付 楠，王秋紅，翟凡夕，宋嘉庚

自2017 年大量文化類綜藝節(jié)目制作播出后，無論是節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)還是表現(xiàn)形式都出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變，但究其本質(zhì)，其內(nèi)容目的仍然是傳播歷史文化。[1]《上新了·故宮》是由故宮博物院和北京電視臺(tái)、華傳文化傳播集團(tuán)聯(lián)合出品的文化類綜藝節(jié)目，至2023 年初已在北京衛(wèi)視播出三季。這檔節(jié)目的突出特點(diǎn)就是將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與當(dāng)下受眾需求巧妙結(jié)合，為傳統(tǒng)文化開拓出更為廣闊的大眾文化市場(chǎng)，使其“零距離”走進(jìn)公眾視野。

“上新”一開始作為網(wǎng)絡(luò)購物平臺(tái)推出新品時(shí)的宣傳語被受眾熟知，而后發(fā)展成為流行語被年輕人廣為使用?！渡闲铝恕す蕦m》以此命名流露出強(qiáng)烈的制播意圖，即嘗試細(xì)分受眾群體，將目標(biāo)受眾轉(zhuǎn)移到熟悉網(wǎng)絡(luò)文化的年輕人身上。以受眾需求為導(dǎo)向，采用年輕人喜聞樂見的形式，創(chuàng)新歷史知識(shí)傳播方式、傳承故宮文化。最終，依托承載故宮文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓以受眾為核心的消費(fèi)市場(chǎng)。

一、歷史文化的年輕化敘事表達(dá)

“歷史文化”在不同節(jié)目中的差異化表達(dá)在很大程度上與受眾需求密切相關(guān)。因此，《上新了·故宮》通過以下三個(gè)層面使歷史文化敘事更加年輕化，清晰地勾勒出以年輕觀眾的主體的表現(xiàn)形式。

（一）知名演員、藝術(shù)家助演

作為面向年輕受眾的文化類綜藝節(jié)目，《上新了·故宮》聯(lián)手多位知名演員、藝術(shù)家嘉賓，打造專屬“文創(chuàng)新品開發(fā)員”人設(shè)。他們帶領(lǐng)受眾探尋故宮的亭臺(tái)樓閣、花草樹木，并完成文創(chuàng)開發(fā)的任務(wù)。每期節(jié)目所邀請(qǐng)的助演嘉賓，也都或多或少與“故宮”元素相關(guān)，很多在這個(gè)環(huán)節(jié)被邀請(qǐng)的主創(chuàng)都曾參加過熱門清宮題材影視劇的表演。例如讓《甄嬛傳》中扮演皇后的蔡少芬探索乾隆的秘密花園。節(jié)目中還穿插“故宮小劇場(chǎng)”環(huán)節(jié)，表演主題選擇在故宮這個(gè)特定空間環(huán)境中，以清朝皇帝、嬪妃的生活作為表現(xiàn)題材和故事脈絡(luò)。不同于某些歷史影視劇中的夸張表現(xiàn)手法和戲說，節(jié)目所展現(xiàn)的故事建立在研究歷史事實(shí)的基礎(chǔ)之上，并對(duì)歷史進(jìn)行了回溯和深挖。雖然存在虛構(gòu)和演繹的現(xiàn)象，但盡可能一比一還原了歷史環(huán)境與人物關(guān)系脈絡(luò)。之所以選擇知名演員、藝術(shù)家助演，是因?yàn)橐环矫?，他們作為歷史故事的講述人，承接文化線索。即用“標(biāo)簽”知名演員、藝術(shù)家刻畫歷史人物，使歷史中的人物躍然屏幕之上。另一方面，依托歷史故事的演繹，使受眾看得有趣，更深刻地理解故宮文化。由此可見，《上新了·故宮》盡量尋求傳播歷史文化真實(shí)性和用戶需求雙方面的平衡。

（二）擬人符號(hào)

