蔣開全

【摘要】在思政課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，采取六種融入方式，拓寬傳播傳統(tǒng)文化的途徑，豐富思政課教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極正向的“三觀”，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，對(duì)提高思政課吸引力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；中職思政課；融入策略

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)、民族的繁榮發(fā)展有著極其重要的作用。教育部2020年制定的《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，要加強(qiáng)學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，著力厚植愛國(guó)主義情懷，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型技能人才。

一、海南省內(nèi)中職學(xué)?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化課”教學(xué)存在的問題

筆者對(duì)海南省內(nèi)中職學(xué)校當(dāng)前“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的開設(shè)情況進(jìn)行了走訪，發(fā)現(xiàn)存在以下問題：一是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程”開設(shè)不足，有的全部專業(yè)都有開設(shè)，有的部分專業(yè)開設(shè)，有的沒有開設(shè)。二是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程”師資力量不足?；旧鲜瞧渌麑W(xué)科教師兼任或校外聘請(qǐng)教師，沒有“傳統(tǒng)文化課”專任教師。三是在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程”開設(shè)要求中，65%的學(xué)校認(rèn)為在其他課程中穿插教學(xué)最合適，沒有必要專門開設(shè)“傳統(tǒng)文化課程”，35%的學(xué)校認(rèn)為需要專門開設(shè)該課程。四是在省內(nèi)不同類型的中職學(xué)校隨機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有比較濃厚的興趣，但了解不多，課程開設(shè)不足，且對(duì)于在課程中穿插相關(guān)內(nèi)容的意愿性極高。

根據(jù)中職思政課程標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)前國(guó)家主旋律教育，結(jié)合中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)，如何將“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”以最合適的方法傳授給學(xué)生，是當(dāng)前中職教育需要考慮的問題。思政課作為塑造學(xué)生意識(shí)形態(tài)的課程，在這一方面須擔(dān)當(dāng)重任。而“哲學(xué)與人生”課程是學(xué)生樹立世界觀、價(jià)值觀、人生觀的主要陣地，怎么樣在該課程中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地進(jìn)行融入，是值得我們思考的問題。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職“哲學(xué)與人生”課程的策略

1.融入成語(yǔ)故事，引人入勝，提高課堂吸引力

古代成語(yǔ)故事蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，其內(nèi)涵豐富、形象生動(dòng)、通俗易懂，有著獨(dú)特的文化魅力，不僅能豐富學(xué)生的思想，還可以用來(lái)啟迪學(xué)生的智慧，提升學(xué)生的精氣神。在教學(xué)中教師運(yùn)用一些寓意深刻的成語(yǔ)典故，往往能通過(guò)活靈活現(xiàn)、生動(dòng)傳神的講述，使枯燥、深?yuàn)W的哲理凸現(xiàn)出來(lái)，一方面不僅能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)知識(shí)的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生如何做人做事，取得理想的教學(xué)效果。例如在講第二課“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)”中的“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式”知識(shí)點(diǎn)和第五課“發(fā)展變化與順境逆境”中的“量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)”知識(shí)點(diǎn)時(shí)可分別融入“刻舟求劍”和“滴水穿石”等典故成語(yǔ)來(lái)闡明內(nèi)在的哲學(xué)道理。顯然在“刻舟求劍”的典故中楚國(guó)人的劍是掉在江中央，不是處在一個(gè)特定的位置，船只是在不停地使向岸邊，船上的記號(hào)也隨船只的移動(dòng)變化而離劍越來(lái)越遠(yuǎn)，然而此人卻沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)為記號(hào)和劍是固定不變的，物質(zhì)是絕對(duì)靜止的，否定了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，結(jié)果令人啼笑皆非，求劍落空。而在“滴水穿石”中，泉水由上往下在石頭上不停地滴，一滴、二滴、三滴……這是一個(gè)量變和積累的過(guò)程，當(dāng)?shù)蔚揭欢ǖ某潭?，石頭表面由平變凹、由凹形成洞，最后由洞成孔，發(fā)生了質(zhì)的變化，這就是量變到質(zhì)變的過(guò)程。傳統(tǒng)文化當(dāng)中的成語(yǔ)典故其內(nèi)涵就寓意深刻，課堂上教師再作生動(dòng)詳細(xì)的敘述，通過(guò)深入淺出地分析和富有趣味地講解，把傳統(tǒng)文化注入學(xué)生心靈，引人入勝，學(xué)生聽得趣味無(wú)窮，在潛移默化中對(duì)所學(xué)知識(shí)有了深刻的理解，感受到了蘊(yùn)含哲學(xué)魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的頭腦沖擊。

