何映宇

祖先雕塑。

這是大都會(huì)藝術(shù)博物館的展覽首次登陸中國(guó)上海。

2023年6月1日，備受期待的大型展覽“時(shí)間的輪廓：大都會(huì)藝術(shù)博物館的大洋洲藝術(shù)與傳承”在浦東美術(shù)館展出。

作為浦東美術(shù)館與紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的初次聯(lián)手，“時(shí)間的輪廓”展出逾110件/組近4個(gè)世紀(jì)內(nèi)的珍貴藝術(shù)作品，均為享譽(yù)全球的大都會(huì)藝術(shù)博物館館藏中的瑰寶。

洛克菲勒的珍藏

大都會(huì)藝術(shù)博物館成立于1870年，是世界上最大最重要的博物館之一，有著百科全書般龐大的永久館藏，涵蓋來(lái)自世界各地時(shí)間跨度超越5000年的藝術(shù)珍品。其中大洋洲藝術(shù)收藏可追溯回20世紀(jì)中期，并與美國(guó)聲名顯赫的富豪家族——洛克菲勒家族有著深厚的緣分。

洛克菲勒第三代家族成員納爾遜·A·洛克菲勒一生傾心于非洲、南美洲、大洋洲等地的傳統(tǒng)藝術(shù)。1960年，納爾遜·A·洛克菲勒的兒子邁克爾·C·洛克菲勒從哈佛大學(xué)畢業(yè)，作為家族繼承人，邁克爾本應(yīng)該像父親一樣走上一條傳統(tǒng)意義上的成功道路，但他生性活潑且熱愛(ài)冒險(xiǎn)，因此在畢業(yè)之后，他決定首先加入哈佛皮博迪考古學(xué)和民族學(xué)博物館組織的一支探險(xiǎn)隊(duì)，前往新幾內(nèi)亞西部。

作為團(tuán)隊(duì)中的攝影師和錄音師，邁克爾在當(dāng)?shù)囟冗^(guò)了長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的時(shí)光。旅途中，他以收藏當(dāng)?shù)啬局频袼茏髌窞槟康?，首次造訪了阿斯馬特地區(qū)，并被這里的人民與文化深深吸引。

儀式用板。

邁克爾在與當(dāng)?shù)厝说慕佑|過(guò)程中，通過(guò)以物換物的方式從當(dāng)?shù)厝四抢铽@取了一系列藝術(shù)品，包括一批造型精巧的祖先柱。時(shí)至今日，這部分藏品也是大都會(huì)大洋洲藝術(shù)收藏的重中之重。

1961年9月，邁克爾再度前往阿斯馬特地區(qū)。但不幸的是，在這次旅途中，他年僅23歲的生命永遠(yuǎn)地消失在了這片廣袤的海洋中。

在這次航行中，邁克爾與其同伴所乘坐的船只被大浪打翻。根據(jù)他的同行人、荷蘭人類學(xué)家雷內(nèi)·瓦辛的描述，邁克爾最后放棄了原地等待救援，決心自己游到岸邊求助。

然而，瓦辛最終獲得荷屬當(dāng)局的救援，而邁克爾自那之后便徹底在這片海域失蹤，至今下落不明。

邁克爾消失之后，納爾遜·A·洛克菲勒與女兒瑪麗·洛克菲勒立刻前往當(dāng)?shù)?，同時(shí)派遣了一支龐大的搜尋隊(duì)進(jìn)行搜救，然而他們最終也未能找到邁克爾的遺體。

盡管最后不幸遇難，邁克爾·C·洛克菲勒的兩次旅行為洛克菲勒收藏的擴(kuò)充留下了累累碩果。他造訪了多個(gè)阿斯馬特地區(qū)的村莊，并細(xì)致地整理記錄了其一路所見(jiàn)和購(gòu)買的藝術(shù)品。

1969年，納爾遜將超過(guò)3000件來(lái)自非洲、大洋洲和美洲的藝術(shù)品贈(zèng)與大都會(huì)藝術(shù)博物館，象征著該館大洋洲藝術(shù)收藏的正式建立。與此同時(shí)，大都會(huì)藝術(shù)博物館開(kāi)始在其捐贈(zèng)的基礎(chǔ)上對(duì)該系列收藏進(jìn)行補(bǔ)充，納入了紡織物等更多不同媒介的藏品。1982年，大都會(huì)藝術(shù)博物館的邁克爾·C·洛克菲勒翼樓落地建成，以紀(jì)念納爾遜之子；坐落于翼樓中的大洋洲藝術(shù)展廳也在同期正式對(duì)公眾開(kāi)放。隨后，該系列收藏的規(guī)模被不斷擴(kuò)大，其藏品結(jié)構(gòu)也逐漸變得更加完整。如今，大都會(huì)藝術(shù)博物館的大洋洲藝術(shù)收藏包含了超過(guò)2800件珍貴藏品，其幅度囊括了太平洋各地區(qū)島嶼的藝術(shù)與文化，以極具地域象征性的藏品充分反映著當(dāng)?shù)厮囆g(shù)表達(dá)與創(chuàng)新的豐富歷史。

