陳雪映

一、土瑤頭飾概述及傳承現(xiàn)狀

（一）賀州土瑤頭飾概述

《隋書·地理志下》卷三一中記載：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫謠。自云其先祖有功，常免謠役，故以為名?！盵1]熙平郡（是當(dāng)時(shí)莫徭分布的分支）轄今廣東連州、連南、連山、韶關(guān)等縣市以及廣西賀州的桂嶺等，由此可知，賀州瑤族在隋代便已遷入。進(jìn)入賀州的瑤族逐漸形成的分支有土瑤、過山瑤和平地瑤，其有著共同的民族文化特征，但由于過山瑤、平地瑤居住地為賀州平地區(qū)域，受漢族影響較大，而土瑤地處賀州山地區(qū)域，地理位置較為偏僻，生活習(xí)俗、服飾穿著等方面相對過山瑤、平地瑤還較為傳統(tǒng)，對其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究有助于促進(jìn)土瑤文化的保護(hù)與研究。土瑤服飾歷經(jīng)百年，有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化，作為一種民族文化現(xiàn)象，無論色彩搭配，還是穿衣風(fēng)格，都是土瑤婦女在長期的生活體驗(yàn)及對自然材料的使用和改造中積累的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了土瑤婦女對山林耕地文化的使用智慧，以及展示了土瑤民族的民俗風(fēng)貌與審美情感。[2]土瑤頭飾以另類奇異的造型與色彩、出彩的裝飾特點(diǎn)等使其在瑤族大家庭中脫穎而出，成為辨識土瑤民族的重要外在形象。土瑤頭飾按年齡段可分為兒童、成年男子、成年女子頭飾3 種類型，并且成年頭飾只有性別之分而沒有年齡之分。成年男子頭飾為包裹式造型，成年女子頭飾則較為特殊，由樹皮材料制作且形制為上窄下寬的“圓筒式”，頂上覆蓋多層以黃紅綠色搭配的巾帕，披掛多彩線繡和串珠點(diǎn)綴，形成了集實(shí)用性與裝飾性為一體的頭飾，它不僅承載著土瑤民族生產(chǎn)勞動及宗教信仰、文化素養(yǎng)等觀念，同時(shí)體現(xiàn)土瑤人深厚的民族風(fēng)貌和淳樸的審美情感，成為土瑤民族重要的外化標(biāo)識。

（二）土瑤頭飾的傳承現(xiàn)狀

為了更清楚地了解土瑤頭飾的藝術(shù)特征，筆者數(shù)次深入地考察調(diào)研，如2022 年11 月16 日至20日深入賀州市平桂區(qū)明梅村暗沖第六組，對賀州土瑤頭飾工藝進(jìn)行田野考察。目前，廣西賀州土瑤頭飾工藝制作與傳承在土瑤村寨的日常生活中還能見到，穿著本民族服裝的習(xí)俗在生活中得到延續(xù)，例如：女子結(jié)婚時(shí)，頭上所佩戴的頭飾由多層彩色流蘇線和巾帕包裹，顯華麗隆重之感；節(jié)慶祭祀、老人去世，必須穿著本民族的傳統(tǒng)服裝。據(jù)筆者實(shí)地考察得知，土瑤服裝一方面其使用習(xí)俗還在延續(xù)，另一方面從服飾布料到染、繡、頭飾制作等工藝相對減弱了。過去土瑤女孩到了 10 歲，就開始學(xué)習(xí)繡花、染布、做竹帽并裝飾頭飾，而如今40 歲至50 歲的土瑤婦女，會做染布的有50 人左右，會刺繡土瑤頭帕圖案的只有20 人左右，會做土瑤頭飾的更是不到10 人。年齡層在“90 后”至“00 后”之間的土瑤女子更容易被新鮮事物所吸引，普遍不會土瑤頭飾的制作工藝，因此，老一輩人就成了頭飾制作工藝主要的傳承人。另外，現(xiàn)代生產(chǎn)方式的變革使土瑤服裝材料與制作工藝發(fā)生改變，特別是頭飾制作材料及裝飾物，有較大變化。例如傳統(tǒng)家紡棉布已經(jīng)逐漸被機(jī)器生產(chǎn)的布料、化學(xué)染色的布料、化學(xué)染色的刺繡線取代，機(jī)器刺繡逐漸代替人工刺繡等，這些現(xiàn)象成為頭飾傳承的主要現(xiàn)狀，也是時(shí)代發(fā)展影響民族生活方式嬗變的結(jié)果。