2.融入寓言故事、俗語(yǔ)讓課堂更加生動(dòng)有趣

傳統(tǒng)文化中有一些哲理性很強(qiáng)的寓言故事，其內(nèi)容趣味性強(qiáng)，學(xué)生比較感興趣。教師在教學(xué)中可以通過(guò)分析講解，闡述其包含的哲理，為“哲學(xué)與人生”課增添色彩。例如在講第四課“普遍聯(lián)系與人際和諧”中的“要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可融入“盲人摸象”的寓言。這個(gè)寓言說(shuō)的是有幾個(gè)盲人摸一頭象，有的摸到了大象的鼻子，說(shuō)大象又粗又長(zhǎng)，就像一條巨大的蟒蛇；有的摸到了大象的耳朵，說(shuō)大象像一把大蒲扇；有的摸到了大象的身子，說(shuō)大象又厚又大，就像一堵墻；有的摸到了大象腿，說(shuō)大象就像一根大柱子；有的抓住了大象的尾巴，說(shuō)大象又細(xì)又長(zhǎng)，像一根繩子……不同的盲人把大象比作蟒蛇、蒲扇、墻體、柱子、繩子……令人哭笑不得。之所以得出不一樣的錯(cuò)誤結(jié)論，是因?yàn)榭词挛锊荒苤豢雌渲幸徊糠?，?yīng)該看清全局，對(duì)事物只憑片面的了解或局部的經(jīng)驗(yàn)就亂加猜測(cè)，想做出全面的判斷是不可能的。說(shuō)明認(rèn)識(shí)不到事物的整體是由各個(gè)不同的部分相互聯(lián)系構(gòu)成的，離開部分談?wù)w或離開整體分析部分，猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，都是徒勞的。此外還有一些俗語(yǔ)具有很強(qiáng)的哲理性，上課時(shí)老師不妨試試將其融入所講知識(shí)之中，能增強(qiáng)講課的趣味和感染力。例如“揠苗助長(zhǎng)”體現(xiàn)了自覺能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系；“瑞雪兆豐年”“魚兒離不開水，瓜兒離不開秧”“千里之堤，潰于蟻穴”等體現(xiàn)的是世界上的每一個(gè)事物都不是孤立存在的，而是和其他事物處于普遍聯(lián)系之中；“塞翁失馬，焉知非?！斌w現(xiàn)了矛盾普遍性原理，事物的發(fā)展都是有兩面性的，等等。

3.融入古典詩(shī)詞，優(yōu)化課程教學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲

古典詩(shī)詞是我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，在進(jìn)行“哲學(xué)與人生”課教學(xué)時(shí)結(jié)合所講知識(shí)點(diǎn)融入古典詩(shī)詞加以分析講解，不僅能弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生求知欲望，有利于三維教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。在進(jìn)行新課導(dǎo)入時(shí)如何引用古典詩(shī)詞融入教學(xué)，能誘發(fā)和活躍學(xué)生思維，制造課堂興奮點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生激情和求知欲望，把他們帶入教師創(chuàng)設(shè)的課堂情境當(dāng)中，帶著興奮之情去探求新知。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)”一課時(shí)，利用“有意栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”“離離原上草，一歲一枯榮”這些詩(shī)句來(lái)導(dǎo)入新課，提問學(xué)生這些詩(shī)句分別體現(xiàn)了什么哲理？不僅能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能提高課堂吸引力和教學(xué)效率。其次，《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》全面細(xì)化了思政課程的育人目標(biāo)，確立為“政治認(rèn)同”“法治意識(shí)”“公共參與”“職業(yè)精神”“健全人格”五個(gè)核心素養(yǎng)，在教學(xué)中引用古典詩(shī)詞，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，有利于育人目標(biāo)的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)。

4.融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，強(qiáng)化文化思維，激發(fā)學(xué)生文化自豪感