“這個(gè)令人驚嘆的展覽展示了大都會(huì)藝術(shù)博物館廣受贊譽(yù)的大洋洲藝術(shù)收藏中的杰出珍品?！贝蠖紩?huì)藝術(shù)博物館Marina Kellen French館長(zhǎng)馬克斯·霍萊因說(shuō)，“通過(guò)一系列來(lái)自大洋洲海域各島嶼文化的珍貴而充滿活力的巨型雕塑、儀式面具和特色服飾等，本次由大都會(huì)藝術(shù)博物館大洋洲藝術(shù)策展人瑪雅·努庫(kù)策劃的展覽創(chuàng)造了一個(gè)將原住民視角與突破性的前沿學(xué)術(shù)研究相互結(jié)合的良機(jī)。我們很榮幸能在浦東美術(shù)館呈現(xiàn)這個(gè)特別的巡展計(jì)劃，相信它將會(huì)為更多人帶來(lái)全新而深刻的靈感?！?/p>

自從被納入永久館藏之后，大都會(huì)藝術(shù)博物館的大洋洲藝術(shù)收藏就再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)紐約。如今，恰逢邁克爾·C·洛克菲勒翼樓修葺和重構(gòu)之際，這些來(lái)自大洋洲的藝術(shù)藏品在近半個(gè)世紀(jì)之后首次得以前往海外展出。

展覽“時(shí)間的輪廓”由瑪雅·努庫(kù)博士策劃，正如她本人所言：“我們希望您享受這個(gè)千載難逢的展覽，并希望它能啟發(fā)您去思考人與自然的親密關(guān)系——以及我們每個(gè)人與土地和海洋的重要關(guān)聯(lián)，在當(dāng)下，這些關(guān)系比以往任何時(shí)候都更需要我們?nèi)ゾS護(hù)?！?p>

祖先夫婦雕像。

大洋洲上的原住民

是怎么來(lái)的？

提到大洋洲，你首先想到的是哪里？

是景色優(yōu)美的斐濟(jì)，還是熱情似火的夏威夷，抑或是陽(yáng)光明媚的澳大利亞？

在全球的七大洲中，相較于其他六大洲及其廣闊的陸地，大洋洲的地理與文化是一種全然不同的面貌與敘事。這里是地球上“最小”的一個(gè)大洲——陸地面積僅有約897萬(wàn)平方千米，約占世界陸地總面積的6%，且大部分由分布在太平洋上的諸多島嶼組成。同時(shí)，浩瀚無(wú)垠的太平洋是地球上最大最深的海洋，幾乎占據(jù)了地球表面的三分之一，其地理范圍從澳大利亞和巴布亞新幾內(nèi)亞一直延伸到北、中、東太平洋的群島。

正是海洋定義了大洋洲地區(qū)人民過(guò)去以及未來(lái)的身份。大約在40000至60000年前，也就是最后一個(gè)冰河時(shí)代期間，第一批人類居民遷徙來(lái)到了大洋洲地區(qū)。

第一批大洋洲居民在一路向東遷徙的過(guò)程中，足跡遍布了周邊的各個(gè)群島。在至少30000年前左右，他們成功抵達(dá)了今天的所羅門群島。

在第一批遷徙者抵達(dá)大洋洲后，該地區(qū)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)約25000年的遷徙活動(dòng)斷檔。約3500至5000年前，航海者駕船穿越東南亞各島嶼海峽，架起了一條通往巴布亞新幾內(nèi)亞北部海岸線的通途，并繼續(xù)向東定居于沿海群島。在這里第二次大規(guī)模人類遷徙中的主角，則被認(rèn)為是南島語(yǔ)系人的祖先。后來(lái)，他們的足跡逐漸遍布整個(gè)大洋洲。

