田彥平 俞樹毅

摘?要：21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)化是我國經(jīng)濟(jì)研究和高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育實(shí)踐發(fā)展的重要趨勢。許多高校探索形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)極大地提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識傳授等方面的育人功能，新時代全面推行課程思政建設(shè)下需要進(jìn)一步反思和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的育人功能，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)沿襲的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含的價值實(shí)質(zhì)、作為真實(shí)社會經(jīng)濟(jì)過程的實(shí)踐活動和拓展大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的育人功能等。新時代推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程的改革，需要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)課程思政建設(shè)，從工具理性方法論優(yōu)勢的充分利用、社會實(shí)踐內(nèi)涵的深入挖掘和中國特色價值的凝練等方面不斷提升高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)育人功能，加快其本土化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：課堂實(shí)驗(yàn)；育人功能；課程思政；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號：G641/F0?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1672-0539（2023）02-0105-08

一、引言

自2002年弗農(nóng)·史密斯（Vernon L.Smith）和丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎開始，許多國內(nèi)大學(xué)開啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)化或?qū)嶒?yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的進(jìn)程[1]。2007年開始，教育部相繼出臺了一系列促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革的政策措施（1），引入實(shí)驗(yàn)成為國內(nèi)許多高校實(shí)踐教學(xué)改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程迅速在各高校推廣。主流觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)、比較經(jīng)濟(jì)制度與環(huán)境、評價政策建議、發(fā)現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)規(guī)律等方面[2]發(fā)揮著改進(jìn)實(shí)證方法和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的作用，其育人功能主要體現(xiàn)在改進(jìn)教學(xué)方法、提高學(xué)生積極性等“知識傳授”方面，這本質(zhì)上基本沿襲了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)價值中性和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的工具理性特性，其育人功能是不完整和殘缺的。

新時代全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措。通過課程教學(xué)改革實(shí)踐充分發(fā)揮教師隊伍“主力軍”、課程建設(shè)“主戰(zhàn)場”、課堂教學(xué)“主渠道”作用，構(gòu)建“三全育人”大格局，全面實(shí)現(xiàn)高等教育“知識傳授、能力培養(yǎng)、價值引導(dǎo)”的育人目的。課程思政建設(shè)有助于立足經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的課程性質(zhì)和特色優(yōu)勢，進(jìn)一步從隱性價值導(dǎo)向的實(shí)質(zhì)、“嵌入”真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐內(nèi)涵、推動學(xué)生綜合素質(zhì)和能力提升等方面完善其育人功能，為我國高校建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程提供了機(jī)遇。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂化有效提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)知識傳授的育人功能

（一）實(shí)驗(yàn)方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化實(shí)踐探索的結(jié)果

實(shí)驗(yàn)方法引入自然科學(xué)并成為標(biāo)志其發(fā)展科學(xué)性水平的重要工具，極大地推動了物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步。17世紀(jì)70年代以后，實(shí)驗(yàn)方法逐漸被心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等社會科學(xué)所接納，成為一種所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)的公共方法論基礎(chǔ)[3]。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)皇冠上的明珠，長期被認(rèn)為是一種非實(shí)驗(yàn)性的科學(xué)，但在最近二十多年，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速崛起正在改變這一狀況。

1.經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的方法論基礎(chǔ)：形式科學(xué)化

17世紀(jì)中葉至19世紀(jì)，以亞當(dāng)·斯密等人為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，充滿濃厚的社會人文主義氣息，注重分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)過程背后的社會根源，關(guān)注人的生存境遇，綜合了哲學(xué)、社會、倫理道德等元素。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后來的演化卻沿著兩個截然不同的方向，形成了本質(zhì)科學(xué)化與形式科學(xué)化兩條道路。前者以馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為代表，將研究經(jīng)濟(jì)事物和經(jīng)濟(jì)過程中的本質(zhì)、必然和內(nèi)在的聯(lián)系，即經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的主要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替”[4]8。明確否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人文社會科學(xué)使用實(shí)驗(yàn)方法獲取科學(xué)認(rèn)識的可能性。后者則借鑒近代物理學(xué)等自然科學(xué)的研究方法，將數(shù)學(xué)方法（形式邏輯）引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，追求經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系內(nèi)在邏輯一致性為主要特征的形式科學(xué)性，社會、倫理道德等因素作為不確定性和主觀性因素被剔除，形成的以所謂客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)證研究成為19世紀(jì)70年代之后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流。