二、土瑤頭飾的制作工藝及穿戴語境

（一）土瑤頭飾的制作工藝

土瑤頭飾的制作工藝復(fù)雜，可以從工具的選擇與使用、材料的選取、制作過程展開論述。首先是工具的選擇與使用。土瑤頭飾制作除了常見的剪刀、錐針、錘子等工具外，還有特制的鷹嘴狀鉤刀。鉤刀是一把專門為制作頭飾帽頂而特制的工具，它與普通錘子類似，不同之處是它有著30 ㎝長的手柄，手柄末端為木制手握部分，長度大約為8 ㎝，手柄前端為鐵制長柄，大約22 ㎝。鷹嘴狀鉤刀的特殊作用：一是其弧形更能貼合制作對象的表面，易于制作點(diǎn)的受力，同時(shí)還能隨時(shí)調(diào)整刀的角度，方便按照制作人的意愿來進(jìn)行制作；二是由于刀面最尾端部分為尖銳的三角形鉤刀，便于勾勒出木帽中間的圓洞，使帽子戴在頭上會更穩(wěn)固。錐針長度約為10 ㎝，針頭約為3 ㎝，主要作用是鉆孔引線，扎牢各個組件部分。明梅村暗沖第六組趙秋蘭女士介紹，在制作土瑤頭飾中的內(nèi)帽時(shí)，竹片的縫合過程不用膠水而全部用線固定，原因是膠水不耐熱不耐水。土瑤女子長期戴著帽子在山林中勞作，必須能防水防曬方可符合勞作的穿戴需求，可見制作工藝不僅考慮美觀，同時(shí)還要符合使用場景。其次是頭飾內(nèi)帽的材料選取。土瑤頭飾內(nèi)帽的主體由樹皮和竹片組合制作而成，對樹皮材料選取也頗有講究，選取有10 年以上樹齡的沙樹皮，其質(zhì)地細(xì)密柔軟、防水性能好，耐腐蝕且輕巧易加工。另外，沙樹木材紋理清晰細(xì)膩，色彩呈黃白色，是最親近自然的色彩，將它做成頭飾給人以恬靜質(zhì)樸之感，符合土瑤人的審美情感。最后，頭飾的制作需要將沙樹皮切割成為長寬各20 ㎝，厚1 ㎝的正方形木片，并用重物按壓，以免沙樹板因?yàn)樗值娜笔Фl(fā)生翹裂。風(fēng)干后的沙樹板被切割成一個外圓直徑為17 ㎝、內(nèi)空心圓直徑為4 ㎝的帽頂，接著用長約50 ㎝、寬15 ㎝的竹片圍住帽頂，用線扎好固定成形，之后分別用長40 ㎝、寬4 ㎝和長75 ㎝、寬2 ㎝的兩根竹條分別固定于帽圍的上下兩端，帽圍的左右兩側(cè)則通過小竹片和錐針穿孔用白線捆綁扎牢，待帽殼定型后，再行裝飾。

（二）土瑤頭飾的穿戴語境

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“場域理論”認(rèn)為，人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。[3]運(yùn)用在土瑤頭飾中可知，它在日常生活場域、人生禮儀場域及公共活動場域發(fā)揮不同的應(yīng)用功能。本次調(diào)研側(cè)重從人生禮儀場域展開，即土瑤人在誕生、成年、婚禮、喪禮中穿戴不同的頭飾，探索不一樣的“場域功能”。