“故宮貓”作為代表故宮文化的特殊角色，在《上新了·故宮》節(jié)目中具有擬人化特征。[2]節(jié)目將其中一只貓命名為“魯班”，作為一只“御貓”充當(dāng)故宮主人的身份，與每一期節(jié)目邀請(qǐng)來的嘉賓互動(dòng)。節(jié)目中故宮“御貓”形象的出現(xiàn)，將貓轉(zhuǎn)化為了歷史故事講述人。虛實(shí)結(jié)合，可以更好地向受眾講述故宮的文化背景，為嚴(yán)肅刻板的文化類節(jié)目增添了趣味性。

除此之外，御貓魯班作為節(jié)目的御用解說，其配音是大多數(shù)年輕觀眾熟悉的手機(jī)游戲《王者榮耀》中游戲角色“魯班”的配音師，這對(duì)于年輕人來說更具感染力和親切感。同時(shí)，這種本就可愛的動(dòng)物被賦予了人的特征后，能讓觀眾腦海中出現(xiàn)的故宮不再僅僅是一個(gè)龐大的建筑群，而是包含人物靈魂的生命體。這也有利于增加觀眾心理接受度，同時(shí)在節(jié)目?jī)?nèi)容設(shè)置方面，也減少了觀眾對(duì)以往故宮文化講解類節(jié)目的排斥感。

（三）科技賦能

《上新了·故宮》從歷史文化出發(fā)，在節(jié)目制作過程中與科技手段相結(jié)合，給觀眾帶來了強(qiáng)視聽體驗(yàn)。例如節(jié)目中有“百科全書”之稱的人工智能機(jī)器人“阿爾法蛋”，通過知識(shí)講解的方式為受眾科普歷史文化知識(shí)。與此同時(shí)，節(jié)目將人工智能與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，以受眾需求為核心，幫助節(jié)目嘉賓尋找符合受眾興趣的文化創(chuàng)意點(diǎn)?？萍假x能文化，使得受眾真正參與到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中。在此基礎(chǔ)之上，充滿科技感的設(shè)計(jì)使得受眾能夠身臨其境，更沉浸在節(jié)目之中。該節(jié)目還通過制作文物動(dòng)畫小品，化靜為動(dòng)，讓故宮歷史文物“活”起來。這種方式使得歷史文化科普更容易被觀眾接受，特別是符合節(jié)目迎合年輕觀眾需求的目標(biāo)。

科技賦能文化傳播，開拓了文化類節(jié)目新的發(fā)展方向。3D 動(dòng)畫技術(shù)的加持更是賦予文物會(huì)“說話”“行動(dòng)”的特征。3D 的“新”與故宮的“古”在植根于受眾需求的基礎(chǔ)之上碰撞出火花。文物擬人化的“吐槽”風(fēng)格深受年輕人的喜愛。再配上合適的音樂以及符合年輕人審美的表情包。年輕化的呈現(xiàn)方式，給人耳目一新的感覺。節(jié)目《上新了·故宮》將文化承載于實(shí)物之上，巧妙與“文化線索”“科學(xué)技術(shù)”相結(jié)合，在展現(xiàn)故宮歷史厚重感的同時(shí)，滿足使文化年輕化的受眾需求，有效地促進(jìn)了故宮文化的傳承和傳播。