2.實(shí)驗(yàn)化是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論科學(xué)化內(nèi)在邏輯的延續(xù)

在自然科學(xué)化發(fā)展趨勢主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究成為必然，從而為實(shí)驗(yàn)研究方法的“引入”奠定了基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法的廣泛應(yīng)用強(qiáng)化了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的趨勢，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)）理論體系不斷完善的內(nèi)在訴求。第一，許多學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性源于其方法論的自然科學(xué)化。如門格爾認(rèn)為，自然科學(xué)所應(yīng)用的探求事物因果關(guān)系的方法，同樣適用于一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。因?yàn)椤袄碚摻?jīng)濟(jì)學(xué)與人們實(shí)際生活之間的關(guān)系，化學(xué)與應(yīng)用化學(xué)家之間的關(guān)系，是完全相同的”[5]4。從19世紀(jì)70年代的“邊際革命”開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)就走上了借鑒物理、生物等自然科學(xué)方法的形式科學(xué)化道路，從而為實(shí)驗(yàn)方法的引入奠定了基礎(chǔ)。第二，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)（或?qū)嶒?yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)）的發(fā)展，從實(shí)證研究方法上極大地提升了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究時希望吸收和借鑒自然科學(xué)研究中重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的傳統(tǒng)，用以解釋經(jīng)濟(jì)過程的“確定性”和“實(shí)證性”，重視和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的可檢驗(yàn)性就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要訴求。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開展經(jīng)濟(jì)研究的核心任務(wù)是構(gòu)造可證偽的理論并驗(yàn)證之，實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論最直接和最有效的方法，通過構(gòu)造經(jīng)濟(jì)理論的環(huán)境和機(jī)制基礎(chǔ)，得到所需的觀察結(jié)果用以檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合經(jīng)濟(jì)理論的預(yù)測概率越高，經(jīng)濟(jì)理論的可信性就越強(qiáng)[6]。第三，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)的解釋與預(yù)測能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)推動了認(rèn)知心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)方法融合，形成了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)主體行為的異質(zhì)性，如“有限理性”“自利利他雙重動機(jī)”“親社會性偏好”等納入行為假設(shè)中，從而使經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力更強(qiáng)，推動了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性發(fā)展，并引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)未來演變趨勢[7-9]。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在借鑒自然科學(xué)研究方法過程中，逐漸形成了實(shí)證主義研究路線，被認(rèn)為是其科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)一步強(qiáng)化了其科學(xué)性特征。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)研究方法的應(yīng)用彌補(bǔ)了原有經(jīng)驗(yàn)研究在外部環(huán)境的“可控制性”和實(shí)地觀測數(shù)據(jù)的“可重復(fù)性”上的不足，提升了實(shí)證研究的科學(xué)性，并推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)了其現(xiàn)實(shí)解釋力，從而形成了實(shí)驗(yàn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的科學(xué)性相互促進(jìn)的演進(jìn)局面。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的發(fā)展提升了經(jīng)濟(jì)知識傳授的育人功能

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)都是在大學(xué)課堂上進(jìn)行的，課堂實(shí)驗(yàn)（Classroom Experiment）對實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展曾起過非常重要的推動作用[10]337，但后來隨著對經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識不斷深化，借助現(xiàn)代信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)手段，以高效處理數(shù)據(jù)、嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)控制為特色，構(gòu)建類似于物理化學(xué)的專業(yè)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)（Professional Experiment）逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的主流模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在教育教學(xué)實(shí)踐方面的成果在國內(nèi)外主流經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊中得到的關(guān)注并不多，對其作用的探索則長期被忽視。

