王鵬偉　賀蘭英

［摘 要］習(xí)近平共同體理念包括生命共同體理念和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中具有重要地位和價(jià)值。生命共同體理念不僅構(gòu)筑了習(xí)近平生態(tài)文明思想的堅(jiān)實(shí)本體論和認(rèn)識(shí)論，從根本上決定了它是徹底的環(huán)境理論，而且奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐的中國(guó)轉(zhuǎn)向。習(xí)近平共同體理念揭示了人類(lèi)的共同體存在的方式和本質(zhì)，為推動(dòng)人與自然、人與人關(guān)系的徹底和解，為全人類(lèi)和平發(fā)展、合作共贏作出了重大貢獻(xiàn)，從而原創(chuàng)性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。共同體理念從根本上決定了“綠水青山就是金山銀山”理念是科學(xué)的，也決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想具有強(qiáng)大的實(shí)踐偉力和寬廣的理論視野。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；生命共同體理念；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念；綠水青山就是金山銀山

習(xí)近平生態(tài)文明思想有力推動(dòng)了美麗中國(guó)建設(shè)和美麗世界建設(shè)，也推動(dòng)了全人類(lèi)和平發(fā)展、合作共贏。究其根本，習(xí)近平生態(tài)文明思想以其生命共同體理念而建基于堅(jiān)實(shí)的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀、全球治理觀、人類(lèi)文明觀等之上，是徹底的環(huán)境理論。申言之，習(xí)近平生命共同體理念從根本上決定了其人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，并與后者一起分別從人與自然關(guān)系方面和人與人關(guān)系（特別是國(guó)際關(guān)系）方面揭示了人的共同體存在方式和共同體本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明人類(lèi)在生態(tài)文明時(shí)代、由資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)代的科學(xué)途徑，即堅(jiān)持綠色發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體，從而原創(chuàng)性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。

一、生命共同體理念從根本上決定習(xí)近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論

徹底的理論建立在堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)上，徹底的環(huán)境理論必須以對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知為本體論。習(xí)近平生態(tài)文明思想以生命共同體理念指明自然物（尤其是生物）之間，以及人類(lèi)與大自然之間的彼此影響、相互作用，揭示了人與自然的辯證關(guān)系，闡明了生態(tài)文明建設(shè)的必要性和重要性，從而奠定了其自身堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。

習(xí)近平生命共同體理念具有深厚的理論基礎(chǔ)。首先，它吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和現(xiàn)代自然科學(xué)成果。中華民族崇尚“天人合一”“道法自然”的生存理念，①“強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類(lèi)文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”。②傳統(tǒng)“天人合一”的核心精神雖指向人與自然和諧共生，但其中的“天”往往被解釋為“人格神”，“人”又往往被限定為少數(shù)人，并有人類(lèi)應(yīng)無(wú)條件屈從“天”的意蘊(yùn)。而在習(xí)近平生命共同體理念中，“天”是大自然、生態(tài)和人的環(huán)境，“人”是廣大人民乃至全人類(lèi)，“天人合一”即人類(lèi)與大自然和諧共生。因而，生命共同體理念還實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。其次，它吸收了現(xiàn)代西方環(huán)境理論中共同體理念強(qiáng)調(diào)人與大自然具有一致性、人類(lèi)應(yīng)該尊重大自然的科學(xué)合理的一面，同時(shí)又摒棄了其主張人同一于大自然、否定人類(lèi)具有主體性的不科學(xué)的一面。最后，它還是科技昌明的產(chǎn)物，建立在生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)上，旨在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