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想主要包含了“天人合一”“貴和上中”“上善若水”“大智若愚”等思想。傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想有部分與馬克思主義哲學(xué)觀并不完全相同，但是其思想對(duì)于我國(guó)文明的進(jìn)步和歷史的發(fā)展有著深不可分的關(guān)系。在第十課“歷史規(guī)律與人生目標(biāo)”中，將“天人合一”的思想融入本課，即在講述人生目標(biāo)的確定需要考慮社會(huì)實(shí)際的問題時(shí)，將“天人合一”中人與自然和諧相處，以及順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律的觀點(diǎn)融入到課程中。借鑒《孟子·梁惠王》中運(yùn)用農(nóng)耕播種、撒網(wǎng)捕魚以及遵循時(shí)節(jié)伐木等例子，深入透徹地讓學(xué)生在課堂中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化中的精髓，再將現(xiàn)在國(guó)家的海洋休漁期等政策聯(lián)系到一起，引導(dǎo)學(xué)生樹立“國(guó)家政策有依據(jù)、千年智慧擇優(yōu)取”的思想意識(shí)，從而引入到個(gè)人身上，個(gè)人的發(fā)展也應(yīng)該遵循規(guī)律，不同階段考慮當(dāng)前的主要任務(wù)以及目標(biāo)，并貼合到個(gè)人、專業(yè)、社會(huì)發(fā)展等眾多方面，才能有所建樹。

5.結(jié)合勞動(dòng)教育，強(qiáng)化學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)，增強(qiáng)課程實(shí)踐性

勞動(dòng)自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，“哲學(xué)與人生”第十四課“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”中，將中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、工匠精神引入到課程中，把我國(guó)瓷器的發(fā)展按照時(shí)代進(jìn)步及其精細(xì)化、高端化、技藝高超化情況向?qū)W生展示，學(xué)生在領(lǐng)略瓷器文化的同時(shí)，能夠深刻認(rèn)識(shí)到人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，并在課程中讓學(xué)生嘗試“陶藝”制作，親自動(dòng)手，體會(huì)動(dòng)手的樂趣，及時(shí)傳輸給學(xué)生“普通平凡崗位上的不普通”的思想意識(shí)，每一份平凡的工作，每一個(gè)樸實(shí)的崗位，無(wú)論他的工作有多么簡(jiǎn)單，都是社會(huì)的“螺絲釘”，是社會(huì)進(jìn)步的助推器，在歷史的滾滾長(zhǎng)河中都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的重要性以及自己未來(lái)職業(yè)對(duì)于社會(huì)的重要性，樹立其“干一行愛一行”“干一行精一行”的敬業(yè)精神。

6.融入民族特色教育，強(qiáng)化學(xué)生民族榮譽(yù)感

海南的三月三、黎錦、儋州調(diào)聲、竹竿舞、海南粉等特色飲食、風(fēng)俗、非遺文化傳承都是本地的特色，在“科學(xué)思維與創(chuàng)新能力”一課中引入本地特色，引導(dǎo)學(xué)生思考如何實(shí)現(xiàn)本地文化的傳承與發(fā)展，分組探尋創(chuàng)新性的傳承方式。在學(xué)生熟悉的領(lǐng)域進(jìn)行輸入與產(chǎn)出，可以讓學(xué)生在實(shí)踐中傳承文化的力量，明白優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非一味回到過(guò)去，也并非摒棄全部，而是要取其精華，去其糟粕，學(xué)生就是這個(gè)結(jié)合的催化劑，是本土文化的傳承者，增強(qiáng)學(xué)生使命感。

三、思考

在課程講授過(guò)程中，傳統(tǒng)文化博大精深，如何擇優(yōu)并與課程實(shí)現(xiàn)有效的融入，不能一成不變，筆者在實(shí)施過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，課程的效果取決于教師的興趣以及教師對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的廣度，相同章節(jié)的內(nèi)容，不同教師引入的傳統(tǒng)文化知識(shí)也不盡相同。因而在傳統(tǒng)文化的傳授過(guò)程中，我們要拓展教師傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓其能夠靈活地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到課程中。

新時(shí)代下的中職思政課教學(xué)改革需要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)校應(yīng)結(jié)合職業(yè)教育特點(diǎn)，以高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)為中心，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為落實(shí)立德樹人任務(wù)的重要支撐，把思想價(jià)值引領(lǐng)貫穿教育教學(xué)的全過(guò)程。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓，科學(xué)闡釋其時(shí)代價(jià)值，有效賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代化表達(dá)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)古為今用、德為育用，真正助力學(xué)生成長(zhǎng)、成人、成才、成事。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高國(guó)希.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與教育路徑[J].思想理論教育，2014 （5）.

[2]黃建友.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在《生活與哲學(xué)》中的應(yīng)用策略[J].試題與研究·教學(xué)論壇，2016（27）.

（基金項(xiàng)目：本文系2021年海南省教育科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“中華傳統(tǒng)文化融入中職‘哲學(xué)與人生’課程教學(xué)實(shí)踐研究”的成果，課題編號(hào)：QJHV20210627）