土瑤人認(rèn)為，孩童幼年戴頭飾能使幼兒頭部保暖、不受邪氣入侵，寓意孩子茁壯成長。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)幼兒的頭飾有3 種：用藍(lán)布制作的頭飾稱藍(lán)帽，用黑布制作的頭飾稱黑帽，另外還有盛裝頭飾，前兩種款式是孩子平日所戴，統(tǒng)稱為便裝頭飾，后一種盛裝頭飾當(dāng)?shù)厝朔Q為紅帽。紅帽并非指紅色帽子，而是將“紅色”指代為美好、吉祥之寓意。幼兒盛裝頭飾是在便裝單帽的基礎(chǔ)上掛上粉紅色和藍(lán)色的絲線，間以白色珠子，帽檐兩側(cè)分別掛有兩個鈴鐺，走路時(shí)鈴鐺清脆悅耳。據(jù)明梅村趙金春書記接受筆者采訪時(shí)介紹：“紅帽一般是幼兒節(jié)日及走親戚時(shí)穿戴，表示其父母勤勞持家，孩子戴著童帽在村里也體面，不會被別人欺負(fù)看低，同時(shí)也是長輩對晚輩寄予美好愿望的表達(dá)。”

廣西賀州土瑤男子女子在15、16 歲時(shí)更換頭飾，男子頭裹巾帕，女子則頭戴圓筒形頭飾。成年土瑤男子將發(fā)髻盤于頭頂，并以一條甚至多條繡有文字和幾何圖案的巾帕包裹頭部，戴上巾帕即表示男子已成年，得到族內(nèi)的承認(rèn)可參加族內(nèi)公職；女子則17 歲前需剃發(fā)或挽發(fā)戴帽，披巾帕、掛流蘇，戴上頭飾后表示女子已成人，是成年的身份代表。土瑤置辦婚禮隆重又神圣，新娘的婚服頭飾自然也盡顯華麗隆重之感，頭飾最大亮點(diǎn)在于頂部披戴繡滿幾何圖案的紅色刺繡帕，在繡帕周圍均垂掛紅色與黃綠色點(diǎn)綴的絲線，將臉部遮擋，表示新娘的嬌羞，點(diǎn)綴的彩色絲線越多，說明新娘家族越富裕，婚后越受到夫家的重視，此時(shí)的新娘頭飾不僅是財(cái)富的體現(xiàn)，更寓意著新娘身份的轉(zhuǎn)變，即成為本村村民，可以享受開墾田地的權(quán)利和其他權(quán)利。同時(shí)婚禮盛裝與家族繁衍、多育、傳承連結(jié)為一體，充滿許多美好的愿望。[4]

喪葬儀式是人生禮儀中最后的一件大事，土瑤人十分重視逝者最后的著裝。調(diào)研中獲悉逝者葬服與生前盛裝服飾相一致，一方面土瑤人認(rèn)為人死后穿戴有本民族符號的服飾，祖宗才能把他的魂帶走，逝者才能認(rèn)祖歸宗，同時(shí)把生前服飾帶入墳?zāi)?，使逝者的魂魄不被破壞方能護(hù)佑家人；另一方面逝者穿著盛裝體面地離開，體現(xiàn)兒女孝順及依依不舍的情感。土瑤民族喪葬儀式充分體現(xiàn)了慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，將逝者生前使用過的盛裝頭飾作為陪葬物，體現(xiàn)土瑤人樸素的生命價(jià)值觀和積極的生命導(dǎo)向行為。表1 為特定頭飾穿戴方式及寓意總結(jié)（見下表1）。

表1 頭飾穿戴方式及寓意匯總表

三、土瑤頭飾的藝術(shù)特征分析

土瑤頭飾有自身獨(dú)特的外在形式和藝術(shù)內(nèi)涵，通過了解頭飾制作材料的特殊性、精美的工藝技術(shù)能進(jìn)一步感受頭飾與土瑤人之間所產(chǎn)生的“心靈交流”，以及對美產(chǎn)生的共鳴。從頭飾的漢字與幾何元素巧妙融合的圖形元素、以綠色為主調(diào)、紅色和黃色為搭配的顏色風(fēng)格、獨(dú)特樹皮與多彩線繡的裝飾手段展開對土瑤頭飾藝術(shù)特征的分析，進(jìn)一步探究頭飾藝術(shù)的形式之美。