尤其重要的是，生命共同體理念通過(guò)揭示人與自然的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人與自然關(guān)系思想在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思恩格斯指明了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的科學(xué)途徑，即尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、推動(dòng)“兩個(gè)和解”。③恩格斯警示“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。④因?yàn)?，人?lèi)本身是自然界的產(chǎn)物和其中一部分，必須依靠自然界才能生存發(fā)展，而自然界具有固有屬性和規(guī)律，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，并認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生必須從根本上變革資本主義制度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“山水林田湖草是生命共同體”，“人與自然是生命共同體”，⑤“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，⑥構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體?？梢?jiàn)，習(xí)近平生命共同體理念實(shí)際指向內(nèi)涵有所區(qū)別和聯(lián)系的兩大生命共同體，即山水林田湖草（沙冰）生命共同體和人與自然的生命共同體。山水林田湖草（沙冰）生命共同體中的人當(dāng)然也是社會(huì)人，但其強(qiáng)調(diào)的并非人的社會(huì)性和人對(duì)大自然的超越和高貴之處，而是自然生態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)性、相互依存性、彼此作用性，尤其是人作為自然生物存在與這個(gè)共同體的一致性和對(duì)這個(gè)共同體的依賴(lài)性，以及大自然對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)性。因此，我們要以系統(tǒng)工程的思路和方法進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)山水林田湖草（沙冰）進(jìn)行一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。人與自然生命共同體中的“人”必然具有自然生物屬性，但其在肯定山水林田湖草（沙冰）是生命共同體、自然生態(tài)要素之間的有機(jī)系統(tǒng)性、人與大自然具有一致性的同時(shí)，還著重強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、人與自然系統(tǒng)的辯證性、人在與自然關(guān)系中的主體地位和主體責(zé)任，并要求人類(lèi)自覺(jué)約束自身行為，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。雖然如此，二者的共性還是主要的，即都強(qiáng)調(diào)人和自然生態(tài)的系統(tǒng)辯證性、自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)性，其核心要義是推動(dòng)人與自然和諧共生，并且要求系統(tǒng)看待和處理自然生態(tài)之間以及人和自然環(huán)境之間的關(guān)系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的其他核心理念，如綠水青山就是金山銀山理念、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，以及生態(tài)文明觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)民生觀、全球治理觀等，都可以從生命共同體理念推導(dǎo)出來(lái)?？傊餐w理念從根本上科學(xué)回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明、誰(shuí)建設(shè)生態(tài)文明、為誰(shuí)建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)性、核心性概念和理念，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)實(shí)的本體論，從根本上決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論。

二、生命共同體理念奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐的中國(guó)轉(zhuǎn)向

習(xí)近平生命共同體理念表明，人與大自然是命脈相依的有機(jī)系統(tǒng)。大自然提供人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有大自然提供的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，或者人類(lèi)破壞和污染了自然物質(zhì)基礎(chǔ)，都將不利于人類(lèi)生存發(fā)展。人類(lèi)正是在與大自然的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和價(jià)值關(guān)系中形成自身的物質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步。其中，人類(lèi)與大自然交流互動(dòng)的方式，即人類(lèi)如何變革和利用大自然（其典型標(biāo)志是生產(chǎn)工具），是劃分人類(lèi)文明時(shí)代的重要標(biāo)志。在原始文明時(shí)代，人類(lèi)主要靠粗陋工具如石器、弓箭等采集、漁獵來(lái)滿(mǎn)足生存發(fā)展需要。隨著生產(chǎn)力緩慢發(fā)展，特別是鐵器的發(fā)明和廣泛使用，人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，開(kāi)始大規(guī)模培植農(nóng)作物、馴化飼養(yǎng)動(dòng)物，通過(guò)對(duì)自然生物的初步改造來(lái)滿(mǎn)足自身生存發(fā)展，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和改造能力明顯提升。17世紀(jì)以后，基于資本邏輯的工業(yè)現(xiàn)代化成為世界歷史潮流，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代。這是一個(gè)人類(lèi)借助科技和大工業(yè)對(duì)大自然進(jìn)行大規(guī)模改造和利用的時(shí)代——廣泛應(yīng)用水力、煤力、電力、核力等自然力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林牧副漁業(yè)高產(chǎn)，發(fā)明了許多自然界原本沒(méi)有的事物，如汽車(chē)、飛機(jī)、冰箱等。因此，工業(yè)文明極大地發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力、豐富了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，從整體上促進(jìn)了人類(lèi)對(duì)大自然的解放。但它同時(shí)也造成社會(huì)兩極分化和物質(zhì)變換斷裂，人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系高度緊張，導(dǎo)致空前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，嚴(yán)重影響了人類(lèi)的可持續(xù)生存發(fā)展。因此，傳統(tǒng)現(xiàn)代化和舊的工業(yè)文明是不可持續(xù)的，必須被揚(yáng)棄，即肯定和吸收其有利于大力發(fā)展生產(chǎn)力、豐富物質(zhì)財(cái)富的合理一面，而否定其造成人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系空前緊張的不合理一面。

習(xí)近平總書(shū)記站在人與自然是生命共同體的戰(zhàn)略高度指出：“生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重大成果。人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！雹偕鷳B(tài)文明是新型工業(yè)文明和嶄新的人類(lèi)文明形態(tài)，是人與自然關(guān)系從原始文明時(shí)代低層次的和諧共生，經(jīng)由農(nóng)業(yè)文明時(shí)代二者矛盾漸起，到舊的工業(yè)文明時(shí)代空前緊張對(duì)立之后，開(kāi)始走向高水平的和諧共生，最終達(dá)到共產(chǎn)主義徹底“和解”之前這一歷史階段的人類(lèi)文明形態(tài)。