南島語(yǔ)系是世界上語(yǔ)種最多、分布范圍最廣的語(yǔ)系之一。它集中于大洋洲地區(qū)，在今天約有超過(guò)1000個(gè)不同的分支，覆蓋近3億的人口。學(xué)術(shù)界認(rèn)為南島語(yǔ)系最開(kāi)始發(fā)源于中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，并在漫長(zhǎng)的歷史中逐步向東南方向的太平洋地區(qū)延伸。時(shí)至今日，其地理范圍已輻射至太平洋中各島嶼及其周邊各地：北至中國(guó)的海南省，南至新西蘭，東至太平洋東岸秘魯?shù)膹?fù)活節(jié)島，西至非洲東岸的馬達(dá)加斯加島。

大約在公元前1500年，這一部分居民已經(jīng)發(fā)展出了屬于本族群的獨(dú)特文化，考古學(xué)家稱之為拉皮塔（Lapita）文化。拉皮塔文化族人利用其先進(jìn)的航海技術(shù)，進(jìn)一步開(kāi)拓了新的領(lǐng)地。他們乘坐附有舷外支架的雙體獨(dú)木舟航行至大洋洲其它地方，然后依靠季節(jié)性信風(fēng)回到家鄉(xiāng)，從而頻繁往返于各島嶼之間。這種獨(dú)木舟的結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，在航行中遇到風(fēng)浪時(shí)，可以保證水手的安全。

借助這類航海工具，大約在公元前1000年，大洋洲的居民繼續(xù)向東遠(yuǎn)航，并到達(dá)了斐濟(jì)、湯加和薩摩亞等地。在這片區(qū)域內(nèi)，他們后續(xù)又發(fā)展出了獨(dú)特的波利尼西亞文化。

女性儀式裙。

在經(jīng)歷幾百年的航行和探索后，波利尼西亞島民最終抵達(dá)人類遷徙史上最遠(yuǎn)端：夏威夷北部群島（公元500年），復(fù)活節(jié)島的最東邊（公元600年），以及新西蘭北部的奧特亞羅瓦（公元800至1200年）。其中，奧特亞羅瓦位于大洋洲西南部，毛利文化便孕育于此。

在這里，他們所處世界的典型特征是流動(dòng)的、永不靜止的海洋景觀——大量營(yíng)養(yǎng)豐富的海洋生物和群星閃爍的夜晚。而對(duì)于該地區(qū)的島民們而言，海洋是一條深度互聯(lián)的高速路——連接而非分隔不同部族，并將它們編織進(jìn)一張充滿生命力的交換與相遇之網(wǎng)。古老海洋航道的軌跡跨越時(shí)空，島嶼是其中的鋪路石。正如在展覽結(jié)尾處的詩(shī)句，來(lái)自大洋洲的人類學(xué)家埃佩利·霍歐法寫道：“海洋廣闊無(wú)垠，它擴(kuò)張著……從海水深處及更深的火域冉起。海洋即我們，我們是近海，更是遠(yuǎn)洋?！?h3>三大單元，看盡大洋洲的生活與藝術(shù)

“所流之汗、所落之淚皆為咸水，由此可知海洋流淌在我們的血液中?！?/p>

展覽以生于基里巴斯族的詩(shī)人、學(xué)者特蕾西婭·泰艾娃的詩(shī)句開(kāi)篇。

“時(shí)間的輪廓”將浦東美術(shù)館的三層空間分成遠(yuǎn)航、祖先和時(shí)間三大主單元，而這三大主單元又被分為七個(gè)小單元。以島嶼群落為單位貫穿，一系列引人入勝的藝術(shù)品探索了各島嶼之間的長(zhǎng)期聯(lián)系，表現(xiàn)了太平洋原住民與祖先、時(shí)間和環(huán)境之間的獨(dú)特關(guān)系。

第一單元聚焦于字面與精神雙重意義上的“航行”，并引入了藝術(shù)品作為“船只”的觀念。獨(dú)木舟和船只曾經(jīng)載著南島語(yǔ)族的祖先來(lái)到此地，也載著他們不斷穿越空間與時(shí)間，將過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)。在這整個(gè)地區(qū)，遠(yuǎn)航的記憶在口述傳統(tǒng)中顯現(xiàn)，而其中獨(dú)木舟本身便是一種強(qiáng)烈的隱喻，將氏族部落與世代島民聯(lián)結(jié)。