二、傳播歷史文化的綜藝范本

（一）縱深歷史與大眾文化相結(jié)合

放眼文化類綜藝節(jié)目，目標(biāo)元素皆聚焦在歷史文化中。在宏大的歷史視角中，《上新了·故宮》定位清晰，選擇歷史長(zhǎng)河中具有代表性的故宮文化作為出發(fā)點(diǎn)，將歷史故事放置在故宮文化中，表現(xiàn)手法年輕化。其獨(dú)特的大眾式精英文化節(jié)目?jī)?nèi)核迅速吸引了大規(guī)模的受眾群體。[3]例如《上新了·故宮》選擇延續(xù)觀眾對(duì)“故宮”題材的偏愛推出影視化表演環(huán)節(jié)，觀眾在追捧這些劇集的同時(shí)，對(duì)宮廷的歷史及其變遷有了不同程度更加深刻的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，節(jié)目還發(fā)揮了“明星效應(yīng)”，滿足受眾需求，吸引更多“粉絲”關(guān)注《上新了·故宮》，尤其是關(guān)注其背后所蘊(yùn)含的故宮文化。《上新了·故宮》采用邀請(qǐng)知名演員、藝術(shù)家演繹和推理進(jìn)行探秘的方式，把普通大眾發(fā)展為歷史精英文化的“有效受眾”，無論是活躍度還是收視率，擁有“粉絲”基礎(chǔ)的知名演員、藝術(shù)家影響力都是可觀的。節(jié)目打破了受眾對(duì)故宮文化的刻板印象，增添了收看節(jié)目的趣味性，同時(shí)深化受眾對(duì)故宮文化的認(rèn)知與理解?！懊餍切?yīng)”在“粉絲”群體中發(fā)揮著意見領(lǐng)袖的作用，也是《上新了·故宮》基于用戶“使用與滿足”需求所形成的有效文化傳播方式。[4]

（二）復(fù)合線索與觀眾參與相結(jié)合

文化類綜藝節(jié)目《上新了·故宮》以宏大歷史為視角，采用的確是細(xì)小的敘事模式。[5]節(jié)目構(gòu)建了一套獨(dú)有的歷史故事方式，將“線索”“體驗(yàn)”“文創(chuàng)”三個(gè)元素相結(jié)合構(gòu)建立體化敘事格局，運(yùn)用推理的形式探秘故宮內(nèi)人物、文物背后隱藏的文化內(nèi)涵。“線索元素”表現(xiàn)在每期節(jié)目伊始知名演員、藝術(shù)家嘉賓會(huì)收到視頻、圖片等不同形式的線索，從線索定位到歷史時(shí)期、主要人物及他的生活環(huán)境，顯而易見地引出本期節(jié)目的主題?！绑w驗(yàn)元素”表現(xiàn)在破解線索，并結(jié)合線索進(jìn)行更深層次的文化探究，帶給受眾現(xiàn)場(chǎng)參與感。在交流和互動(dòng)中，激發(fā)受眾的好奇心，再通過專業(yè)研究人員的視角對(duì)受眾的問題進(jìn)行解答，交代歷史真相?！拔膭?chuàng)元素”則是始終貫穿在節(jié)目當(dāng)中，最終實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)。文創(chuàng)商品作為文化的載體，是受眾文化需求的象征，同時(shí)起到了文化影響的作用，使得中華傳統(tǒng)文化真正“走出去”。[6]

（三）文創(chuàng)開發(fā)與互動(dòng)體驗(yàn)相結(jié)合

《上新了·故宮》遵循融媒體時(shí)代文化綜藝類節(jié)目發(fā)展規(guī)律，設(shè)置文創(chuàng)互動(dòng)環(huán)節(jié)。在節(jié)目中，首先設(shè)置新品開發(fā)官這一角色，通過新品開發(fā)官從故宮探秘中汲取文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的靈感和元素，將文化創(chuàng)意元素靈感發(fā)送到互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷專區(qū)，通過行業(yè)內(nèi)頂尖的文創(chuàng)跨界設(shè)計(jì)師與國(guó)內(nèi)外知名高校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的共同參與，設(shè)計(jì)出可以引領(lǐng)時(shí)代潮流的文創(chuàng)衍生品，例如組合套盒江南美什件、古為今用的日晷時(shí)鐘、故宮圖案闖關(guān)類益智游戲棋等。[7]節(jié)目通過現(xiàn)代的方式對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代審美下的再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，既為故宮文化元素打造了一條通往年輕人內(nèi)心深處的大道，更讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中重新煥發(fā)新的生機(jī)和活力，最終達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化、傳播現(xiàn)代文化的目的。該節(jié)目中的文創(chuàng)環(huán)節(jié)可以說極大地拉近了故宮文化與我們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x，可以稱得上是文化創(chuàng)意類綜藝節(jié)目的大創(chuàng)新。