人與自然是命脈互依的生命共同體。因此，當(dāng)人類(lèi)合理利用自然時(shí)，自然也會(huì)回報(bào)人類(lèi)；當(dāng)人類(lèi)粗暴掠奪自然時(shí)，自然也會(huì)懲罰人類(lèi)。生態(tài)環(huán)境的好壞嚴(yán)重影響人類(lèi)文明的興衰。四大文明古國(guó)均發(fā)源于森林茂密、水量豐富、田野肥沃的大河流域，而生態(tài)環(huán)境衰退則直接導(dǎo)致古埃及和古巴比倫文明的衰落。恩格斯曾在《自然辯證法》中提到古代希臘和意大利居民毀林開(kāi)荒嚴(yán)重影響他們自身生存發(fā)展的情形。中國(guó)古代曾經(jīng)輝煌一時(shí)的樓蘭王國(guó)、河西走廊、黃土高原也曾水草豐茂，之所以后來(lái)消失了、變成戈壁荒漠、變得溝壑縱橫了，也與毀林開(kāi)荒、亂砍濫伐等導(dǎo)致生態(tài)衰退密切相關(guān)。這說(shuō)明，早在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了人類(lèi)因不當(dāng)行為而遭受大自然報(bào)復(fù)的情形。但由于當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模總體而言相對(duì)較小，而土地相對(duì)遼闊、資源相對(duì)豐饒，因此，一旦某個(gè)地方或區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境被破壞或不適合生產(chǎn)生活了，人類(lèi)尚可遷移到其他地方。然而，到了工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)不可能污染破壞一處之后而逃往他處了。因?yàn)?，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，世界變成地球村，生態(tài)環(huán)境的破壞和污染也隨之播散到全球，造成人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立和緊張。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的危急性并沒(méi)有引起國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)和西方國(guó)家的充分重視，《沙鄉(xiāng)年鑒》直至其作者利奧波德（Aldo Leopold）去世1年后才得以出版就是明證。然而，全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重到了不能再熟視無(wú)睹的時(shí)刻了。自20世紀(jì)30年代起，西方國(guó)家相繼發(fā)生的八大環(huán)境公害事件終于驚醒世人，現(xiàn)代西方環(huán)境理論終于在20世紀(jì)六七十年代應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代西方環(huán)境理論極大地喚醒了人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)，引發(fā)了綠色運(yùn)動(dòng)，回應(yīng)了人類(lèi)綠色發(fā)展的期望，一度成為顯學(xué)，并于20世紀(jì)80年代中后期傳入中國(guó)，開(kāi)啟并推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論研究，成為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向習(xí)近平生態(tài)文明思想研究，對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論研究的熱度逐漸消減。其根本原因在于，生命共同體理念奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)生態(tài)文明觀，而現(xiàn)代西方環(huán)境理論盡管也要求走生態(tài)文明道路，卻無(wú)以構(gòu)建起自身科學(xué)的生態(tài)文明觀。具體而言：第一，現(xiàn)代西方環(huán)境理論不能揭示人與自然的辯證關(guān)系，從而不能將自身建立在堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)上、成為徹底的環(huán)境理論。其主流即非人類(lèi)中心主義（“深綠”）雖然也是以“共同體”立論的，但其所謂“共同體”是沒(méi)有社會(huì)人而只有自然生物人的“自然生物共同體”，主張人同一于大自然，并要求經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，因而其中既沒(méi)有也不需要環(huán)境倫理。例如，泰勒（Paul Warren Taylor）就是以人類(lèi)（和其他生物）是生物共同體成員來(lái)論證尊重自然的倫理的，但其論證并不成功。①而現(xiàn)代西方環(huán)境理論的另一分支人類(lèi)中心主義（“淺綠”）在自然觀上依然堅(jiān)持主客二分，將大自然當(dāng)作征服的對(duì)象。第二，現(xiàn)代西方環(huán)境理論不可能具有正確的實(shí)踐觀、現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)是，在資本主義制度背景和資本驅(qū)動(dòng)下，“深綠”和“淺綠”都淪為綠色帝國(guó)主義，因而很難得到廣大發(fā)展中國(guó)家的衷心擁戴。生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義（“紅綠”）雖然較為深刻，但在資本主義世界根本沒(méi)有實(shí)踐的可能。第三，隨著“綠色”學(xué)者逐漸去世，對(duì)他們不徹底的環(huán)境理論的研究熱度自然就消退了。相反，生命共同體理念科學(xué)揭示了人與自然的辯證關(guān)系、人類(lèi)的共同體存在方式和本質(zhì)，指明了建設(shè)生態(tài)文明、走向生態(tài)文明時(shí)代的必要性、重要性和科學(xué)途徑，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐的中國(guó)轉(zhuǎn)向。

