南門,與百僚觀之。炯獻《盂蘭盆賦》,詞甚雅麗?！盵9]5003賦作首段點明圣神皇帝武則天于如意元年(692年)七月,大置盂蘭盆分送洛陽各佛寺,并親臨洛陽南門城樓觀賞這一盛大活動,“天子之孝”彰顯出此次法會的主題。第二段渲染法會的莊重氣氛,為呈現(xiàn)盂蘭盆會的壯麗景象作鋪墊。第三段鋪陳莊嚴(yán)盛大的法會場景:

從衛(wèi)兵“列部伍”,到“三公”以下之百官靜默并立,到則天皇帝御臨“南面而觀”,再以“六律”“八佾”之樂舞迎神,最后由“上公列卿、大夫?qū)W士”再拜稽首而言“孝”之圣德,作者對法會的步驟儀式作了詳盡的鋪陳,由此展現(xiàn)出皇家氣派與盛世景象。末段僅以“太陽夕,乘輿歸,下端闈,入紫微”四句,敘述法會結(jié)束時武后乘輿回宮的情景。

唐詩中亦不乏以盂蘭盆法會為描寫內(nèi)容的作品,如唐德宗《七月十五日題章敬寺》、崔元翰《奉和圣制中元日題奉敬寺》等。但楊炯以鋪陳描繪為本質(zhì)特征的賦體形式,描寫七月十五日盂蘭盆法會之壯麗景象,遠比詩歌更生動傳神。

二、頌揚王道精神與帝王仁德

班固《兩都賦序》云:“賦者,古詩之流也……或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝?！边@里指明賦之政治功用,無外乎美、刺兩端。就美而言,其主要在頌揚王道之治與帝王之德,這是鞏固大一統(tǒng)政權(quán)的政治需要,而辭賦創(chuàng)作恰好滿足了這種需要。

鄭錫《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》云:“皇上端拱穆清,法《春秋》五始之要,酌禮樂三代之英。……開彤庭執(zhí)玉帛者萬國,發(fā)金奏韻簫韶而九成?！薄氨嗣号c羽族,感盛德而呈質(zhì)?！蝰R馴致于坤德,群龍利見于乾元?！辟x首便有“惟皇”“皇上”等王權(quán)話語,而以“播一德”“統(tǒng)三正”“法春秋”“酌禮樂”等,說明君王之德政,以此展現(xiàn)唐朝皇帝威加四海、澤被九州之仁德;又以“道化、德風(fēng)、皇猷、圣澤”等詞語,直接反映出對“王道”政治的頌揚?！叭裟舜蠖Y成,壽觴薦,天聲起,皇威遍?！p元會兮正王度,奏《云門》兮歌《大濩》。百獸舞兮四夷懼,于胥樂兮皇風(fēng)布?？陀心缴瞎胖s歌,望承明而獻賦”[6]604-605,不僅贊美百獸率舞有震懾四夷的政治功效,而且指出音樂與政教的緊密相連,從音樂中可領(lǐng)略到皇風(fēng)德澤的流布。這不僅是對上古賡歌的繼承,更是對當(dāng)今圣明之世的稱頌。

中和節(jié)源于唐德宗貞元五年(789年),德宗下詔廢除正月晦日,將二月一日改為中和節(jié)。《舊唐書·德宗紀(jì)》記載:

(貞元)五年春正月壬辰朔,乙卯,詔:“四序嘉辰,歷代增置,漢崇上巳,晉紀(jì)重陽,或說禳除,雖因舊俗,與眾共樂,咸合當(dāng)時。朕以春方發(fā)生,候及仲月,勾萌畢達,天地和同,俾其昭蘇,宜助暢茂。自今宜以二月一日為中和節(jié),以代正月晦日,備三令節(jié)數(shù),內(nèi)外官司休假一日?！痹壮祭蠲谡堉泻凸?jié)日令百官進農(nóng)書,司農(nóng)獻穜稑之種,王公戚里上春服,士庶以刀尺相問遺,村社作中和酒,祭勾芒,以祈年谷,從之。[9]367