世界上公認(rèn)的第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫（E.Chamberlin）1948年在哈佛大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上設(shè)計并開展的，對壟斷市場理論進(jìn)行了不成功的驗(yàn)證，“突發(fā)奇想”式的教學(xué)研究方式創(chuàng)新并沒有得以延續(xù)，但卻啟發(fā)了當(dāng)時的課堂參與者——弗農(nóng)·史密斯[11]。后者在普渡大學(xué)任教期間（1955-1967年），通過改進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計、組織和管理流程，對競爭性市場機(jī)制運(yùn)用課堂實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行了長達(dá)6年的研究，這些研究主要集中在“檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的可行性”“尋找更能說服人的實(shí)驗(yàn)設(shè)計”、為“特定假設(shè)進(jìn)行更嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)提供數(shù)據(jù)基礎(chǔ)”[11]等方面，奠定了市場機(jī)制設(shè)計實(shí)驗(yàn)研究以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法的基礎(chǔ)。至今，課堂實(shí)驗(yàn)仍然是許多大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要形式。事實(shí)上課堂實(shí)驗(yàn)已成為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育協(xié)會（NCEE）大力倡導(dǎo)的一種教學(xué)方法，Charles Holt、Ted Bergstrom等學(xué)者已經(jīng)在美國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中廣泛開展課堂實(shí)驗(yàn)，取得了較好的效果。大量的以教學(xué)為目的的課堂實(shí)驗(yàn)論文在高水平的刊物上發(fā)表，如Journal of Economic Education、Southern Economic Journal會不定期開展經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計的論文專題，Journal of Economic Perspectives、Economic Inquiry等也發(fā)表相關(guān)論文。

課堂實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識教學(xué)方面的育人效果顯著。國外研究中，一些學(xué)者認(rèn)為在教學(xué)過程中，學(xué)生可以親身參與到一個虛擬的市場中并做出重要決策，因而具有極大的熱情。同時，“由于學(xué)生缺乏對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)最基本的體驗(yàn)，與講授那些抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比，課堂實(shí)驗(yàn)更能激發(fā)學(xué)生的興趣。從學(xué)生完成作業(yè)與考試情況來看，學(xué)習(xí)的效果似乎也更勝一籌”[12]1。很多研究者采用了更規(guī)范的研究方法對課堂實(shí)驗(yàn)的教學(xué)效果進(jìn)行考察。Dickie（2006）對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中采用與未采用課堂實(shí)驗(yàn)方法的班級進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)前者的考試成績顯著高于后者，而且學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)也顯示出更大的興趣[13]。Emerson and Taylor（2004）利用9個班級的教學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，其中2個班級使用課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，7個班級使用傳統(tǒng)方法，結(jié)果顯示一個學(xué)期后，使用課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的班級成績顯著高于另外7個班級[14]。Durham，Mckinnon and Craig Schulman（2007）將8個班級分為兩組：實(shí)驗(yàn)組與控制組。實(shí)驗(yàn)組采用課堂實(shí)驗(yàn)方法教學(xué)，控制組采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，經(jīng)過兩個學(xué)期包括宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程的教學(xué)后，分別對學(xué)生的課堂行為、看待經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變、所學(xué)知識的持續(xù)性等進(jìn)行考察，均發(fā)現(xiàn)了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法產(chǎn)生積極作用的證據(jù)[15]。

在創(chuàng)新教學(xué)方式、提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性和興趣等方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)都發(fā)揮了不可替代的育人功能。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)起到了提高教學(xué)效果、啟迪學(xué)生心智的作用。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)引入能夠讓教學(xué)過程變得更為生動，也可以讓學(xué)生更好地基于自己的發(fā)現(xiàn)來理解抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，從而把抽象的數(shù)學(xué)模型與直接的經(jīng)驗(yàn)觀察融合在一起。實(shí)驗(yàn)還能讓學(xué)生參與到知識發(fā)現(xiàn)的過程之中，更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣等[16]。Sugden和Robert（2005）在歸納了實(shí)驗(yàn)手段在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域所扮演角色的發(fā)展階段后指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)提供了一種‘參與式，而不是‘旁觀式學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的方式。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，總是通過理論的透鏡來看世界，而實(shí)驗(yàn)手段將經(jīng)濟(jì)理論和人的實(shí)際行為關(guān)聯(lián)在一起，并被觀察到，而不是以純理論的方式被理解，這是一種學(xué)習(xí)和掌握經(jīng)濟(jì)理論方式的根本性變化”[17]。國內(nèi)學(xué)者更多地從教學(xué)方式轉(zhuǎn)變方面進(jìn)行了探討。段鵬飛（2005）探討了課堂實(shí)驗(yàn)教學(xué)法的意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教學(xué)法通過課堂上學(xué)生的參與和討論，讓學(xué)生得到來自現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會生活的第一感覺，從而自下而上地像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，讓學(xué)生體會到研究性學(xué)習(xí)的樂趣，在教師的指導(dǎo)下還原經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究歷程，逐步發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的魅力，課堂教學(xué)自然就會因此變得更加生動有效[18]；于澤（2009）從教育目的與學(xué)生認(rèn)知相互對應(yīng)的角度，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)輔助教學(xué)法有助于實(shí)現(xiàn)處于認(rèn)知相對主義階段的學(xué)生的辨析水平，即提高學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的分析和應(yīng)用水平[19]。