三、習(xí)近平共同體理念揭示了人類(lèi)的共同體存在方式和本質(zhì)

習(xí)近平共同體理念包括生命共同體理念（有各種表述，其核心表述是“人與自然是生命共同體”）和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，是馬克思共同體理論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不僅具有自然生物屬性，更具有社會(huì)屬性。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！雹谝簿褪钦f(shuō)，人類(lèi)社會(huì)不是無(wú)機(jī)體，而是具體的、歷史的有機(jī)系統(tǒng)、共同體。

人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系密切相關(guān)。自從人類(lèi)借助勞動(dòng)從自然界即自然生物共同體中突現(xiàn)出來(lái)，就成為人與自然的生命共同體存在，就有了人與大自然的分立和人與自然關(guān)系這一人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中，人始終是主體，大自然始終是客體。人與自然關(guān)系深深嵌入人與人的關(guān)系中并受人與人關(guān)系的根本制約。馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約，”①“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！雹谠趯?shí)踐勞動(dòng)推動(dòng)下，人類(lèi)和大自然之間持續(xù)不斷地展開(kāi)客體主體化和主體客體化，自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然和人工自然，推動(dòng)自然生物共同體日益向人與自然的生命共同體、人類(lèi)（命運(yùn)）共同體轉(zhuǎn)化。人與自然關(guān)系依次歷經(jīng)建立在自然分工基礎(chǔ)上的人的依賴(lài)關(guān)系階段，人的虛假獨(dú)立性階段，并將走向建立在自愿分工基礎(chǔ)上的人與自然和諧共生的人的真正獨(dú)立性階段。相應(yīng)的，人類(lèi)的社會(huì)存在方式依次歷經(jīng)人與自然處于低水平的和諧共生的各種自然共同體階段，人與自然處于異化和對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家虛幻共同體階段，并將最終走向共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體階段?？梢?jiàn)，共同體是人類(lèi)的社會(huì)存在方式，有什么樣的人與自然關(guān)系就有什么樣的生命共同體、人類(lèi)共同體，從而就有什么樣的人的存在方式和人的本質(zhì)。人與自然的生命共同體以及人與人所構(gòu)成的人類(lèi)命運(yùn)共同體，從人與自然關(guān)系、人與人的關(guān)系方面體現(xiàn)了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)存在方式和人類(lèi)的本質(zhì)，是人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的存在方式和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中指出，各種自然共同體和虛幻的國(guó)家共同體，特別是資本主義國(guó)家，都不是人類(lèi)的理想存在方式，而只有共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體才是人類(lèi)的理想存在方式。因?yàn)椋挥性谧杂扇说穆?lián)合體中，人與人、人與自然才實(shí)現(xiàn)了真正的和解，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)自由和全面發(fā)展。而且，自然共同體、虛幻共同體和自由人的聯(lián)合體是依次演替的。因此，馬克思共同體理論既是事實(shí)描述，即對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的各種不合理、不人道的人的存在方式和本質(zhì)的事實(shí)描述和批判；也是價(jià)值判斷，蘊(yùn)含著對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體中符合人性的、人道的人的存在方式和本質(zhì)的期盼及其實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)規(guī)劃。

習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)今世界，“各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。③人與自然的生命共同體是構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的自然物質(zhì)根基。習(xí)近平生命共同體理念和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念指明人類(lèi)在生態(tài)文明時(shí)代、資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在方式和本質(zhì)，以及追求人的理想存在方式和理想本質(zhì)的途徑，即推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，以建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以建設(shè)和諧世界。人與自然生命共同體有助于合乎人性的人向自然主義的復(fù)歸，人類(lèi)命運(yùn)共同體有助于合乎人性的人向人道主義的復(fù)歸，從而通過(guò)人并為了人而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，原創(chuàng)性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。