“中”取天地之至正之意,“和”取德化之至柔之意。天地之氣、朝廷之容,可以在君臣順天應(yīng)時、重農(nóng)務(wù)本的情況下得以復(fù)蘇。天地萬物,自然和諧,持中貴和?！爸泻汀倍置黠@具有協(xié)調(diào)人與自然之間關(guān)系的含義,并象征皇德和熙、與時節(jié)同風(fēng)。“中和”二字,意涵明顯偏向農(nóng)事之詮釋,與時令息息相關(guān)的農(nóng)事成了這個節(jié)日的重心。

如侯喜賦云:“洎彼庶尹,當(dāng)茲新節(jié)。陽和溥暢,言拜賜于生成;稼穡艱難,乃載陳于睿哲。觀其克合天意,咸造皇居。僉曰:國以人為本,人以食為儲。政令不差,則華夷知勸;水旱無備,則倉廩其虛。”春季為生殖繁衍之時令,在農(nóng)業(yè)乃衣食之本的前提下,不論華夏或蠻夷,無不獎勵農(nóng)事,以備倉廩之不足。

胡直鈞賦云:“農(nóng)為務(wù)本,春則歲華……野思疆理之勤,朝有田疇之說。鑄兵器為農(nóng)器,更舊節(jié)為新節(jié)……念耘耔之勤,每思親勞;佇豐年之應(yīng),曾不自攄……載耒耜而親耕,天下皆勸;率公卿而終事,庶績咸修。然后創(chuàng)典章,頒遠邇。斯載耕之自此,佇多稌之于彼……。豈不以群下執(zhí)躬,在上務(wù)農(nóng)?！彼^“農(nóng)為務(wù)本”“在上務(wù)農(nóng)”,說明在上者親耕的態(tài)度及對農(nóng)業(yè)的重視;“春則歲華”“令節(jié)適時”,說明了耕種應(yīng)順應(yīng)時令;并表示只有“耘耔之勤”,才有“豐年之應(yīng)”。

中和節(jié)正當(dāng)初春,是勸農(nóng)的大好時機,鄭式方賦抓住嘉節(jié)與農(nóng)政的結(jié)合點,以“嘉節(jié)初吉,修是農(nóng)政”為韻,對百官獻農(nóng)書活動展開鋪寫:“當(dāng)其天廟低臨,昭光發(fā)泄。二月初吉,式協(xié)于農(nóng)祥;三務(wù)成功,不虧乎歲節(jié)。授其時用天之道,進其書知人則哲。一人垂拱以憂勤,百辟獻章而誠竭。于是元老進而言曰:陛下道洽無外,化康有截。猶慮九扈未宏,三時尚闕。命陳書而王化可闡,俾知方而農(nóng)政斯列。既種既戒,粢盛之望有期;弗震弗渝,地利之宜奚設(shè)。”這里不僅敘寫君王的心憂天下與百官進獻農(nóng)書的誠心,而且特意虛構(gòu)了元老的進言,表達君臣上下齊心、王化可闡、農(nóng)政得列的愿望。隨后轉(zhuǎn)入議論:“故年谷之順不差,物力之功克實?！渲骋擦?xí)無不利,其耕也動罔不吉。然后邦國知設(shè)節(jié)之宜,象魏識勸農(nóng)之術(shù)。于以見君臣克協(xié),于以見土谷惟修?！闶潮碡S年之慶,多稌興大田之猷。且夫節(jié)者育物于生成,農(nóng)者豐功于遐邇。善宣兮時罔不若,化洽兮物無非是?！盵6]103這里強調(diào)順應(yīng)時令與重農(nóng)務(wù)本之觀念,贊頌君王敦農(nóng)功的正確決策與重教化的政治功用,同時流露出物阜民豐、安居樂業(yè)的良好企盼。

是以域中無事,海內(nèi)殷實。人獻其誠,神降之吉。臣等叨遇昌運,思裨大猷。(侯喜)

至若四海無事,萬方胥悅……曰:陛下德被淳古,時登太初?！噬现C眾議,允嘉猷……然后創(chuàng)典章,頒遠邇……豈將獨播美于茲辰,冀終古而輝映。(胡直鈞)

陛下道洽無外,化康有截?！谝砸娋伎藚f(xié),于以見土谷惟修。足食表豐年之慶,多稌興大田之猷?！菩鈺r罔不若,化洽兮物無非是。(鄭式方)