整體來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)在于可以發(fā)揮其“在快捷地改變實(shí)驗(yàn)設(shè)計、處理變量、參數(shù)和程序、節(jié)約實(shí)驗(yàn)運(yùn)營等方面存在顯著的優(yōu)勢”[20]60-66，彌補(bǔ)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)組織過程缺乏彈性、運(yùn)營經(jīng)濟(jì)成本較高和時間成本高昂等不足。更為重要的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)在“傳授知識”方面的育人功能被越來越多的研究者發(fā)現(xiàn)。

三、課程思政建設(shè)視域下經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程育人功能的發(fā)掘

2016年12月7日習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出，“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”“要用好課堂教育這個主渠道，各類課程與思想政治理論課要同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[21]。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，為我們反思當(dāng)前高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程育人功能、推進(jìn)課程改革創(chuàng)新提供了難得的歷史機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程思政建設(shè)的關(guān)鍵就在于堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的專業(yè)特色和實(shí)踐優(yōu)勢與課程思政元素有機(jī)融合，積極推進(jìn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想“三進(jìn)”實(shí)踐活動[22]，進(jìn)一步完善具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程內(nèi)涵和特色。

（一）科學(xué)辨析經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程隱性價值的實(shí)質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在教育教學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐形式，源于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的探索。許多學(xué)者認(rèn)為實(shí)驗(yàn)方法至少從環(huán)境、制度的可控制性、數(shù)據(jù)的可重復(fù)性、提高數(shù)據(jù)品質(zhì)等方面改進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證檢驗(yàn)，彌補(bǔ)了計量研究基于實(shí)地觀測研究的不足[23]。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是實(shí)現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的檢驗(yàn)、改進(jìn)或者以這些理論為基礎(chǔ)的政策比較和評價，是完全服務(wù)于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化演進(jìn)目標(biāo)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題分析的階級立場、觀點(diǎn)和方法隱性地存在于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計、組織和結(jié)果分析全過程。

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的科學(xué)化實(shí)質(zhì)

作為人文社會科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是以物為媒介的人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，表面上涉及物的自然機(jī)理以及物體運(yùn)動規(guī)律，但本質(zhì)上卻指向人與社會層面[24]，是為特定社會人群利益服務(wù)的。這與馬克思提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有階級性”命題的精神實(shí)質(zhì)是一致的，揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識形態(tài)和價值導(dǎo)向問題。18世紀(jì)30年代伴隨著英法等國資本主義生產(chǎn)方式的確立，在約翰·穆勒、薩伊和巴師夏等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大力推動下，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了自覺或不自覺為資本主義制度永恒性辯護(hù)的庸俗化道路，認(rèn)為資本主義制度代表了人類社會發(fā)展的未來，是符合自然人性的永恒社會制度。庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在后來的發(fā)展演變中不但繼承了這一特征，而且通過研究方法的自然科學(xué)化致力于追求所謂“價值中性”的實(shí)證研究，將社會、倫理道德等因素以非科學(xué)之名從其理論體系完全剔除，通過引入數(shù)學(xué)方法的“邊際革命”而成就新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起在當(dāng)今世界范圍內(nèi)占主流地位的所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”[25]?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在追求類似于物理學(xué)等研究方法上的形式科學(xué)化，為資本利益階層服務(wù)的階級性等價值導(dǎo)向和意識形態(tài)屬性被遮蔽。在研究方法上主要追求日趨復(fù)雜的、精細(xì)化的數(shù)理建模和計量實(shí)證，以理論內(nèi)在一致性為基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)其實(shí)證研究主要針對客觀事實(shí)、研究“是什么”的問題，不涉及“應(yīng)該是什么”的規(guī)范性問題，并以此標(biāo)榜其研究方法的科學(xué)性[24]。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種追求科學(xué)化的實(shí)證研究范式很快占據(jù)主流地位，進(jìn)而影響了其他人文社會科學(xué)的研究方法導(dǎo)向。政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等其他社會科學(xué)也走上了實(shí)證研究之路，這就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”現(xiàn)象。有學(xué)者批評認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的致命缺陷在于工具理性所帶來的危機(jī)，即用自然科學(xué)的形式邏輯來代替人類社會真正的行為邏輯[26]，用形式邏輯構(gòu)建的理論假設(shè)來解釋人類社會經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，不但偏離了人文社會科學(xué)致力于人的發(fā)展和社會關(guān)系的研究本質(zhì)，而且使理論遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，其所蘊(yùn)含的社會利益關(guān)系和社會價值導(dǎo)向隱性化。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的價值導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會的矛盾