申論之，生命共同體理念主要從生態(tài)環(huán)境方面，特別是人與自然關(guān)系方面揭示人的現(xiàn)實(shí)的、理想的和應(yīng)然的共同體存在方式和本質(zhì)及其實(shí)踐途徑。具體而言，“山水林田湖草沙冰是生命共同體”主要強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)系統(tǒng)性、對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)性，指明人也是這個(gè)共同體的普通一員、具有自然生物性。因此，人類(lèi)要尊重自然，以系統(tǒng)工程的思路和方法實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)，而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳?！叭伺c自然是生命共同體”在揭示大自然對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)性、人與自然的一致性的同時(shí)，著重揭示了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的社會(huì)性，尤其是人類(lèi)在推動(dòng)人與自然和諧共生、建設(shè)生態(tài)文明中的主體地位和主體責(zé)任。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問(wèn)題，是人的問(wèn)題。在以“人與自然是生命共同體”為本體論的習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，中國(guó)堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，貫徹新發(fā)展理念，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)，給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，也提供了人類(lèi)文明發(fā)展和現(xiàn)代化的多樣選擇，從而豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。同時(shí)，中國(guó)積極推動(dòng)共建地球生命共同體，建設(shè)美麗世界，保護(hù)生物多樣性，為促進(jìn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)生活在由不同文化、種族、膚色、宗教和社會(huì)制度組成的世界里，差異會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，其中，資本主義制度的國(guó)際存在乃是當(dāng)今世界兩極分化、動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的根源所在。在馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想中，人類(lèi)要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)取代虛幻的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家共同體而進(jìn)入共產(chǎn)主義自由人的聯(lián)合體。但現(xiàn)實(shí)卻是，國(guó)際資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)的活力，蘇東社會(huì)主義國(guó)家就因沒(méi)有堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義而遭受重大挫敗。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義生機(jī)勃勃，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界東方，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，雙方進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和平的共處競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期。新的歷史條件下如何推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義？習(xí)近平總書(shū)記站在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度給出了科學(xué)的回答，即推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，指明并揭示了在世界文明多樣性中異質(zhì)文明共存共榮的重要性、必要性和方法途徑。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主要從人與人、人與社會(huì)，特別是國(guó)際關(guān)系方面揭示了人類(lèi)在兩種社會(huì)制度相對(duì)和平競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的、理想的和應(yīng)然的共同體存在方式和本質(zhì)。習(xí)近平人類(lèi)共同體理念認(rèn)為，雖然現(xiàn)實(shí)世界并不完美，但人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，存在許多共同利益和需求、面臨諸多共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)，需要世界各國(guó)協(xié)同合作、共同面對(duì)，因此要推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。因而，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體理念承認(rèn)全人類(lèi)以民族國(guó)家異質(zhì)共存、存在矛盾沖突的現(xiàn)實(shí)，但對(duì)此并不認(rèn)肯，而是主張各國(guó)要彼此尊重、平等互利，聚焦共同點(diǎn)和共同利益，求同存異、異中求同、化異為同，走和平發(fā)展合作共贏之路，以推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的徹底和解，從而促進(jìn)全人類(lèi)的自由和全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)。”①可見(jiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人類(lèi)走向更美好未來(lái)、實(shí)現(xiàn)更美好本質(zhì)的途徑的科學(xué)規(guī)劃，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。

四、共同體理念決定習(xí)近平生態(tài)文明思想具有強(qiáng)大的實(shí)踐偉力

人類(lèi)是有意識(shí)的實(shí)踐存在物。理論的價(jià)值在于提升人的精神修養(yǎng)和理論素養(yǎng)、豐富人的精神世界和精神生活、增強(qiáng)人類(lèi)改造物質(zhì)世界的能力和水平，在促進(jìn)人與自然和諧共生的同時(shí)推動(dòng)人的自由和全面發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀、綠色價(jià)值觀、綠色財(cái)富觀、綠色發(fā)展觀、生態(tài)民生觀等，具有強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。這些觀念的直接理論基礎(chǔ)是綠水青山就是金山銀山理念，而綠水青山就是金山銀山理念的理論根基就是生命共同體理念。

生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵是正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。綠水青山就是金山銀山理念提供了這種智慧，它揭示了“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”，①表明人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)是可以保持生態(tài)環(huán)境良好的，在保持生態(tài)環(huán)境良好的同時(shí)也是可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，二者是可以同時(shí)兼顧、共贏的關(guān)系，而不是非此即彼甚至雙輸?shù)年P(guān)系。堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，要求我們?cè)诎l(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是工農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)大自然。大自然（自然物）滲透到生產(chǎn)力全要素和生產(chǎn)全過(guò)程中，提供優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境促進(jìn)勞動(dòng)者的身心健康，為勞動(dòng)者提供豐富優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力提高。而且，綠水青山也是良好的投資之地，是有機(jī)農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)出地、康養(yǎng)之地、人們喜愛(ài)的旅游觀光之地，可以帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力和保護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。也即就說(shuō)，雖然綠水青山不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但它可以有效地轉(zhuǎn)化成良好的經(jīng)濟(jì)效益。正是從這個(gè)意義上而言，綠水青山就是金山銀山。從根本上說(shuō)，綠水青山和金山銀山的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，就是人與自然的關(guān)系。實(shí)踐綠水青山就是金山銀山理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展就是推動(dòng)人與自然關(guān)系徹底和解的重要途徑。人類(lèi)是有意識(shí)的社會(huì)類(lèi)存在物，能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并自覺(jué)利用自然規(guī)律，也能夠認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)與大自然的和諧共生之重要性和必要性。而且，人類(lèi)也能夠?qū)崿F(xiàn)與大自然和諧共生。因?yàn)?，自然是生命之母，是人?lèi)生存發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，而人與自然是命脈互依的生命共同體，并且人是這個(gè)共同體的主體。