賦作或以“域中無事,海內(nèi)殷實”“叨遇昌運”“富庶之規(guī)”“四海無事,萬方胥悅”,展現(xiàn)一派安樂富庶的景象;或以“陛下德被淳古”“陛下道洽無外”,推崇當(dāng)今統(tǒng)治者的治國德政與才能;或以“君臣克協(xié)”“土谷惟修”“百谷允修”,贊許君臣和諧、教化普沾、豐年足食的時代風(fēng)貌,從多方面體現(xiàn)出其歌功頌德的政治功用。

儒家德政思想還包含一項重要內(nèi)容,即對孝悌人倫的重視,楊炯《盂蘭盆賦》對此予以大力宣揚?！坝厶m盆”在梵語中的意思是“救倒懸”,即用盆之類的器皿盛放食物供佛奉僧,以救倒懸之苦。盂蘭盆會起源于2700年前印度佛陀時代。據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》:佛陀弟子目連,以道眼通觀世間,見其亡母投生餓鬼中,皮骨相連,于是以缽盛飯,以食其母。然其母因惡業(yè)受報之故,食未入口,即成火炭。目連為救母親倒懸之苦,向佛陀請示,終如愿以償。因此之緣,佛陀叮囑善男善女:“是佛弟子修孝順者,應(yīng)念念中常憶父母,供養(yǎng)乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報父母長養(yǎng)慈愛之恩?！盵10]這種強調(diào)供養(yǎng)佛僧以報父母養(yǎng)育之恩乃至超度七世父母的思想,與中國傳統(tǒng)的孝道思想不謀而合,經(jīng)歷代帝王的提倡而盛行不衰。后世遂于七月十五日舉行盂蘭盆法會,沿襲成例。

《盂蘭盆賦》中有許多關(guān)于孝道的論述,如:“至如立宗廟,平圭臬,繡栭文楣,山楶藻棁,昭穆敘,樽罍設(shè),以覲嚴(yán)祖之耿光,以揚先皇之大烈,孝之始也。考辰耀,制明堂,廣四修一,上圓下方,布時令,合蒸嘗,配天而祝文考,配地而祝高皇,孝之中也。宣大乘,昭群圣,光祖考,登靈慶,發(fā)深心,展誠敬,形于四海,加于百姓,孝之終也。夫孝始于顯親,中于禮神,終于法輪?！弊髡邚男⒅?、孝之中、孝之終等層面,對孝道作了全面的闡論,而講究孝道正是儒家傳統(tǒng)倫理觀念的重要體現(xiàn)?？梢?《盂蘭盆賦》雖以佛教儀式為主,但其融合儒佛,呈現(xiàn)出頌揚孝道教化的主題。此外,作者出于頌圣的政治需要,對武則天多歌功頌德之語:“武盡美矣,周命惟新。圣神皇帝于是乎唯寂唯靜,無營無欲,壽命如天,德音如玉。任賢相,惇風(fēng)俗,遠佞人,措刑獄,省游宴,披圖箓,捐珠璣,寶菽粟。罷官之無事,恤人之不足。鼓天地之化淳,作皇王之軌躅?！逼渲械摹拔浔M美矣,周命惟新”“壽命如天,德音如玉”,正是對武后的直接贊揚。至于賦中提到的任賢臣、遠小人、惇風(fēng)俗、整吏治等措施,不僅蘊含著對執(zhí)政者的期許,更凸顯出頌圣的政治主題。

三、昭示驅(qū)疫祈愿、赦罪求福的民俗心理

王安石《周官新義》曰:“禮則上之所以制民也,俗則上之所以因乎民也。無所制乎民,則政廢而家殊俗;無所因乎民,則民偷而禮不行。故馭其民當(dāng)以禮俗也?！盵11]這里旨在說明禮、俗與治國的關(guān)聯(lián),以禮制民、因循民俗,方為治國之道,由此可見民俗對于政治、文化的重要意義。唐人節(jié)慶民俗活動豐富多彩,賦家的節(jié)日書寫充分體現(xiàn)出祈福、避禍的民俗心理,表現(xiàn)出人們對美好生活的向往與追求。

