劉一辰　吳佳

摘 要：文化是一個國家、一個民族的靈魂。電視節(jié)目作為大眾喜聞樂見的娛樂活動，肩負著傳播優(yōu)秀文化的責任。河南衛(wèi)視《國風浩蕩2023元宵奇妙游》，采用跨時空對話的方式，達到古今共情的效果，在利用數(shù)字攝影、全息投影技術(shù)、VR技術(shù)營造沉浸式體驗的同時，對傳統(tǒng)文化進行再現(xiàn)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：電視節(jié)目；傳統(tǒng)文化；河南衛(wèi)視；元宵節(jié)

注：本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目“非文學類電視節(jié)目的文學性研究”（GD19YYS10）階段性成果。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。自古以來，文化的發(fā)展與國家的強盛息息相關(guān)、休戚與共?！吨芤住酚性疲骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，更是我國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

電視節(jié)目作為大眾喜聞樂見的娛樂活動，肩負著傳播優(yōu)秀文化的責任。2021年，河南衛(wèi)視以傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的作品《唐宮夜宴》成功破圈，此后更是推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等中國節(jié)日系列晚會，創(chuàng)作了《五世請纓》《祈》等一系列展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意節(jié)目。河南衛(wèi)視的節(jié)目之所以受到觀眾的青睞，是因為利用現(xiàn)代先進的技術(shù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行推陳出新，給觀眾帶來耳目一新的視聽盛宴。

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，不能故步自封，而要在尊重原本內(nèi)蘊的情況下賦予其新的時代內(nèi)涵。如今，任何一種對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，都勢必會對其進行再現(xiàn)與重構(gòu)。斯圖爾特·霍爾認為，再現(xiàn)是使用語言對事物進行有意義的言說或呈現(xiàn)，包括反映、意圖和建構(gòu)三種方式，其中“建構(gòu)”是最主要的方式，表面上客觀，實際上卻暗含態(tài)度。河南衛(wèi)視在古為今用的《國風浩蕩2023元宵奇妙游》中，有意識地將傳統(tǒng)文化進行消解并重構(gòu)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的審美能動性。

一、再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化特征

河南衛(wèi)視《國風浩蕩2023元宵奇妙游》，以“元宵的儀式感”為切入口，三口之家小朋友彤彤不愿意過元宵節(jié)，彤彤爸爸利用VR技術(shù)追溯漢、唐、宋、明最美元宵的景象，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)節(jié)日在歷史場合下的傳承。節(jié)目中彤彤爸爸說：“喜歡一件事情很難，也很簡單。難的是主動去了解，簡單的是有時候了解了也就喜歡了。”這句話展現(xiàn)了該節(jié)目的初衷——讓大眾了解并喜歡上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過將文化內(nèi)涵貫穿到節(jié)目的始終，該節(jié)目充滿了鮮明的文化特性。

（一）“情”“志”合一的審美追求

《毛詩序》言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”任何文藝作品都包含了作者的情感與志向，在表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感世界的同時，不同程度地展現(xiàn)了作者的審美意識和生活哲思，因此具有情感性與思想性。

由張曉英和胡希華演唱的豫劇《大戲登場》作為《國風浩蕩2023元宵奇妙游》的開篇之作，展現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的豐富多彩，直抒胸臆地表達了對薪火傳承的呼喚。該節(jié)目采用豫劇黑頭的演唱方式，由傳統(tǒng)樂器伴奏，曲詞樸實無華、真情實感。首先映入眼簾是俯拍的傳統(tǒng)古樸瓦房建筑，隨著鏡頭的推進，走進元宵節(jié)熱鬧的民眾日常，將觀眾帶入故事。年輕的學徒展現(xiàn)了“旋子360”“桌下腰”“劍花”“點翻”“小翻”等戲曲動作。此時的曲詞是“誠則靈，熟返生，明戲路，心氣清，意久遠，入化境，假中象，余味濃”，短短二十四字，將戲曲寫意性、虛擬性的藝術(shù)特征表現(xiàn)出來，同時展現(xiàn)出戲曲人對誠與心的追求。

接著李小寶坐在化妝鏡前裝扮自己，鏡頭以其為中心做圓周移動完成轉(zhuǎn)場，李小寶變成了一位成熟的戲曲演員對鏡貼花黃，該鏡頭立意深遠，既可理解為幼年的小寶長大后成為一名成熟演員，又可理解為每一位成熟演員當初就像小寶一樣懷揣著好奇和喜愛進入該行業(yè)。隨后大幕拉開，朱紅、明黃二色濃墨重彩的水中舞，在粒子特效的加持下，波瀾壯闊，振奮人心。戲曲虛境世界的張力，借由具象的水而變得無比震撼。

曲詞“基武身把十年功，才成臺上一分鐘”與該節(jié)目最后鏡頭停留在雪中的紅梅上交相呼應(yīng)，既展現(xiàn)了戲曲藝人“冬練三九，夏練三伏”的辛苦，又寄予“梅花香自苦寒來”的美好祝福。