總之，生命共同體理念表明人與自然是可以實(shí)現(xiàn)和諧和解的，人類(lèi)也有這個(gè)能力。要推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體、實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的徹底和解，就要發(fā)揮人的主體性，其中，努力的重要方向之一就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)活動(dòng)是人與自然之間最基本、最重要的物質(zhì)變換活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，綠水青山就是金山銀山理念就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生命共同體理念，是生命共同體理念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和要求。習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以具有強(qiáng)大的實(shí)踐偉力，就在于其以生命共同體理念，從而以綠水青山就是金山銀山理論實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀、財(cái)富觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀的重大變革；堅(jiān)持系統(tǒng)治理觀，把生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境修復(fù)治理當(dāng)作全體人民和全人類(lèi)共參共建共享的事業(yè)。生命共同體理念和綠水青山就是金山銀山理念充分說(shuō)明人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，而不是矛盾不可調(diào)和的對(duì)立關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！雹?/p>

與習(xí)近平生態(tài)文明思想一樣，現(xiàn)代西方環(huán)境理論也是對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的回應(yīng)，但由于其價(jià)值觀、財(cái)富觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀等都具有局限性，因而缺乏實(shí)踐性?，F(xiàn)代西方環(huán)境理論認(rèn)為西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論是不環(huán)保的，因?yàn)樗煜苏軐W(xué)上的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值，把經(jīng)濟(jì)學(xué)上人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，尤其是商品的價(jià)值——體現(xiàn)為交換價(jià)值、價(jià)格——當(dāng)作唯一的價(jià)值和價(jià)值本身，即使用價(jià)值和財(cái)富，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)上勞動(dòng)創(chuàng)造的用來(lái)交換的價(jià)值只是狹義的價(jià)值；但哲學(xué)上的價(jià)值，即使用價(jià)值，也即一切對(duì)人類(lèi)有用、能夠滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的事物都是價(jià)值、是財(cái)富，才是廣義的價(jià)值。因而，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和發(fā)展就是通過(guò)勞動(dòng)將對(duì)人類(lèi)沒(méi)有價(jià)值、不是財(cái)富的自然物變革為對(duì)人類(lèi)有用的東西，即商品。這就必然導(dǎo)致對(duì)大自然殺雞取卵、竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)利用，在創(chuàng)造前所未有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也產(chǎn)生難以彌合的生態(tài)創(chuàng)傷。從根源上說(shuō)，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論堅(jiān)持主客二元對(duì)立，將大自然看作外在于人類(lèi)的機(jī)械存在，并且是無(wú)限的、可以任由人類(lèi)揉捏組合而不會(huì)對(duì)人類(lèi)造成不利影響，并認(rèn)為人的權(quán)威和力量正體現(xiàn)于此?，F(xiàn)代西方環(huán)境理論雖然批判有瑕疵的西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，但并沒(méi)有擺脫主客二元對(duì)立的窠臼，這從根本上決定了它是不徹底的。譬如，與西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為大自然沒(méi)有價(jià)值、不是財(cái)富相反，“深綠”認(rèn)為大自然本身也有價(jià)值，即與人類(lèi)平等但獨(dú)立于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值，其理論根源在于大自然像人類(lèi)一樣也是主體，有目的、利益等內(nèi)在性質(zhì)，進(jìn)而認(rèn)為大自然也像人類(lèi)一樣具有道德地位和道德權(quán)利，此即自然內(nèi)在價(jià)值論。但自然內(nèi)在價(jià)值論是錯(cuò)誤的，因?yàn)榇笞匀粡母旧险f(shuō)并沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。在馬克思主義看來(lái)，唯有人具有內(nèi)在價(jià)值，大自然只具有對(duì)人類(lèi)的工具價(jià)值。因?yàn)椋^“內(nèi)在價(jià)值”表征的是大自然對(duì)人類(lèi)的滿(mǎn)足關(guān)系。大自然的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上指大自然本身及其特性和自然規(guī)律，這都是自然事實(shí)。自然內(nèi)在價(jià)值論犯了價(jià)值泛化錯(cuò)誤，將使“價(jià)值”概念空洞無(wú)物?；谏锕餐w理念和自然內(nèi)在價(jià)值論，“深綠”反對(duì)開(kāi)發(fā)利用大自然以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要求經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)。“淺綠”雖然承認(rèn)大自然是有機(jī)系統(tǒng)存在，有價(jià)值、是財(cái)富，與人類(lèi)具有互依性，但在資本邏輯驅(qū)動(dòng)下，其事實(shí)上仍然堅(jiān)持把大自然當(dāng)作征服和掠奪的對(duì)象。因此，至少?gòu)睦碚撋峡?，無(wú)論“深綠”還是“淺綠”都無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，因而都不是徹底的環(huán)境理論。