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)作為一種特殊的社會實(shí)踐活動，是對經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的實(shí)證檢驗(yàn)，其在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中引入真實(shí)的激勵和真實(shí)的參與者，營造了與真實(shí)社會盡可能一致的實(shí)驗(yàn)情景。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在一定范圍內(nèi)將社會成員互動關(guān)系、人的心理、情緒、情感等因素都引入了決策過程，實(shí)驗(yàn)參與者各種隱含的社會背景和社會規(guī)則是通過隨機(jī)化設(shè)計進(jìn)行控制的[27]57-59，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果出現(xiàn)了許多與經(jīng)典理論預(yù)測不一致的現(xiàn)象，即“異象”。一些實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家據(jù)此對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些理論假設(shè)提出質(zhì)疑，進(jìn)而提出了與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的理論假設(shè)，如“有限理性”、行為動機(jī)中的“利他偏好、親社會偏好”“偏好逆轉(zhuǎn)”等。實(shí)驗(yàn)結(jié)果所顯示的理論假設(shè)與社會現(xiàn)實(shí)的不一致還引起研究者對經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計和實(shí)驗(yàn)內(nèi)部有效性的質(zhì)疑，即經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)如果嚴(yán)格按照理論假設(shè)來設(shè)計，在嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)環(huán)境和制度以及實(shí)驗(yàn)參與者偏好特征的前提下，實(shí)驗(yàn)過程有可能傾向于印證主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維邏輯和相關(guān)理論，變成理論與實(shí)驗(yàn)相互驗(yàn)證彼此的有效性，從而創(chuàng)造一個封閉系統(tǒng)的危險[28]。這樣實(shí)驗(yàn)方法純粹成為一個邏輯論證的自娛自樂的游戲，而與現(xiàn)實(shí)社會人們真實(shí)的經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系和行動毫無關(guān)聯(lián)[26]。在“價值中性”科學(xué)主義的外衣下，實(shí)驗(yàn)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)價值導(dǎo)向隱性化的新工具，但其所涉及的真實(shí)社會的行動邏輯則在一定程度上揭示著被實(shí)證研究所屏蔽掉的人的經(jīng)濟(jì)行為的社會意義和價值[29]。

（二）深入挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)作為真實(shí)社會實(shí)踐的育人功能

經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)是真實(shí)的社會實(shí)踐過程，是現(xiàn)實(shí)社會的一個“小型樣本”。經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)是通過實(shí)驗(yàn)環(huán)境、制度設(shè)計、引入一定的市場交易規(guī)則，檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是在真實(shí)的社會環(huán)境和真實(shí)的激勵機(jī)制下、真實(shí)的參與者進(jìn)行真實(shí)的經(jīng)濟(jì)交易與博弈的社會過程[30]。課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計形成的實(shí)驗(yàn)情景中包含了大量真實(shí)社會實(shí)踐元素，有助于實(shí)驗(yàn)參與者和觀察者理解認(rèn)知真實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，理解中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中競爭性的社會利益關(guān)系等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，這是當(dāng)前我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐性所展示的課程思政元素。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)是一個真實(shí)的社會實(shí)踐過程

經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)屬于控制性實(shí)驗(yàn)?？刂菩允沟媒?jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)過程不同于計量模型控制下的思想實(shí)驗(yàn)過程，也不同于計算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)邏輯演繹下的虛擬過程，這個特性也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的環(huán)境、制度下人與人之間的交互過程與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)通，是一個真實(shí)的社會實(shí)踐過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計的核心是參與者行為動機(jī)的控制和激勵，進(jìn)而營造一個與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會相近的實(shí)驗(yàn)情境。