南朝梁宗懔《荊楚歲時記》對荊楚地區(qū)的元日風(fēng)俗有如下記載:

正月一日,是三元之日也,謂之端月。雞鳴而起,先于庭前爆竹,以辟山臊惡鬼。……于是長幼悉正衣冠,以次拜賀。進椒柏酒,飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤,進敷于散,服卻鬼丸。各進一雞子。凡飲酒次第,從小起。[12]1-7

大凡燃爆竹、進椒柏酒、飲桃湯、進屠蘇酒、下五辛盤、服卻鬼丸等民俗活動,無不有序舉行。唐段成式《酉陽雜俎》曰:“梁主常遣傳詔童賜群臣歲旦酒、辟惡散、卻鬼丸三種?！盵13]梁主賜予群臣這三樣?xùn)|西,一方面以示祝賀新年,另一方面以防疫癘與惡鬼。這些傳統(tǒng)民俗,在唐代均得到了繼承發(fā)揚。

王績的《元正賦》以旁觀者的視角,將元旦磔雞、懸羊、放生、驅(qū)儺、燃爆竹、掛桃符、食五辛等民俗活動一一呈現(xiàn)出來:

若夫四時定歲,三元啟正……風(fēng)云淑暢,宇宙融明。磔雞厭疫,懸羊助生。趙國則庶人鳩獻,漢郡則治中鹱驚。爾其儺燈夜驚,齋筵夙設(shè)……改容端表,門新戶潔。

所謂“磔雞”“懸羊”,即正月一日,百姓殺雞宰羊,掛于門上,以助生氣,祓除不祥之癘氣?！笆锁F獻”指百姓將斑鳩獻于國君,進而放生,以示恩典?！皟?即驅(qū)儺,是除夕夜舉行的大型活動,目的在于逐除疫鬼,清潔門戶,以迎新年。

此外,燃放爆竹以驅(qū)鬼,掛桃符以辟邪,吃五辛以驅(qū)寒除病,也是元日重要的民俗活動,如《元正賦》云:“昨夜竹聲驚百姓,今旦桃符安四鄰。歲酒輕三老,年盤貴五辛?！蔽逍劣晌宸N辛辣的生鮮蔬菜做成,“五辛所以發(fā)五臟之氣,即大蒜、小蒜、韭菜、蕓苔、胡荽是也”[12]8,使用這些食材具有預(yù)防流感時疫的功效,其意在于祈求生命的平安和健康:“當(dāng)迎晨啖五辛菜,以助發(fā)五臟氣而求福之中?！盵14]

可見,唐人在元日的驅(qū)儺、掛桃符、燃爆竹等空間凈化儀式,具有除舊布新的象征性意義,皆指向驅(qū)疫辟邪及對未來祈愿求福的民俗心理?！对x》先以“遙憶”二字說出了對往昔美好生活的回憶,又以“但愿”二字寄寓了對未來國家的殷切期望:“遙憶二京風(fēng)光好,玉城正殿年光早?！n酒則酃醁新知,加飲則雕胡始造。……但愿皇家四海平,每歲常朝萬方客?！逼谠S百官朝賀、四方奉禮、國家太平、天下一統(tǒng),由此彰顯出唐代元日多元民俗節(jié)慶活動的文化內(nèi)涵。

除夕是農(nóng)歷年的最后一天。逐除疫鬼的驅(qū)儺,是除夕最熱鬧、最具群眾性的活動。在除夕的晚上,長安及州縣各地都要驅(qū)儺。王建《宮詞》描寫了皇宮深禁中的驅(qū)儺活動:“金吾除夜進儺名,畫袴朱衣四隊行。院院燒燈如白日,沈香火底坐吹笙。”徐鉉《除夜》中的詩句“預(yù)慚歲酒難先飲,更對鄉(xiāng)儺羨小兒”,則反映了鄉(xiāng)村的驅(qū)儺。驅(qū)儺時人們戴著猙獰的假面具,扮作各種鬼神的模樣,其中還有兩位老人,一為儺翁,一為儺母。跳儺者歌舞喧鬧,跳笑歡叫,一片沸騰。段安節(jié)《樂府雜錄》中“驅(qū)儺”一條,介紹驅(qū)儺表演的規(guī)模、儀式非常詳細:

用方相四人,戴冠及面具,黃金為四目,衣熊裘,執(zhí)戈揚盾,口作儺儺之聲,以逐疫也。右十二人,皆朱發(fā)衣白畫衣。各執(zhí)麻鞭,辮麻為之,長數(shù)尺,振之聲甚厲。乃呼神名,其有甲作食兇者,沸胃食夢者,騰蘭食不祥者,攬諸食名者,祖盟強食其磔死寄生者,桃根食箎者等。侲子,五百小兒為之,衣朱褶青襦,戴面具,以晦日于紫宸殿前儺,張宮懸樂,太常卿及少卿押樂正到西閣門,丞并太樂署令、鼓吹署令、協(xié)律郎并押樂在殿前。事前十日,太常卿并諸官于本寺先閱儺,并遍閱諸樂。其日大宴,三五署官其朝寮家皆上棚觀之,百姓亦入看,頗謂壯觀也。[15]

這里提到主持逐鬼的“方相”,以及旁邊著紅頭發(fā)的十二人、以麻鞭逐之的表演者、由小兒扮演的“侲子”。這種動用大量人員參加的樂舞表演,百官朝僚、家屬甚至百姓都可以觀看。

騰金耀于四目,被熊皮于五色。乍煒煒以煌煌,或昈昈而赩赩。既秉戈而揚盾,率百隸而是職。及乎出未央,經(jīng)上林;芳菲發(fā)越,瑕穢漂沉。時令既畢,嘉貺是尋。黃龍白鳳,大輅南金。聚高冠之岌岌,會長劍之森森。我皇堯舜比德,夔龍是扶。春儺高門,載馳載驅(qū)。玉以制容,金以飾途。[6]103-104

前四句寫方相的裝扮,他們蒙著熊皮,用金色裝飾眼睛,整個形象五彩斑斕,明亮耀眼;“既秉戈而揚盾,率百隸而是職”一聯(lián)描摹他們執(zhí)戈持盾、率領(lǐng)包括童子在內(nèi)的百余人進行儺舞表演;“黃龍白鳳,大輅南金?！褚灾迫?金以飾途”一段大肆渲染儺舞表演人員服飾的多樣、面具的猙獰、儀仗的森嚴(yán)、隊伍的浩大,一派歡騰喧鬧之場面!以如此精美的文字進行藝術(shù)性的敘述,讓人讀起來沒有生澀隔閡之感,讀者也仿佛置身于盛大的儺舞表演活動中。除了展現(xiàn)儺舞活動生活化的一面之外,此賦還對儺舞表演背后的民俗心理進行了充分的揭示。賦作開頭即曰:“將以窒陰氣,發(fā)陽和?！苯Y(jié)尾又曰:“既而陰陽交和,庶物時育,氛氤將掃,祥光可掬。綏我眉壽,介爾景福?！庇纱嗣鞔_揭示舉行儺舞表演的目的是掃除那些陰晦不祥之氣,以迎接萬物調(diào)和、祥瑞光明之氣,祈求能夠多壽多福。

喬琳《大儺賦》的結(jié)尾亦以普通百姓的口吻稱贊曰:“當(dāng)今日月既明,乾元以亨;福穰穰兮共蒼生,恩湛湛兮莫與京。恩既湛兮儺人出,春王正兮粵翌日;愿吾君兮千萬壽,保巍巍兮唐之室?！彬?qū)儺是為了企盼君王萬壽無疆、百姓福澤綿長、國家興旺發(fā)達。這些節(jié)日活動書寫不僅流露出唐代人民的生活熱情,也展現(xiàn)了他們對未來生活的憧憬。

綜上所述,唐代賦家以辭賦這種特有的形式,渲染鋪張節(jié)日典禮儀式與節(jié)慶活動場面;在此基礎(chǔ)上,為了鞏固大一統(tǒng)政權(quán)的政治需要,他們還大力贊頌王道之治與帝王之德;不僅如此,賦作在對熱烈的節(jié)日活動的細膩描摹中,還展現(xiàn)出驅(qū)疫祈愿、赦罪求福的民俗心理。在此意義上,我們可將唐代節(jié)日賦視為唐代文化的重要載體。