習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承馬克思共同體理論、充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和自然科學(xué)發(fā)展成果、批判吸收“深綠”合理成分（即大自然具有固有屬性和規(guī)律）基礎(chǔ)上指出，人與自然是生命共同體，人類(lèi)是可以實(shí)現(xiàn)與大自然和諧共生的，其重要路徑之一就是堅(jiān)持和實(shí)踐綠水青山就是金山銀山理念。綠水青山就是金山銀山理念在馬克思主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)價(jià)值觀、財(cái)富觀、發(fā)展觀和實(shí)踐觀的革命性變革。馬克思恩格斯指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！雹佟皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！雹谶@就是馬克思主義自然價(jià)值觀、自然財(cái)富觀，它表明：綠水青山（大自然）本身就是價(jià)值，是使用價(jià)值、人類(lèi)財(cái)富；而且，勞動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值和財(cái)富也離不開(kāi)大自然所創(chuàng)生的自然財(cái)富。因此，保護(hù)大自然就是保護(hù)價(jià)值和財(cái)富，就是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。而且，發(fā)展也不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不是以生態(tài)破壞和環(huán)境污染為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是包括經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展在內(nèi)的“五位一體”的全面發(fā)展。

在綠水青山就是金山銀山理念及其奠定理論基礎(chǔ)的綠色發(fā)展理念指引下，中國(guó)推動(dòng)發(fā)展方式和生活方式的綠色變革，綠色發(fā)展理念和綠色生活理念逐漸深入人心，綠色生產(chǎn)和綠色生活普遍成為人們的存在方式，美麗中國(guó)扎實(shí)推進(jìn)，中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的可喜變化，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，極大地滿(mǎn)足了人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，為中國(guó)全面建成小康社會(huì)、扎實(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)作出了重大貢獻(xiàn)。

五、共同體理念決定習(xí)近平生態(tài)文明思想具有寬廣的理論視野

習(xí)近平生態(tài)文明思想旨在建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為中華民族永續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)自然物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想還旨在建設(shè)美麗世界，推動(dòng)全球人與自然關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展，因而具有寬廣的理論視野。其具體表現(xiàn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的建設(shè)主體和服務(wù)主體廣，既包括中華民族和全體中國(guó)人民，又涵蓋世界各國(guó)和全人類(lèi)。

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想致力于中華民族永續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是“三個(gè)先鋒隊(duì)”，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，致力于“創(chuàng)造更加幸福美好的生活，秉持的一個(gè)理念就是搞好生態(tài)文明”。①作為生命共同體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，良好生態(tài)是人類(lèi)最基本的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉。自然生態(tài)環(huán)境直接影響人民的米袋子、菜籃子、水缸子，影響人民的生產(chǎn)生活健康和永續(xù)發(fā)展。生命共同體理念堅(jiān)持人民至上，認(rèn)為人民是生命共同體的主體，堅(jiān)持廣大人民在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)把建設(shè)生態(tài)文明、治理修復(fù)生態(tài)環(huán)境作為滿(mǎn)足人民美好生活向往的重大政治問(wèn)題、民生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和“國(guó)之大者”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過(guò)程，不是一天變壞的，但不能在我們手里變得越來(lái)越壞，共產(chǎn)黨人應(yīng)該有這樣的胸懷和意志?！雹谥袊?guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既有以前生產(chǎn)力水平低下、為了解決溫飽而不得不毀林開(kāi)荒等原因，更有受不合理國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序制約的無(wú)奈?，F(xiàn)在，中國(guó)已經(jīng)到了有能力也必須做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)的時(shí)候了。因?yàn)椋罋W消耗資源能源、先污染后治理的現(xiàn)代化老路走不通也不能走；同時(shí)，中國(guó)人口規(guī)模巨大，如果重走歐美消耗大量自然資源能源、帶來(lái)生態(tài)環(huán)境巨大破壞和污染的現(xiàn)代化老路，大自然將無(wú)以支撐，也將嚴(yán)重影響中華民族永續(xù)發(fā)展。