三、受眾需求賦能的精心編排

從某種意義上來說，《上新了·故宮》節(jié)目的開發(fā)意味著故宮將以更開放的姿態(tài)面向大眾。而故宮文化作為故宮背后所蘊(yùn)含的深刻意義也將以更全面的視角與受眾進(jìn)行交流。受眾跟隨節(jié)目，踏上探尋故宮文化之旅。[8]文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更是將歷史文化與消費(fèi)市場(chǎng)相結(jié)合，以此將受眾與故宮文化相聯(lián)結(jié)。顯然，這些別具匠心的節(jié)目策劃和沉淀著歷史氣韻的文創(chuàng)產(chǎn)品，無不以受眾需求為導(dǎo)向。

（一）審美需求

一是在拍攝空間上具有特殊性。《上新了·故宮》與同類文化綜藝節(jié)目最大的區(qū)別就是該節(jié)目作為第一個(gè)被允許進(jìn)入故宮未開放區(qū)域拍攝的節(jié)目組，記錄了大量因文物保護(hù)而無法向受眾開放的區(qū)域。例如出現(xiàn)在第一季節(jié)目的“倦勤齋”“符望閣”掐絲琺瑯技藝等，是從未出現(xiàn)在大眾視野中的歷史文物。這些基于受眾的審美需求，在引發(fā)受眾好奇心的同時(shí)也帶受眾領(lǐng)略真實(shí)故宮的做法，增強(qiáng)了受眾對(duì)故宮文化的認(rèn)知。節(jié)目中的這些鏡頭之所以能夠成為敘事“語言”，一個(gè)重要的原因是它們既是故宮物質(zhì)的載體也是文化的載體。觀眾跟隨知名演員、藝術(shù)家的腳步走進(jìn)從未對(duì)世人開放的未知空間，不僅滿足了受眾對(duì)故宮建筑和文物的好奇心，使他們對(duì)故宮有更深程度的了解，更是從一座座建筑和一件件文物中感悟到了歷史情感和文化認(rèn)同。在故宮文化構(gòu)建的歷史環(huán)境下，這些元素也被貼上了“故宮”的品牌文化符號(hào)，進(jìn)而滲透到消費(fèi)者心中，促成了受眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。

二是在劇情設(shè)置上具有創(chuàng)新性。就節(jié)目中小劇場(chǎng)的歷史還原以及場(chǎng)景還原來看，該節(jié)目劇情設(shè)置相當(dāng)具有創(chuàng)新性。雖然在每一集中，只有大約幾分鐘時(shí)間的鏡頭還原設(shè)置，但整個(gè)故事情境的設(shè)計(jì)和真實(shí)場(chǎng)景的運(yùn)用，卻能讓年輕受眾乃至全部受眾瞬間擁有沉浸式體驗(yàn)。以“青花瓷殘片引王剛眼饞”這期節(jié)目為例。該期由我國(guó)著名演員王剛出演，節(jié)目中他帶領(lǐng)觀眾尋找鄭和下西洋帶回來的神秘物品“蘇麻離青”。這種極其珍貴的染料，既成就了永樂青花瓷的聲名遠(yuǎn)播，還造就了農(nóng)耕文明、游牧文明和海洋文明的歷史融合。對(duì)于廣大觀眾而言，這種沉浸式的表演與沉浸式的體驗(yàn)極大地喚起了內(nèi)心的民族自豪感，極具精神意義。[9]

三是在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上具有特異性。當(dāng)今消費(fèi)者個(gè)性和自我意識(shí)不斷提升，關(guān)注受眾需求成為開拓消費(fèi)市場(chǎng)的重要策略。故宮作為一個(gè)大型文化IP就是需要不斷吸引消費(fèi)者的注意力，發(fā)展注意力經(jīng)濟(jì)。開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品是一條合理的路徑，正如《上新了·故宮》在每期結(jié)尾都會(huì)將傳達(dá)的故宮文化理念升級(jí)成文創(chuàng)產(chǎn)品，隨后在眾籌平臺(tái)上推出，供用戶觀賞購買。這些故宮文創(chuàng)產(chǎn)品不僅包含了歷史文化深刻的文化內(nèi)涵，更彰顯了現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化相融合的藝術(shù)氣質(zhì)。[10]