“遠(yuǎn)航”是大洋洲藝術(shù)中的重要概念，在“穿越開(kāi)闊的海洋”的字面意義上，和它所引申的“精神遠(yuǎn)航”的意義上均有體現(xiàn)。古老的海洋航道軌跡跨越時(shí)空，島嶼是其中的鋪路石。人們口口相傳，曾有一座島嶼的鋸齒狀末端與主島分離，斷裂的部分如鯊魚(yú)或旗魚(yú)般地游弋于海洋，最終停泊在了更遠(yuǎn)的東方，以此為下一代島民創(chuàng)造了一個(gè)新目的地。

南島航行者極高的流動(dòng)性意味著總有人無(wú)法回到起點(diǎn)或故鄉(xiāng)。當(dāng)人們?cè)谛骂I(lǐng)土定居時(shí)，會(huì)保留關(guān)于起源的記憶。因此，追溯血統(tǒng)是至關(guān)重要的—作為一種譜系符號(hào)，血統(tǒng)不僅能指認(rèn)一個(gè)人去往了何處，還能體現(xiàn)一個(gè)人來(lái)自何方。

西巴布亞的阿斯馬特族的每一件雕刻都以一位祖先的名字命名。展出的一件精美的獨(dú)木舟艏柱上大尺寸的臥像描繪的是藝術(shù)家?jiàn)W蘇的父親波科爾。他雙手放在兩側(cè)，平坦而修長(zhǎng)的身體支撐著三個(gè)人，很有可能是他的后代。他們面朝前方，手臂以奇特的方式向前伸出再回到嘴邊。這些修長(zhǎng)的手臂來(lái)源于螳螂，一個(gè)與獵首有關(guān)的有力象征。

在艏柱最前端，犀鳥(niǎo)正在啄食波科爾的頭頂，再次證明了這一點(diǎn)。白色石灰水洗刷過(guò)的木材上有紅赭色亮點(diǎn)，為這件獨(dú)特艏柱增加了“熾熱”的精神力量。

面具。

頭枕。

巴布亞新幾內(nèi)亞雅特穆?tīng)栕逅囆g(shù)家制作的一件獨(dú)木舟的艏柱刻畫了一只被視為部族祖先的鱷魚(yú)。它擁有鱗狀的皮膚，凸出的眼睛，緊咬的牙齒和突起的鼻子。一個(gè)人將頭靠在一條較小鱷魚(yú)的尾巴上，鱷魚(yú)夸張地拱起背部，張開(kāi)四肢緊抓船舷。鱷魚(yú)爪由刻在木材表面的單線條表現(xiàn)。這些象征符號(hào)來(lái)自雅特穆?tīng)栕宓膭?chuàng)世傳說(shuō)。在時(shí)間的最初，第一個(gè)鱷魚(yú)祖先深潛入原生水域。從泥濘深處帶上來(lái)的泥土在它的背上沉淀并凝固。鱷魚(yú)的體型不斷擴(kuò)大，最終固定在海洋中，形成了如今的新幾內(nèi)亞島，即雅特穆?tīng)栕迦松畹牡胤?。這里的人們相信，伴隨地震的電閃雷鳴是這條先祖鱷魚(yú)引起的，它晃動(dòng)尾巴讓其后人感知到它的存在。

第二單元展示了一系列來(lái)自巴布亞新幾內(nèi)亞及其沿海島嶼重要且偉大的作品。這個(gè)篇章中許多復(fù)雜的儀式藝術(shù)品是為了在部落中心的儀式屋中展示而設(shè)計(jì)的。這些作品強(qiáng)調(diào)了將在世的部族與原始祖先聯(lián)系起來(lái)的力量。而儀式屋本身被視為創(chuàng)始祖先的化身，先祖之力令其散發(fā)著“熾熱”的精神能量。

科勒沃里河地區(qū)獨(dú)特的“鉤形”雕像描繪了曾在狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮核心作用的強(qiáng)大祖先神靈。這些雕像被當(dāng)作神靈的承載物，保存在男性儀式屋中，人們?cè)谀抢铽I(xiàn)上貢品，召喚神靈協(xié)助族人的狩獵或突襲行動(dòng)。“伊普溫”描繪了神靈的內(nèi)部和外部特征，其頭部和站立的單腿，與高度抽象化的中段軀干相比顯得相對(duì)自然。軀干由一系列相向的同心鉤構(gòu)成，表現(xiàn)的是正常形態(tài)下旋轉(zhuǎn)九十度的肋骨，圍繞著代表心臟的中心元素。