中國(guó)基于人與自然是生命共同體的理念，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展總布局，扎實(shí)推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。過(guò)去10年，中國(guó)高揚(yáng)生態(tài)文明旗幟，美麗中國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，綠色發(fā)展取得顯著成效：城市建設(shè)布局更加合理、宜居、生態(tài)了，生態(tài)脫貧致富成為鄉(xiāng)村振興的重要推手，農(nóng)村更有鄉(xiāng)情美景了?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造了良好的生態(tài)條件，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代。并且，生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展有力助推共享發(fā)展、共同富裕，使中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性更加凸顯，推動(dòng)創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有國(guó)際大格局、人類(lèi)大胸襟，其直接根源在于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，最終可溯及生命共同體理念。人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)存在是，在國(guó)際范圍內(nèi)，民族國(guó)家共同體仍是基本的治理單元。然而，邊界和疆域的劃分并不能阻隔大氣、水乃至污染、病毒等的全球流動(dòng)和播散，人類(lèi)因生存發(fā)展的共同的自然物質(zhì)基礎(chǔ)即大自然而緊密地聯(lián)系在一起，并與之形成命脈互依的生命共同體。生命共同體理念，尤其是“山水林田湖草沙冰是生命共同體”表明生態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)生命的多樣性?xún)r(jià)值。在人與自然的生命共同體基礎(chǔ)上，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的人類(lèi)命運(yùn)共同體。物之不齊，物之情也。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明多樣性和發(fā)展模式多樣化價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“建設(shè)美麗家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類(lèi)是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。”①以自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)和媒介，人類(lèi)與大自然構(gòu)成了范圍大小不一的各種生命共同體，地球則是全人類(lèi)共有的唯一的最大生命共同體，即地球生命共同體。全人類(lèi)因共有地球生命共同體而成為命運(yùn)休戚與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體。共建地球生命共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書(shū)記為破解全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、推動(dòng)國(guó)際秩序良善治理而提出的重大創(chuàng)新理念，是建設(shè)美麗世界、促進(jìn)全球范圍內(nèi)人與自然關(guān)系最終和解的重要途徑，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的寬廣理論視野和中國(guó)的大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

生命共同體理念和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中和”精神。具體說(shuō)，生命共同體理念吸收了“天人合一”精神，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念吸收了“和而不同”精神。“中和”強(qiáng)調(diào)以“道”、以“理”服人，而不是以“霸”、以“力”服人。因此，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、人與自然和諧共生的地球生命共同體是以自身“修身”“齊家”式的行為為標(biāo)桿，對(duì)外合作援助從不以輸出意識(shí)形態(tài)和發(fā)展模式、附加政治條件為要挾和前提，而是讓合作受援國(guó)自己認(rèn)識(shí)、評(píng)判和選擇，得到國(guó)際社會(huì)，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家的廣泛好評(píng)和積極參與。中國(guó)打造綠色一帶一路，構(gòu)建綠色發(fā)展伙伴關(guān)系，增強(qiáng)了廣大發(fā)展中國(guó)家的綠色發(fā)展能力。而且，中國(guó)不僅與廣大發(fā)展中國(guó)家構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系，還與發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念秉持和平發(fā)展、合作共贏原則。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通，”②“只要是對(duì)全人類(lèi)有益的事情，中國(guó)就應(yīng)該義不容辭地做，并且做好?！雹壑袊?guó)夢(mèng)、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念也容易得到發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)同，雖然以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)下限地打壓、封鎖、孤立、規(guī)鎖中國(guó)，但基于它們自身的利益，也不得不與中國(guó)合作。這正是中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)國(guó)際治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要途徑?？傊?，中國(guó)努力推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體，引領(lǐng)世界綠色發(fā)展潮流，為應(yīng)對(duì)全球氣候變化挑戰(zhàn)，建設(shè)山清水秀、清潔美麗世界，護(hù)衛(wèi)全人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一地球家園，完善全球治理模式，推動(dòng)世界綠色和平發(fā)展、平衡發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，也為解決西方現(xiàn)代化、舊的工業(yè)文明帶來(lái)的各種矛盾和問(wèn)題作出了重大探索。

綜上所述，生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想最為核心的理念，生發(fā)出習(xí)近平生態(tài)文明思想的其他核心理念，即“綠水青山就是金山銀山”理念和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，以及習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本內(nèi)容，如生態(tài)文明觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、系統(tǒng)治理觀、全球治理觀等。因此，生命共同體理念奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)實(shí)的本體和本體論，從根本上決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想是徹底的環(huán)境理論，具有強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。在習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)下，中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性可喜變化，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了生態(tài)文明新時(shí)代；同時(shí)，扎實(shí)推進(jìn)美麗世界建設(shè)，為完善國(guó)際治理體系和治理能力、推動(dòng)全人類(lèi)綠色和平發(fā)展合作共贏貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

責(zé)任編輯：王俊暐