在“乾隆3D 打印大禹治水圖”“回憶殺!袁弘再演十三爺”“延禧宮真面目驚呆陳柏霖”等節(jié)目中的“3D 打印”“回憶殺”等現(xiàn)代熱詞，無不契合年輕受眾審美習(xí)慣和接受心理。事實(shí)也證明，文化創(chuàng)意類綜藝節(jié)目如果想要獲取年輕受眾的關(guān)注，首先就要做到了解他們的審美心理和接受習(xí)慣，只有了解他們的審美心理和接受習(xí)慣，最終才能制作出既有歷史文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)實(shí)流傳意義的電視節(jié)目。

（二）消費(fèi)需求

一是以潛在消費(fèi)群體為消費(fèi)主體。《上新了·故宮》以受眾文化消費(fèi)需求為核心目標(biāo)，將消費(fèi)群體劃分為兩類：一類是熟悉網(wǎng)絡(luò)文化的青年群體，追趕潮流，更容易成為消費(fèi)對(duì)象；另一類是文藝青年，作為最感性的消費(fèi)群體，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品正是因?yàn)閾糁辛四贻p人具有文化情結(jié)且愿意為審美愛好買單的消費(fèi)需求，歷史文化開始與消費(fèi)市場(chǎng)相結(jié)合，帶來文化消費(fèi)新局面。[11]

二是以故宮IP 跨界聯(lián)合為消費(fèi)主題。故宮作為我國(guó)歷史文化的代表性建筑，由于地理位置、標(biāo)志建筑、歷史文物等方面極具特色。故宮這個(gè)超級(jí)大“IP”一直是各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作的素材來源。文化類綜藝節(jié)目《上新了·故宮》依據(jù)節(jié)目宣傳文化的目標(biāo)，將故宮文化點(diǎn)聚焦至符合受眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品之中。[12]比如，節(jié)目中受眾跟隨“明星新品開發(fā)員”聯(lián)手故宮專家，探索隱藏在故宮中的歷史文化點(diǎn)，在解讀歷史文化的基礎(chǔ)之上，尋找文化中蘊(yùn)含的創(chuàng)意點(diǎn)。邀請(qǐng)頂尖設(shè)計(jì)師與高校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生跨界合作。雙方合作機(jī)制在充分挖掘文化創(chuàng)意點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，共同打造符合當(dāng)下潮流趨勢(shì)的文化創(chuàng)意類衍生品。高校學(xué)生的加入，更能滿足年輕受眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求。歷史文化與受眾需求相結(jié)合的模式，與節(jié)目《上新了·故宮》目標(biāo)相統(tǒng)一。

《上新了·故宮》從第一季到第三季的節(jié)目創(chuàng)意均來源于故宮內(nèi)合適的文化線索，經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)、挖掘文化創(chuàng)意點(diǎn)、最終完成文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一系列過程，將文化元素與實(shí)用物品相結(jié)合?！渡闲铝恕す蕦m》不是將節(jié)目?jī)?nèi)容限定于文化呈現(xiàn)本身，而是將“文創(chuàng)”作為貫穿節(jié)目始終的明線。通過歷史文化的溯源，從中尋找到文化創(chuàng)意邏輯。[13]最終，歷史文化轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，在消費(fèi)需求的刺激下，受眾開始從關(guān)注《上新了·故宮》節(jié)目本身轉(zhuǎn)而關(guān)注到其節(jié)目中提到的各類文創(chuàng)產(chǎn)品中。依托文創(chuàng)產(chǎn)品所表現(xiàn)的故宮文化，引領(lǐng)了年輕受眾對(duì)“國(guó)潮”的追捧，一定程度上促進(jìn)了文化消費(fèi)。