（二）意象與韻味的審美趣味

中國傳統(tǒng)的文藝中，最具有獨特魅力的便是對意象的追求。由于自然意象自帶的相對穩(wěn)定的意義指向性，所以其能夠在接觸某個意象的剎那間進入某種預(yù)設(shè)好的意義空間內(nèi)，這是中國人對符號的編碼，極具浪漫性。除了意象，對韻味的尋覓，也體現(xiàn)了超然的中國傳統(tǒng)美學。正如司空圖在《二十四詩品》中所說的“象外之象，韻外之致，味外之旨”，指的就是藝術(shù)作品的意蘊可以突破有限的時間、空間和世俗的想象，體味到世間萬物、宇宙本質(zhì)的無限層次。

由胡陽表演的舞蹈《人間清夢》中既有仙鶴、落日、千帆等意象，又有中國園林美學的意蘊。該舞的主角是寫下“輕舟短棹向何處，只傍清水不染塵”的畫家倪瓚，其作品大多表現(xiàn)出一種消散、清淡、寂寞之感，這源于其漂泊的晚年生活。該舞拍攝的視聽效果恰到好處地呈現(xiàn)出倪瓚及其作品的底蘊，除了落日和靜止的千帆，舞臺還多次出現(xiàn)擁有前景和大景別的枯樹，更是營造出寂寥的氛圍。

我國園林美學追求因景互借，內(nèi)外統(tǒng)一，常以“畫”或詩的境界、格式來設(shè)計和建構(gòu)，借景以內(nèi)合。該舞的開場是在池邊亭臺，其中有鏡頭通過側(cè)墻上的窗進行借景，此外又通過舞者舉起的透過陽光的手完成亭臺、拱橋、河畔的場景轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出“神與物游，思與境偕”的審美意識。

在串聯(lián)舞蹈《瑞鶴歸》的劇情中，倪瓚在燈籠上畫仙鶴，稱仙鶴為瑞鳥，代表著品行高潔與平安祥瑞。同時彤彤爸爸稱倪瓚是鶴鳴之士，借仙鶴稱贊倪瓚的良好品行。舞蹈《瑞鶴歸》在廣州肇慶星湖景區(qū)取景，舞者在鶴群中、在斑駁光影的林中、在霧氣朦朧的水中翩翩起舞，體現(xiàn)著人與自然和諧相處的“天人合一”的美學追求。

（三）興觀群怨的審美功用

儒家認為文之用，在于成德、達志，即“興于詩，立于禮，成于樂”；文之美，在于文質(zhì)彬彬，溫柔敦厚；文之解，在于以意逆志，知人論世。簡要概述為“興觀群怨”，興是感發(fā)意志，觀是觀照社會政治與人心，群是指助于建立人與人之間和諧關(guān)系，怨是臣民對社會的批判。

由郝若琦主演的舞蹈《中國神話·女媧補天》展現(xiàn)出翩若驚鴻、婉若游龍的女性身姿，服飾精簡，突出蛇形。布景多霧、靜水，呈現(xiàn)出朦朧空靈之感。該舞講述了女媧造人與女媧補天兩個神話傳說。女媧先用黃土照著自己的樣子捏成了女人，女性泥人活潑靈動，隨后又捏成男性泥人，男人健壯魁梧。男性領(lǐng)舞時，音樂恢宏，動作有力，充分展現(xiàn)出人對生命的熱情。

值得一提的是，在男女群舞時，音樂節(jié)奏歡快，舞蹈動作是雙腳蹲馬步，雙手由肘關(guān)節(jié)處呈90度垂直舉起，表情愉快夸張。該動作與中國廣西花山巖畫上的圖畫具有相似性，而巖畫被用來刻畫祖先、動物、植物，刻畫狩獵、舞蹈，透露出來的情感鮮明、直接、強烈。二者不僅在動作形態(tài)上，在對情感的強烈表達上，也能產(chǎn)生共振。

群舞時的背景是架空出的虛境，分不出日月，人類和女媧在天地間、日月間、山河間共舞，女媧將人們的手疊合在一起，這一動作意在勸導(dǎo)人們團結(jié)協(xié)作。忽然，天崩地裂，女媧補天拯救人類于危難中。女媧獨舞，鏡頭下沉，由下仰拍女媧，呈現(xiàn)出崇高的美感，完成該作品的神性升華。最后在黃河邊出現(xiàn)一個襁褓中的嬰兒，象征著生命延續(xù)。

《中國神話·女媧補天》這支舞蹈抒發(fā)人類對生命的強烈情感，展現(xiàn)出對人與人之間和諧相處的美好愿景?！秶L浩蕩2023元宵奇妙游》的劇情中提到彤彤對傳統(tǒng)節(jié)日失去興趣，沉迷于電子游戲，通過“元宵元宇宙”，彤彤了解并喜愛上傳統(tǒng)節(jié)日，這便體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實問題的觀照。

二、融媒體背景下傳統(tǒng)文化的重構(gòu)