高聳的槽鼓出自瓦努阿圖北部，用于樂(lè)隊(duì)合奏。演奏時(shí)，樂(lè)手適時(shí)敲打它狹長(zhǎng)的豎縫邊緣或“嘴巴”，鼓腔共鳴產(chǎn)生了鏗鏘有力的音調(diào)，人們將其視為被喚醒的祖先的“聲音”。通過(guò)在眼睛上涂上一層明亮的新鮮顏料，并在耳朵和鼻子處貼上一簇樹(shù)葉，祖先的生動(dòng)形象得以彰顯。

卡納克族的酋長(zhǎng)屋是一種部族權(quán)力和精神力量的象征，內(nèi)部飾有大量重要的祖先形象。這強(qiáng)化了酋長(zhǎng)屋本身作為宇宙中軸的概念。房屋主入口處兩側(cè)，成對(duì)雕刻的門板描繪的是部族重要的人物，男女皆有，他們?nèi)ナ篮螳@得了祖先的地位。這對(duì)人像平靜而安詳，頭部寬大，身體雕有幾何紋飾，這象征著在過(guò)渡到祖先領(lǐng)域之前的準(zhǔn)備階段，它們身上所包裹著的層層織物和席墊。

展覽的第三單元，也是最后一部分，則展示了藝術(shù)在太平洋地區(qū)的影響，它們延續(xù)至今而生機(jī)盎然。在展覽極具張力的尾聲中，充滿視覺(jué)能量的藝術(shù)作品探索了大洋洲各部族如何利用藝術(shù)來(lái)操控時(shí)間，并確保它延展至當(dāng)下，從而使自祖先時(shí)代起傳承下來(lái)的智慧、影響和知識(shí)在當(dāng)今的生活中得到體現(xiàn)。

強(qiáng)大的神靈（imunu）是巴布亞灣地區(qū)儀式和藝術(shù)生活的首要焦點(diǎn)。這些神靈與景觀、河流或海洋中的特定地點(diǎn)有關(guān)，并與居住于此的特定部族相聯(lián)系。藝術(shù)家依此創(chuàng)作出平面的二維雕刻或表現(xiàn)生動(dòng)人物的帶柄通靈板，淺浮雕工藝的設(shè)計(jì)令板上人物的造型靈動(dòng)了起來(lái)。色彩鮮艷的通靈板是板面所描繪的神靈（imunu）的棲息之所。藝術(shù)家們謹(jǐn)慎地勾勒出形象的“肚臍”，因?yàn)楫?dāng)通靈板在儀式中被激活時(shí)，靈魂會(huì)通過(guò)這個(gè)具有超自然能量的門戶進(jìn)入其中。

通靈板。

獨(dú)木舟船首雕塑。

雕刻精美的狩獵護(hù)身符一端描繪了一只儒艮（從具有辨識(shí)度的口鼻可以判斷），另一端則表現(xiàn)了一只海鳥(niǎo)的頭部。后者可能是其主人的圖騰。狩獵護(hù)身符被用來(lái)召喚超人類的支持，以幫助人們捕獲這些難以捉摸的海洋動(dòng)物。白天，人們從獨(dú)木舟上獵殺儒艮，并將護(hù)身符安裝在船頭，據(jù)說(shuō)它可以吸引或指向獵物的方向。到了晚上，獵人們?cè)诮Ｆ脚_(tái)上手持魚(yú)叉，觀察種種跡象。懸掛在平臺(tái)下的儒艮護(hù)身符有助于引誘捕獵范圍內(nèi)的動(dòng)物上鉤。

在大洋洲，藝術(shù)代表了一種連接的力量，它創(chuàng)造了各類關(guān)系，充當(dāng)著通往祖先界域的橋梁，并賦予了大洋洲的生活以輪廓和形式。現(xiàn)實(shí)中的海洋和其精神意義上的航道，都與時(shí)間的概念密切相關(guān)。海浪載著大洋洲的祖先與他們的后裔在星羅棋布的島嶼間遷徙，跨越時(shí)空的隔閡在彼此間形成紐帶。大洋洲的藝術(shù)家從島嶼與海洋采集多樣化的原材料，以木材、樹(shù)皮、纖維、貝殼和骨頭等物質(zhì)為媒介講述著有關(guān)起源、祖先力量、儀式知識(shí)與表演的多元故事。這些令人驚嘆的藝術(shù)品通過(guò)舞蹈、穿戴、表演和陳列等方式得以呈現(xiàn)。該地區(qū)的島民借助藝術(shù)作品與祖先相連接，同時(shí)重構(gòu)了時(shí)間，讓“現(xiàn)在”、“過(guò)去”和“未來(lái)”以一種極具動(dòng)態(tài)的方式彼此交融。