三是以電商融合為消費(fèi)模式?！渡闲铝恕す蕦m》打造歷史文化和受眾消費(fèi)需求結(jié)合，形成“文化+電商”新模式。綜藝節(jié)目中對(duì)歷史人物的再次演繹開啟了一輪關(guān)于“故宮”元素的討論，從服飾，妝容等多個(gè)方面對(duì)歷史人物進(jìn)行還原。產(chǎn)生在小紅書等新社交媒體平臺(tái)上風(fēng)靡一時(shí)的?！耙徊恍⌒木屯苛四锬锿羁诩t”，這是受眾對(duì)中國(guó)元素之美的欣賞，也是新時(shí)代的審美自信。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的火爆，反映的是受眾對(duì)文化消費(fèi)的需求。主要體現(xiàn)在故宮文創(chuàng)的三個(gè)顯著的特點(diǎn)，即“有趣”“有用”“融入”。[14]

文化創(chuàng)意類產(chǎn)品符合受眾需求的第一個(gè)特點(diǎn)就是其本身自帶的趣味性。首先，青年群體善于打破常規(guī)迅速接受新觀念，追求獨(dú)具特色的流行元素。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)品表現(xiàn)出的趣味性迅速吸引了年輕消費(fèi)群體的注意，為其贏得主要市場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。例如，故宮博物院開發(fā)的折扇、膠帶等帶有故宮文化元素的小物件，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“趣味性”特色的文創(chuàng)產(chǎn)品典型案例。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠刺激大眾文化消費(fèi)更重要的原因，在于它的“實(shí)用性”。相比于觀賞，受眾更愿意接受參與性強(qiáng)的體驗(yàn)式消費(fèi)。大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)既滿足了視覺上的美感也滿足了現(xiàn)實(shí)需要，如故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)開發(fā)的朝珠耳機(jī)、故宮口紅等都是針對(duì)適用人群的生活必備品。通過受眾日常對(duì)文創(chuàng)商品的使用，一方面體現(xiàn)了文化類產(chǎn)品的使用價(jià)值，另一方面產(chǎn)品符合受眾審美標(biāo)準(zhǔn)，滿足了受眾對(duì)文化消費(fèi)的心理需求。

（三）參與需求

相對(duì)于過去的文化類綜藝節(jié)目，《上新了·故宮》強(qiáng)調(diào)觀眾的參與感，文創(chuàng)更是在文化背景下，試圖融入消費(fèi)者需求和好感度的產(chǎn)品。

一是讓新媒體平臺(tái)參與進(jìn)來。在媒介融合時(shí)代，《上新了·故宮》聯(lián)合多種媒體平臺(tái)，根據(jù)不同年齡段觀眾的觀看習(xí)慣，多樣化節(jié)目播出方式，以最大限度地發(fā)揮傳播作用。[15]《上新了·故宮》注重整合資源，與今日頭條等網(wǎng)絡(luò)終端有更深入的合作，覆蓋廣泛的受眾群體，盡可能擴(kuò)大節(jié)目的知名度。例如“故宮寶鑒”“花絮錦集”“故宮文創(chuàng)新品獨(dú)家投票通道”“任務(wù)推送”等四大板塊，以及在節(jié)目播出期間，今日頭條app 開通了故宮定制專區(qū)，例如“故宮珍品”“花絮收藏”“故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品獨(dú)家投票頻道”“任務(wù)推送”等。這些平臺(tái)根據(jù)用戶需求，有針對(duì)性地進(jìn)行相關(guān)歷史文化推送。

二是讓廣大受眾參與進(jìn)來。《上新了·故宮》開設(shè)了相關(guān)微博和專題，將節(jié)目中的精彩片段剪輯并配樂后重新發(fā)布到微博、抖音等新媒體平臺(tái)，引來眾多網(wǎng)友的留言、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，“上新了故宮”“故宮文創(chuàng)”等話題更是第一時(shí)間登上了熱搜榜?！渡闲铝恕す蕦m》在媒介融合的實(shí)踐中，除了利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行二次傳播外，還通過社交媒體軟件讓受眾積極參與文化傳播的過程。從歷史文化探索到文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)，通過投票和眾籌的方式參與文化創(chuàng)意新產(chǎn)品的研發(fā)過程，進(jìn)而打造符合消費(fèi)者需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。節(jié)目與受眾的關(guān)系從單向的文化知識(shí)交流轉(zhuǎn)向了主客體的雙向互動(dòng)。這種新的方式，滿足了觀眾的參與需求，增強(qiáng)了觀眾的現(xiàn)實(shí)感、體驗(yàn)感，也更好地實(shí)現(xiàn)節(jié)目弘揚(yáng)歷史文化的目標(biāo)。