弗農(nóng)·史密斯提出了實(shí)驗(yàn)設(shè)計的核心原則——“價值誘導(dǎo)原則”（Induced Value Theory），這一原則使得經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)與軟件模擬實(shí)驗(yàn)、沙盤實(shí)驗(yàn)、隨機(jī)實(shí)地實(shí)驗(yàn)等完全不同。貫徹價值誘導(dǎo)原則本質(zhì)上在于激勵機(jī)制的引入，構(gòu)建一個有利于激勵“經(jīng)濟(jì)人”競爭性行動的實(shí)驗(yàn)社會情景，客觀上誘發(fā)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的行為特征。按照實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋，貨幣或?qū)嵨锛畹膯握{(diào)性、顯著性和占優(yōu)性，足以保證實(shí)驗(yàn)組織者控制實(shí)驗(yàn)參與者的偏好、資源稟賦、技術(shù)和信息等特性，使這些實(shí)驗(yàn)參與者成為追求效用（或貨幣收入）最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。將學(xué)生成績或?qū)W分作為激勵手段、以學(xué)生為參與者的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果并不比真實(shí)貨幣激勵的效果差，而且以其成本低的優(yōu)點(diǎn)被國內(nèi)外許多經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)研究者采納。

真實(shí)貨幣、實(shí)物、學(xué)生的成績或?qū)W分績點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)價值誘導(dǎo)原則實(shí)施的報酬媒介，基本都可以有效地建立起實(shí)驗(yàn)情景與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)過程的聯(lián)系。實(shí)驗(yàn)者在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會中的動機(jī)和行為被“嵌入”實(shí)驗(yàn)環(huán)境，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會并無顯著性差異。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)實(shí)踐性元素挖掘

在實(shí)驗(yàn)設(shè)計原理上，價值誘導(dǎo)原則的根本目的在于塑造“經(jīng)濟(jì)人”參與實(shí)驗(yàn)社會情景，本質(zhì)上是為了將實(shí)驗(yàn)參與者“嵌入”真實(shí)的競爭性社會經(jīng)濟(jì)過程。

構(gòu)建“經(jīng)濟(jì)人”特征顯著的競爭性社會情境是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們推崇“價值誘導(dǎo)原則”的根本原因。盡管有人將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)歸結(jié)于人性自私等自然主義觀點(diǎn)，但其無疑是一個社會歷史范疇。馬克思在《資本論》中提出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系主要當(dāng)事人的概念，即“資本家和雇傭勞動者，他們本身不過是資本和雇傭勞動的人格化，是由社會生產(chǎn)過程加在個人身上的一定的社會性質(zhì)，是這些一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物……”[31]12其主要行為特征在于反映特定的社會生產(chǎn)關(guān)系、受社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展歷史的制約。馬克思認(rèn)為，資本追逐剩余價值的規(guī)律和追逐利潤最大化的根本動機(jī)支配著整個資本主義社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，所謂“經(jīng)濟(jì)人”不過是對資產(chǎn)階級理性地追求利益最大化行為和動機(jī)的描述。

我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生參與者，來源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會和條件背景各異的各類家庭。經(jīng)過四十多年的改革開放，我國基本形成了以家庭（或個體）利益多元分化為特征的社會競爭環(huán)境，構(gòu)成了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。來自各個不同家庭的學(xué)生利益是互相獨(dú)立的，客觀上存在建立以真實(shí)貨幣為媒介激勵的可能性，但學(xué)校作為一種特殊的、發(fā)揮社會教育功能的“小型社會”，為便于管理和塑造學(xué)生的社會化人格，通過教育、引導(dǎo)等方式形成了以學(xué)院、系、班級、宿舍以及各種社團(tuán)等各類群體，不同群體之間以及同一群體內(nèi)部成員之間存在各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)中，同學(xué)關(guān)系作為一種非經(jīng)濟(jì)利益、非競爭性的社會關(guān)系必然會影響單個學(xué)生的經(jīng)濟(jì)決策動機(jī)，如果我們的實(shí)驗(yàn)?zāi)康氖菣z驗(yàn)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)的競爭性市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)，同學(xué)關(guān)系就成為課堂實(shí)驗(yàn)中同學(xué)追逐各自利益最大化的消解力量，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論和假設(shè)的主要干擾變量。