（一）圖形元素：漢字與幾何元素巧妙融合

頭飾紋樣來源于歷史文化與自然環(huán)境，土瑤頭飾以漢字與幾何元素巧妙融合，以獨(dú)特的造型內(nèi)容表現(xiàn)裝飾美感，呈現(xiàn)獨(dú)具一格的頭飾紋樣特征。土瑤頭飾的巾帕兩頭用彩色絲線繡制幾何元素紋樣，中間以漢字為內(nèi)容刺繡富有吉祥如意的詞語或句子，以漢字作為刺繡內(nèi)容在少數(shù)民族服飾藝術(shù)中是常見的裝飾手法，但土瑤頭飾巾帕中的漢字繡又呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)特征。首先，對巾帕中漢字繡內(nèi)容的理解需在土瑤語境中才能解釋其具體含義，另外，巾帕上的漢字以紅色、綠色間隔出現(xiàn)，字體看上去雖無漢字方正圓潤之感，但字跡秀麗娟細(xì)呈長菱形，每一個字以拉長或簡化變形的方式用長短線交錯呈現(xiàn)，紅綠色字體共融在白色巾帕底紋中相互映襯，使巾帕看起來形式感極強(qiáng)，有著獨(dú)特的審美情趣。

土瑤頭飾巾帕中的幾何紋樣多由直線與折線構(gòu)成，且長短線交融，獨(dú)具特色。在巾帕上以土瑤常用綠、紅、黃色絲線經(jīng)過點(diǎn)、線、面元素以疏密有序的排列方式繡出富有節(jié)奏和裝飾之美的幾何紋樣。例如以交叉短線“×”為基礎(chǔ)，結(jié)合打籽繡以“※”形花瓣組成八角花帶，連續(xù)排列的花帶使巾帕更富有活力與動感；又如巾帕中由折線形成的波紋線顯出硬朗剛毅的氣質(zhì)，猶如一座座大山橫跨其中，而以平針短線刺繡而成的直線則呈現(xiàn)出平靜安定的特征，直線與折線的紋樣形式在巾帕中既有視覺上的沖擊，同時(shí)又能呈現(xiàn)變化多端的造型之美。虛實(shí)結(jié)合的塊面裝飾手法使巾帕顯得靈動多變，以斜線有序排列而成的長方形塊面有“虛”的感覺，以三角形疊加形成的菱形則有“實(shí)”之感覺，“虛面”與“實(shí)面”相互陪襯，使巾帕中的幾何圖形產(chǎn)生虛實(shí)對比，展現(xiàn)形態(tài)要素的裝飾之美[5]?？偠灾连庮^飾巾帕中漢字與幾何元素的結(jié)合，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了節(jié)奏與韻律之美：漢字圖形活潑靈動，構(gòu)圖寬松不受拘束，幾何元素則遵循一定的規(guī)律與秩序排列，顯得端莊穩(wěn)重。在表現(xiàn)內(nèi)容上，幾何元素是從復(fù)雜的物象形態(tài)中提煉而來，有著高度的概括力，是一種抽象的紋樣符號，而漢字詩詞紋樣為具象文字，將個人的審美追求、生活情趣與情感融入其中。土瑤人巧妙地把具象文字與抽象幾何元素互為轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作中圖案形式與藝術(shù)情境的融合特點(diǎn)，成為土瑤頭飾的一大特色，既體現(xiàn)了鮮明的民族藝術(shù)特征，進(jìn)一步展現(xiàn)漢族與少數(shù)民族之間的文化交融。