三是讓各家制作商參與進(jìn)來。《上新了·故宮》為創(chuàng)新創(chuàng)意類文化綜藝節(jié)目開了一個(gè)很好的先河，為此類節(jié)目制作打造了一個(gè)很好的范式。應(yīng)當(dāng)看到，《上新了·故宮》把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、引領(lǐng)審美需求導(dǎo)向以及引導(dǎo)驅(qū)動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)有機(jī)地結(jié)合在一起，在精準(zhǔn)受眾定位和優(yōu)良市場(chǎng)效益的加持下，既能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相統(tǒng)一，又能發(fā)揮出文化類綜藝節(jié)目特有的娛樂性和趣味性優(yōu)勢(shì)，成功吸引了年輕受眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的了解與傳承。各家文化創(chuàng)意類節(jié)目制作商應(yīng)當(dāng)一同參與進(jìn)來，集思廣益、協(xié)同創(chuàng)作，發(fā)揮出集體力量的優(yōu)勢(shì)為市場(chǎng)、為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)作出一批又一批兼具社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的文化創(chuàng)意節(jié)目精作、大作，讓傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之風(fēng)在全國(guó)盛行。

結(jié) 語

《上新了·故宮》之所以可以受到廣大受眾的關(guān)注，是因?yàn)槠浞袭?dāng)下文化至上的社會(huì)風(fēng)潮以及網(wǎng)絡(luò)文化主力軍——年輕受眾的需求。此外，《上新了·故宮》在用戶需求的基礎(chǔ)之上，謀求節(jié)目形式的創(chuàng)新，用接地氣的年輕化表達(dá)傳播歷史文化，用多變的敘事手法為受眾帶來了全新的觀感體驗(yàn)，使原本宏大的文化傳承變得更容易被受眾接受。[16]平民化的表達(dá)更富有人情味，更加貼近老百姓尤其是年輕人，還有利于媒體細(xì)分受眾群體，吸引更多不同層次的受眾關(guān)注。節(jié)目通過與受眾建立多重身份的聯(lián)結(jié)，充分挖掘受眾的潛在身份，不論是節(jié)目線索的設(shè)置還是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的過程都強(qiáng)調(diào)受眾的需求，把受眾從原來單一的收看者擴(kuò)大為節(jié)目的參與者、消費(fèi)者?！渡闲铝恕す蕦m》在詮釋歷史、傳播文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意的理念。對(duì)于文化類綜藝節(jié)目而言，有效推進(jìn)與新媒體的融合可以使電視產(chǎn)品具有更好的附加值。

在節(jié)目制作愈發(fā)良莠不齊的當(dāng)下，文化綜藝節(jié)目不僅需要堅(jiān)持歷史文化的內(nèi)涵，更需要在精準(zhǔn)把握用戶需求的基礎(chǔ)上用恰當(dāng)?shù)穆曇舯磉_(dá)傳統(tǒng)文化，賦予節(jié)目持久的生命力?！渡闲铝恕す蕦m》在用戶需求的驅(qū)動(dòng)下，從綜藝節(jié)目中找到了文化與消費(fèi)市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)，把歷史文化融入觀眾的日常生活，對(duì)以受眾需求為核心、以文化為表現(xiàn)形式的電視新節(jié)目創(chuàng)作起到了巨大的推動(dòng)作用。但值得注意的是，著眼于整個(gè)文化綜藝節(jié)目，雖然文化類綜藝節(jié)目持續(xù)走紅，但質(zhì)量參差不齊。因此，節(jié)目創(chuàng)作者應(yīng)用心制作節(jié)目，精心制作節(jié)目，高標(biāo)準(zhǔn)保障節(jié)目質(zhì)量，避免出現(xiàn)節(jié)目制作同質(zhì)化現(xiàn)象。