學(xué)校管理最突出的特征是通過各類獎學(xué)金的設(shè)立或其他方式來形成促進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和追求進(jìn)步的激勵機(jī)制，學(xué)生在校期間的各種表現(xiàn)，特別是學(xué)習(xí)成績和學(xué)分成為學(xué)生群體內(nèi)部分類和排序的主要依據(jù)，這在客觀上構(gòu)建了學(xué)校內(nèi)的競爭環(huán)境。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計的關(guān)鍵就是建立其與學(xué)校競爭性社會環(huán)境一致的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，以學(xué)生成績作為報酬媒介，建立實(shí)驗(yàn)收益和學(xué)生成績之間的正向關(guān)聯(lián)。實(shí)驗(yàn)收益進(jìn)而學(xué)生成績就成為激勵學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中按照規(guī)則參與競價交易、決策的“硬約束”，并構(gòu)建了與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)過程也是參與社會經(jīng)濟(jì)競爭和決策的過程，具有較強(qiáng)的參與社會實(shí)踐的意蘊(yùn)。

（三）充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)提升學(xué)生能力素質(zhì)的育人功能

經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)嚴(yán)格遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)范流程，包括實(shí)驗(yàn)設(shè)計、實(shí)驗(yàn)組織實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析、得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論等環(huán)節(jié)，這一過程也是調(diào)動大學(xué)生理解現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、深度思考、組織參與社會實(shí)踐的過程，有助于大學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)理論、分析解決經(jīng)濟(jì)問題和組織管理等綜合素質(zhì)的提升。

實(shí)驗(yàn)設(shè)計環(huán)節(jié)中，實(shí)驗(yàn)?zāi)康囊词球?yàn)證一個理論假設(shè)，要么是解決一個現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，其形成是一個思維提煉的過程。如何通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計和實(shí)驗(yàn)組織來達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康模枰浞挚紤]實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)參與者、激勵機(jī)制等各種因素，需要根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康拇_定因變量、自變量、控制變量以及處理眾多的干擾變量對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響等。引導(dǎo)學(xué)生參與這個環(huán)節(jié)有助于培養(yǎng)他們理解實(shí)證研究的一般環(huán)節(jié)，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本邏輯，培養(yǎng)他們基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維和研究經(jīng)濟(jì)問題的基本素養(yǎng)。學(xué)生參與或觀察實(shí)驗(yàn)過程有助于親身體驗(yàn)真實(shí)的經(jīng)濟(jì)決策過程，觀察市場經(jīng)濟(jì)競爭帶來的極化效應(yīng)，理解信息在決策中對實(shí)驗(yàn)收益的影響，認(rèn)知人與人之間的社會利益關(guān)系對經(jīng)濟(jì)決策過程和結(jié)果的影響等。這些方面都有助于加深大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)過程的親身體驗(yàn)和認(rèn)知，引導(dǎo)他們思考經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律之間的互動關(guān)系。學(xué)生親自參與實(shí)驗(yàn)組織管理過程和交流溝通過程鍛煉了他們自身的組織協(xié)調(diào)能力和自我管理能力。學(xué)生通過對實(shí)驗(yàn)結(jié)果即實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的整理、討論和分析，來驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論、發(fā)現(xiàn)解決經(jīng)濟(jì)社會問題的思路無疑是充滿挑戰(zhàn)和快樂的過程。通過分組協(xié)同合作來討論實(shí)驗(yàn)結(jié)果、撰寫實(shí)驗(yàn)報告有助于培養(yǎng)學(xué)生互幫互助、團(tuán)結(jié)合作的能力和素養(yǎng)，充分拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)在提升大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力方面的育人功能。

四、以課程思政建設(shè)為契機(jī)，進(jìn)一步提升拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的育人功能

現(xiàn)階段我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程思政建設(shè)的核心是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建能夠有效服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系。在全面推進(jìn)課程思政建設(shè)視角下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形式科學(xué)化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)需要辯證看待，一方面要批判其與生俱來的為資本主義制度辯護(hù)和服務(wù)的隱性價值導(dǎo)向，另一方面也要科學(xué)借鑒其方法論工具理性價值，將其應(yīng)用到分析和解決中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題過程中。新時代課程思政建設(shè)作為新時代一種全新的課程理念和課程改革方向，為進(jìn)一步完善其經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)育人功能提供的新思路。從經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程和實(shí)踐課程的性質(zhì)出發(fā)，努力將經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程建設(shè)成為教學(xué)方式轉(zhuǎn)變和教學(xué)組織管理創(chuàng)新的新載體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和提升其綜合素質(zhì)和能力的新平臺，實(shí)踐中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法的新媒介，實(shí)現(xiàn)“知識傳授、能力提升、價值導(dǎo)向”三位一體的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)目的的新領(lǐng)域。