科學技術(shù)的快速發(fā)展，極大地改變了向觀眾輸出內(nèi)容的方式。融媒體作為技術(shù)媒體，是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，包括支撐融媒體的技術(shù)接入、基于用戶需求的內(nèi)容生產(chǎn)和分布，以及滿足垂直領(lǐng)域和個性化需求的服務(wù)提供，主要的特征是人工智能與多功能。在技術(shù)的干預(yù)下，傳統(tǒng)文化在呈現(xiàn)的過程中無可避免地被消解。

（一）科技賦能，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合

無論傳播媒介如何進步與發(fā)展，觀眾喜聞樂見的電視節(jié)目始終是內(nèi)容優(yōu)良的作品，在《國風浩蕩2023元宵奇妙游》中，舞蹈《盛世大唐 萬國來朝》、舞蹈《只若初見》、歌曲《燈火闌珊》，利用全息投影、5G技術(shù)與數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)虛擬場景與現(xiàn)實舞臺的完美融合，賦予歌舞表演新的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力。

舞蹈《盛世大唐 萬國來朝》分為三個部分，分別是胡旋舞、綠腰和宮廷舞。胡旋舞是男子群舞，節(jié)拍鮮明歡快，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，異域特色服裝與扭脖動作體現(xiàn)出絲綢之路文化交流的特點。女子獨舞綠腰是唐代傳統(tǒng)軟舞，充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)舞蹈腰、袖、輕、柔的風格技藝。在展現(xiàn)柔美的女性力量時，進入虛擬場景，出現(xiàn)水中圓月、孔明燈、煙花等意象。宮廷舞是女子群舞，形式工整華麗、實景拍攝、服裝明艷。在男女舞者陰陽相合、虛境與實景的融合中，正如唐詩中“花萼樓前雨露新，長安城里太平人。龍銜火樹千重焰，雞踏蓮花萬歲春”所描繪的，充滿了積極進取、昂揚樂觀精神的盛唐氣象被展現(xiàn)得淋漓盡致。

舞蹈《只若初見》與歌曲《燈火闌珊》圍繞辛棄疾的兩首詞展開?！吨蝗舫跻姟分v述男女青年一見鐘情的愛情故事，結(jié)合傳統(tǒng)技藝打鐵花，營造出“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨”的意境。在男舞者幻想與女舞者追逐打鬧時，利用數(shù)字技術(shù)塑造出疊影效果，女舞者在火樹銀花前回眸一笑，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的形象便具體起來?！稛艋痍@珊》表達了辛棄疾壯志未酬的心酸，其中歌者身處虛擬場景，辛棄疾為實景拍攝，有效地體現(xiàn)出辛棄疾一生的辛酸，與后世人對其的敬重與同情。當孩童用稚嫩的童音頌出《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》時，老年的辛棄疾聞聲而來，驀然抬頭望向天空，張開雙手苦笑?？匆姶司?，觀者潸然淚下。

（二）內(nèi)容為王，注入時代內(nèi)涵

李澤厚在《美的歷程》中提到：“盛唐以其對事功的向往而有廣闊的眼界和博大的氣勢，中唐是退縮和蕭瑟，晚唐則以對日常生活的興致，而向詞過渡。這并非神秘的‘氣運，而正是社會時代的變異發(fā)展所使然。”一時代有一時代之文學，如今新時代，除了技術(shù)更新之外，新的時代內(nèi)涵也將成為新的血液注入傳統(tǒng)文化。

情景喜劇《女生的心思你別猜》用詼諧的手法戲說兩性關(guān)系，大開腦洞設(shè)置需要完成KPI的上元天官，人物任由想象穿越成關(guān)羽、狄仁杰與張無忌，既體現(xiàn)出當代青年人的生活特點，又呈現(xiàn)出后現(xiàn)代無厘頭、拼貼的文化特征。

民樂合奏《天地之和》與現(xiàn)藏于河南博物館的《四神云氣圖》形成互文，中央華夏大地用大鼓，東方青龍用嗩吶，南方朱雀用古箏，北方玄武用笛，西方白虎用琵琶，十分形象地呈現(xiàn)出“大風泱泱，大潮滂滂”的氣勢。該節(jié)目從古物四氣神獸圖入手，編織中國神話，四神獸瑞氣罩四方，四方將士堅定守國門，將神話與現(xiàn)代結(jié)合，賦予邊疆戰(zhàn)士最本真的意義，從《四神云氣圖》中的“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”，到如今中華大地上堅定守四方的邊防戰(zhàn)士，從象征符號性的神變成了有血有肉的人。

三、結(jié)語

《國風浩蕩2023元宵奇妙游》通過實景拍攝，展現(xiàn)出中華大地的壯美山河，既有蘊含著中華民族自強不息的神話傳說（女媧補天），又有對歷史名人辛棄疾“可憐白發(fā)生”無奈的慨嘆，既傳承傳統(tǒng)文化，又賦予時代內(nèi)涵，完成審美從神性到人性的轉(zhuǎn)化。河南衛(wèi)視系列電視節(jié)目成為優(yōu)秀范本，希望我國的電視節(jié)目能進一步擴大優(yōu)質(zhì)內(nèi)容產(chǎn)出、創(chuàng)新內(nèi)容表現(xiàn)形式、提升內(nèi)容傳播效果。

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作者單位：

深圳大學藝術(shù)學部