（二）顏色風(fēng)格：以綠色為主調(diào)、紅色和黃色為搭配

少數(shù)民族對色彩的應(yīng)用，一般都以強(qiáng)烈的對比關(guān)系來表達(dá)族群的情感與情緒。土瑤頭飾的帽圍、巾帕、蓋頭、流蘇均以三色作為裝飾色彩，其中以綠色為主調(diào)，紅色和黃色搭配點(diǎn)綴，顯示不一樣的色彩藝術(shù)特征。具體如下：頭飾帽圍由綠色和黃色條紋裝飾，綠色與黃色分別為植物染色制作而成，沉著穩(wěn)重的綠色點(diǎn)綴高純度的黃色，猶如雨后的山林使人感到沉靜與深遠(yuǎn)，深邃而沉穩(wěn)的綠色條紋把靚麗的黃色條紋襯托得格外鮮亮與明快，形成了鮮明又和諧之美。在綠色帽圍的基礎(chǔ)上，土瑤婦女還喜歡在巾帕、蓋頭等用黃色、紅色、青色毛線繡出八角花、太陽花、狗牙等圖案，通過小面積的色塊調(diào)和搭配大面積的綠色塊面，每一個小色塊就像一個個小精靈在帽頂上跳躍，營造出熱鬧、歡快、喜慶、吉祥的濃烈情感。流蘇是土瑤頭飾最有特色的配飾之一。流蘇色彩由綠、紅、黃色組成，每一種顏色由30 ～50 根絨毛線組成寬約5 ㎝、長約150 ㎝的流蘇，因?yàn)橐怀鼍G色，所以會增加綠色絨線的數(shù)量，例如紅色和黃色流蘇為30 根、綠色流蘇為50 根且放在顯眼位置。將3 色流蘇捆綁在一起戴在頭飾上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像掛在山間上的彩虹，既明亮醒目又顯得富足漂亮。傳說在土瑤頭飾中流蘇掛得越多說明家庭越富足，社會地位越高。土瑤頭飾紅、綠、黃高明度色彩搭配使頭飾呈現(xiàn)熱烈奔放又富于變化的視覺感受，這與少數(shù)民族對色彩直觀與強(qiáng)烈情感需求吻合，與少數(shù)民族熱烈、奔放的性格相符，強(qiáng)烈的色彩表達(dá)有利于他們情感的宣泄。通過綠色為主調(diào)的紅色和黃色搭配的手法使得土瑤頭飾看起來有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，與身上穿著的服飾形成鮮明的呼應(yīng)，形成了土瑤民族鮮明特色的區(qū)域風(fēng)格。

土瑤頭飾喜用綠色深層原因與土瑤民族信仰和生存環(huán)境有關(guān)。沉著穩(wěn)重的綠色就像植被茂盛的大山一般給人以深沉、淳樸的感覺，大山默默注視和守護(hù)著山民，山民依靠大山度過了從被驅(qū)趕到安家落戶的艱難時(shí)期，正因?yàn)橛写笊降谋幼o(hù)山民才能繁衍生存下來。土瑤人則認(rèn)為，代表大山的綠色是能通神靈的色彩，女子頭飾以綠色為主點(diǎn)綴紅、黃色彩，除了有裝飾美感外還有對大山深厚的眷戀之情。

（三）裝飾手段：獨(dú)特樹皮與多彩線繡

因材施藝是許多少數(shù)民族工藝的獨(dú)創(chuàng)藝術(shù)，土瑤頭飾使用樹皮、多彩絲線材料，采用適宜的工藝技巧，利用材料的觸覺、紋理、材質(zhì)等不同的效果創(chuàng)造出別具一格的頭飾裝飾，體現(xiàn)土瑤頭飾的材質(zhì)之美與工藝之美。土瑤居住地屬山林之地，樹木蔥蘢，因地制宜用樹皮做原材料制作頭飾是土瑤人在長期生產(chǎn)生活與自然共處中總結(jié)出的智慧。樹皮經(jīng)過剝落、碾壓、風(fēng)干等一系列制作工藝后呈現(xiàn)堅(jiān)韌、輕巧、光滑的特質(zhì)，可隨意造型并制作出大小不一的圓筒形頭飾，能滿足不同穿戴者的尺寸要求，獨(dú)特的樹皮裝飾可塑性及實(shí)用性特征使它能保存并一直沿用至今。土瑤頭飾注重以多彩線繡做裝飾，它是由綠色、紅色、黃色三股彩色絲線組合而成的流蘇，土瑤人認(rèn)為柔軟、飄逸、靈動的彩色絲線條更能體現(xiàn)女子柔美的特質(zhì)，在頭飾上冠以彩色絲線，是頭飾的靚麗配飾。土瑤頭飾將樹皮與多彩絲線融合裝飾，在材料質(zhì)感上呈現(xiàn)粗糙與柔軟相互融合，即樹皮堅(jiān)硬粗糙的外表與流蘇柔軟輕盈的特質(zhì)互為包容，呈現(xiàn)不一樣的材料之美；在材料色彩上呈現(xiàn)自然原色與多彩色之間的碰撞，樹皮自然純凈的原色呈現(xiàn)質(zhì)樸之美與多彩線繡的色彩沖擊形成了視覺上強(qiáng)烈的反差；在使用功能上，樹皮與絲線共同為頭飾相輔相成，樹皮做成的圓筒形頭飾為絲線的裝飾提供了空間，絲線為頭飾起到固定和裝飾的作用，可以說獨(dú)特的樹皮裝飾材質(zhì)與多彩線繡裝飾相得益彰，形成了獨(dú)具一格的視覺形象，成為土瑤民族的重要標(biāo)識之一。