第一，充分利用經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程在研究方法方面的工具理性優(yōu)勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在教育教學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐形式，是一種研究經(jīng)濟(jì)問題、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)的工具，其本質(zhì)在于引入一種新方法，一種在研究者自主控制下的數(shù)據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐。從這個意義上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)重新定義了理論和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，從真正意義上打破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論與經(jīng)驗(yàn)研究的隔閡[10]11。按照一定的理論模型，設(shè)計激勵機(jī)制，構(gòu)建不同的實(shí)驗(yàn)社會情境，檢驗(yàn)一定條件下人們的行為和決策過程，從而發(fā)現(xiàn)新知識、新理論，有助于幫助學(xué)生構(gòu)建發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的實(shí)驗(yàn)流程和組織體系，從全新的角度來重新審視所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和理論，真正提高大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和科學(xué)研究素養(yǎng)，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教育教學(xué)內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的手段。

第二，深入挖掘經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的社會實(shí)踐價值。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程的理論學(xué)習(xí)和具體實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析研究方面，要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論對實(shí)驗(yàn)設(shè)計原理中的“價值誘導(dǎo)原理”“并行原理”形成的社會歷史背景進(jìn)行分析，推動學(xué)生加強(qiáng)對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論的比較和辨析，增強(qiáng)學(xué)生對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)識，提升學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)真理性知識來源于實(shí)踐的理論自覺，提高對經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)為資本主義制度辯護(hù)的隱性價值的鑒別能力，切實(shí)推進(jìn)學(xué)生運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)分析研究中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變規(guī)律，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識和理論為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的水平和能力。

第三，不斷凝練經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)價值導(dǎo)向的中國特色。思想政治教育關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”和“為誰培養(yǎng)人”等新時代高等教育改革發(fā)展的核心問題。課程思政建設(shè)是新階段我國推進(jìn)高校思想政治教育的方式和領(lǐng)域的創(chuàng)新，是對長期以來被忽略的高校專業(yè)課，尤其是人文社會科學(xué)類課程育人功能弱化甚至缺失的一種糾錯。高校經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，尤其是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)課程長期以來承擔(dān)著為經(jīng)管類專業(yè)提供經(jīng)濟(jì)學(xué)知識傳授、經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)和正確的價值觀方法論引導(dǎo)等基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。但在長期的實(shí)踐過程中，價值引導(dǎo)被有意無意淡化，推崇所謂“價值中性”的實(shí)證研究，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教育遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會和人民群眾，更加遠(yuǎn)離中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實(shí)踐。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)課程受實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)化理念的影響，其附帶的隱性價值不利于我國培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的育人目標(biāo)，對此需要清醒認(rèn)識。所以，我國高校需要加快課程體系設(shè)計和課堂內(nèi)容精細(xì)化建設(shè)，以課程思政建設(shè)為契機(jī)，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂建設(shè)在“價值導(dǎo)向”育人目標(biāo)方面的不足，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論豐富和充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵，完善高等教育“三位一體”育人目標(biāo)，推動具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂實(shí)驗(yàn)的發(fā)展創(chuàng)新。

注釋：

（1）參見《教育部財政部關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的意見》（教高[2007]1號）、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（2010）、《教育部等部門關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的意見》（教思政[2012]1號）、《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（教高[2012]4號）等。

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Abstract：In the new century， the experimental development of economics has emerged as a significant trend in Chinas economic research and education at universities. Classroom experiments in economics， conducted by many institutions， have substantially enhanced the educational function of disseminating economic knowledge. With the comprehensive implementation of curriculum-based ideological and political education in the New Era， it is essential to further evaluate and enhance the educational impact of economic classroom experiments. This includes acknowledging the implicit values of modern mainstream Western economics， treating experiments as practical activities that reflect real socio-economic processes， and expanding the comprehensive quality and abilities of college students. To advance the reform of economic classroom experiments in the New Era， adherence to Marxisms guidance is necessary. This can be achieved by fully leveraging the advantages of instrumental rationality methodology， delving into the essence of social practice， emphasizing the value of Chinese characteristics， and accelerating the localization transformation.

Key words：Classroom Experiments; Educational Role; Curriculum-Based Ideological and Political Education; Economics

編輯：唐玲娜

作者簡介：田彥平（1973-），男，甘肅鎮(zhèn)原人，講師，主要研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐；俞樹毅（1962-），男，甘肅永登人，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度、生態(tài)環(huán)境治理、環(huán)境法。