四、土瑤頭飾的審美功能分析

格羅塞在《藝術(shù)的起源》里提出：“世界上任何民族，不論其生活多么艱難，都不會把所有的時(shí)間和精力完全用于食宿之上?！盵6]傳統(tǒng)工藝的實(shí)用、美觀，體現(xiàn)出對本民族文化認(rèn)同及象征財(cái)富與社會地位?，F(xiàn)在制作者們還將土瑤頭飾與當(dāng)下文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化更好地傳承與發(fā)展。

（一）土瑤頭飾的裝飾性功能

土瑤頭飾以其獨(dú)特的造型、明亮的色彩引人注目。男子頭飾較為簡便，頭飾以2 條刺繡有二方連續(xù)的幾何紋樣結(jié)合漢字圖樣為主的白色巾帕包裹，盛裝頭飾所穿戴巾帕多達(dá)5 至10 條，并且折疊后的巾帕層次豐富，棱角突出，不僅凸顯土瑤男子沉著穩(wěn)重的氣概，還顯隆重莊嚴(yán)。土瑤女子頭飾裝飾分為內(nèi)層與外層裝飾，內(nèi)層裝飾實(shí)用性大于美觀性。內(nèi)層裝飾由蓋布、綠色毛線帶以及黃綠相間的油紙組成。蓋布的作用在于遮擋外物落入頭飾內(nèi)部，保持飾物的干凈衛(wèi)生；綠色毛線的作用在于它能調(diào)整長短，控制松緊的作用，便于女子日常山間勞作；頭飾最靚麗的裝飾是在帽檐上鋪上一層黃綠相間的油紙，最后刷上一層防蟲防腐提亮物品光澤度的桐油，使得木帽表面的黃色、綠色相間的線條在陽光下閃閃發(fā)亮。民間工藝美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系表明，民藝不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是與日常生產(chǎn)生活緊密交織在一起，這一特性決定了土瑤頭飾的裝飾藝術(shù)處處體現(xiàn)著美觀與生活實(shí)用功能相結(jié)合的特點(diǎn)。[7]賀州土瑤處于亞熱帶山區(qū)中，氣候夏天炎熱，冬天寒冷，頭飾能起到遮陽、驅(qū)寒等作用，另外，土瑤木帽不僅把婦女頭發(fā)包裹起來免于叢林樹枝藤蔓等牽扯外，綠、紅、黃高明度的艷麗色彩便于在山林中辨認(rèn)，同時(shí)頭飾中五彩的繡線寓意著瑤族圖騰“神犬”的尾巴，體現(xiàn)了土瑤人的崇祖情結(jié)。通過對土瑤頭飾的裝飾性應(yīng)用分析，進(jìn)一步詮釋了土瑤人對本民族文化認(rèn)同的信念。

（二）土瑤頭飾的符號性功能

少數(shù)民族豐富的圖像符號為我們打開了了解和探索民族歸屬、社會身份及審美取向等方面的大門。[8]土瑤頭飾的造型、紋樣和配飾等，蘊(yùn)含本民族發(fā)展過程中的歷史文化信息、象征著族群和身份，這些符號化的形象是土瑤人精神層面的具象表達(dá)。從微觀上看，土瑤頭飾中的巾帕圖案上刺有平直紋、波紋及漢字紋。平直紋代表其祖先走過的平坦路，暗示族人經(jīng)歷艱難之后必見光明；波紋代表祖先在遷徙中路途曲折，寓意生活本來就是充滿荊棘和坎坷，以此體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。漢字紋是土瑤頭飾最具特色的紋樣形式，將漢字作為紋樣直接使用，在瑤族文化中相當(dāng)罕見，這表明漢文化在很早以前就開始影響土瑤文化，并成為一種符號變?yōu)楸咀迦何幕瘋鞒械妮d體。這種漢字紋與幾何紋相融合的視覺審美符號，記錄并傳遞土瑤人在民族文化大融合中堅(jiān)定且包容的情懷。從宏觀上看，土瑤頭飾的造型、色彩與配飾，成為區(qū)別于其他民族的獨(dú)特符號，在樹立民族標(biāo)識、凝聚族群、傳遞信仰和文化方面起到了重要的作用。

（三）土瑤頭飾的傳承性功能

土瑤頭飾制作工藝有著維系族群中人與人之間關(guān)系的重要作用，無論是人生禮儀還是重大節(jié)慶活動，都扮演著身份認(rèn)同的角色，增強(qiáng)族群成員共同的歷史記憶和智慧的延續(xù)。[9]在當(dāng)今信息傳播加快的社會，人們對新鮮事物的接收更加方便快捷，這使得土瑤頭飾制作工藝的傳承面臨轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是土瑤人適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會環(huán)境變化的產(chǎn)物。經(jīng)過對頭飾制作工藝的梳理與研究，土瑤頭飾傳承應(yīng)用可從以下幾個方面進(jìn)行。

首先，挖掘和整理頭飾制作工藝中隱含的傳統(tǒng)智慧、族群記憶和厚重的文化信息，進(jìn)一步梳理制作工藝內(nèi)部各個要素之間的相互關(guān)系，形成制作流程圖像、視頻資源庫，便于傳播和使用。

其次，傳播土瑤頭飾的文化內(nèi)涵。從頭飾制作過程來看，無論是頭飾制作材料選取，色彩、配飾的搭配運(yùn)用，還是制作工藝，無不體現(xiàn)了古人的智慧，特別是沙樹皮、竹片原材料的選取、紅黃綠色的毛線裝飾被當(dāng)?shù)厝舜鄠?，并賦予了豐富的文化內(nèi)涵，逐漸成為本支系的文化符號象征。從這個意義上來看，挖掘內(nèi)部豐富的文化信息，包括生態(tài)觀念、當(dāng)代智慧，有利于促進(jìn)土瑤頭飾工藝走進(jìn)當(dāng)代生活。

再次，將土瑤頭飾工藝與現(xiàn)代生活結(jié)合創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)頭飾工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如將頭飾工藝中的造型、色彩元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，與非遺工藝旅游項(xiàng)目、民宿裝飾等相融合，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)，加強(qiáng)本民族成員對本民族文化的認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中呈現(xiàn)。針對瑤族重大節(jié)慶活動，如盤王節(jié)、歌堂節(jié)等活動要堅(jiān)持政府主導(dǎo)和村寨參與的形式，不斷地為傳統(tǒng)節(jié)慶增強(qiáng)傳承后勁，保護(hù)好、傳承好和發(fā)展好土瑤頭飾傳統(tǒng)工藝，將其文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

結(jié) 語

廣西賀州土瑤頭飾工藝對于凝聚該民族集體記憶和文化表征發(fā)揮了重要的作用。因此，記錄頭飾制作工藝，研究頭飾在人生禮儀中的發(fā)揮的重要作用，剖析頭飾的藝術(shù)特征及背后體現(xiàn)的功能價(jià)值，進(jìn)一步促進(jìn)土瑤文化在新的語境中散發(fā)新的生命力，對更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承與發(fā)展有深遠(yuǎn)的意義。