○方成智，劉河暢

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410128）

國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的集中體現(xiàn)，是國(guó)家軟實(shí)力的核心組成部分。2016年5月習(xí)近平主席在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。”［1］這說(shuō)明以構(gòu)建國(guó)家話語(yǔ)體系來(lái)展現(xiàn)中國(guó)形象已成為一種必然趨勢(shì)，增強(qiáng)國(guó)家形象的“自塑”能力成為當(dāng)前構(gòu)建國(guó)家話語(yǔ)體系的策略之一。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！保?］為當(dāng)下中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)指明了方向。

只是目前有關(guān)國(guó)家形象的研究更多集中在傳播學(xué)與新聞學(xué)領(lǐng)域，教育學(xué)領(lǐng)域與此相關(guān)的研究較少。例如美國(guó)傳播學(xué)教授蘭斯·班尼特（W.LanceBennett）站在新聞傳播學(xué)的角度認(rèn)為國(guó)家形象是一種被大眾媒體制作出來(lái)的且高度政治化的“新聞幻覺(jué)”。［3］國(guó)內(nèi)學(xué)者徐小鴿基于傳播學(xué)視角認(rèn)為國(guó)家形象是“一個(gè)國(guó)家在國(guó)際新聞流動(dòng)中所形成或者說(shuō)在他國(guó)新聞傳媒中所呈現(xiàn)的形象”［4］。事實(shí)上，教育作為文化再生產(chǎn)的工具［5］，也擔(dān)負(fù)著建構(gòu)與傳播國(guó)家形象的使命。教科書(shū)作為學(xué)校教育的重要載體，是教師和學(xué)生教與學(xué)互動(dòng)的基本工具，是在一定條件下由官方組織、專(zhuān)家編寫(xiě)、國(guó)家審查之后形成的“權(quán)威表達(dá)”［6］，它可以通過(guò)特殊的文本表達(dá)、言語(yǔ)邏輯、意義分析或顯或隱地向?qū)W生傳達(dá)一些價(jià)值觀點(diǎn)，在學(xué)生的受教育過(guò)程中產(chǎn)生長(zhǎng)期效應(yīng)，深刻影響著學(xué)生對(duì)祖國(guó)的客觀認(rèn)知與情感認(rèn)同。本文以部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)為切入點(diǎn)，分析教科書(shū)中呈現(xiàn)的國(guó)家形象，探討本套教科書(shū)國(guó)家形象建構(gòu)的特點(diǎn)，這對(duì)豐富教科書(shū)國(guó)家形象的研究具有重要意義。

一、國(guó)家形象的內(nèi)涵及語(yǔ)文教科書(shū)建構(gòu)國(guó)家形象的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）國(guó)家形象的含義

早在古羅馬時(shí)期，就有該領(lǐng)域的早期研究者提出“國(guó)家”是一個(gè)政治利益共同體［7］，而現(xiàn)代意義上的國(guó)家被看作一個(gè)“政治聯(lián)合體”［8］，領(lǐng)土、主權(quán)管轄、制度與民眾這些元素都被納入國(guó)家形象的范疇。

近年來(lái)，有關(guān)國(guó)家形象的研究逐漸成為多學(xué)科領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者都對(duì)此發(fā)表了自己的見(jiàn)解。法國(guó)學(xué)者達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔（Daniel-HenriPageau）基于比較文學(xué)的視角提出國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家所展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)存在反映在他國(guó)民眾腦海中的印象，但是這種印象并不等同于這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在。［9］

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，“國(guó)家形象”還是一個(gè)比較新的概念，其內(nèi)涵目前在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大，尚沒(méi)有統(tǒng)一。早期管文虎等幾位學(xué)者在他們合著的《國(guó)家形象論》一書(shū)中首次正式界定了這一概念：“國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。”［10］學(xué)者張昆認(rèn)為國(guó)家形象基本構(gòu)成要素為物質(zhì)、制度、精神三大要素。［11］楊偉芬把國(guó)家形象界定為“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”［12］。

基于上述學(xué)者對(duì)國(guó)家形象概念的分析，一時(shí)難以給國(guó)家形象一個(gè)具體清晰的定義，但是總體來(lái)看，學(xué)者們的定義都普遍承認(rèn)以下觀點(diǎn)：一是國(guó)家形象的研究對(duì)象是國(guó)家及其構(gòu)成要素；二是國(guó)家形象的多維性，國(guó)家形象涉及一個(gè)國(guó)家的多種構(gòu)成因素。基于以上相關(guān)概念解析，結(jié)合中國(guó)國(guó)家形象的內(nèi)涵以及部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)課文內(nèi)容，本文制定了如下分析框架，分為政治狀況、地理環(huán)境、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民族精神五大維度。

（二）教科書(shū)中建構(gòu)國(guó)家形象的意義

1.落實(shí)國(guó)家立德樹(shù)人的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部教材局局長(zhǎng)鄭富芝說(shuō)：“新教材編寫(xiě)的指導(dǎo)思想、基本原則是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。［13］2021年7月為推動(dòng)“立德樹(shù)人”這一根本任務(wù)的落實(shí)，國(guó)家教材委員會(huì)制定了《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)課程教材指南》。2022年在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！苯炭茣?shū)作為教育的載體，它的編寫(xiě)有關(guān)國(guó)家事權(quán)，體現(xiàn)國(guó)家意志且必須服從國(guó)家意志。這決定了教科書(shū)在立德樹(shù)人中占據(jù)著重要地位。因此，在教科書(shū)中建構(gòu)國(guó)家正面形象，也反映了黨和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求和期盼，是落實(shí)國(guó)家立德樹(shù)人這一培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)有之義。

2.增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。在全球化深入發(fā)展與文化多元交織的背景下，“非主流”文化潮流在一定程度上沖擊了我國(guó)社會(huì)主義主流文化。2010年7月我國(guó)發(fā)布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，該文件的頒布推動(dòng)了黨和國(guó)家“立德樹(shù)人”德育目標(biāo)的落實(shí)，使青少年愛(ài)國(guó)主義教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育得到了有效強(qiáng)化。［14］2014年5月教育部又下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，明確提出學(xué)校要成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播繼承的重要場(chǎng)所，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植入學(xué)校課程與教科書(shū)，將思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。［15］2021年8月為加強(qiáng)課程教材“打好中國(guó)底色、植入紅色基因”培根鑄魂的作用，教育部強(qiáng)化主題教育整體設(shè)計(jì)，研究制定了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等指導(dǎo)性文件，進(jìn)一步深化青少年國(guó)家認(rèn)同教育。教科書(shū)作為學(xué)生感受現(xiàn)實(shí)生活的媒介之一，在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的地位是不可被取代的，教科書(shū)中的觀點(diǎn)呈現(xiàn)與情感表達(dá)深刻影響學(xué)生的認(rèn)知，這一特性在語(yǔ)文教科書(shū)中表現(xiàn)得更為突出。語(yǔ)文教科書(shū)有利于在教學(xué)實(shí)踐中培育學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。

二、部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中國(guó)家形象建構(gòu)分析

部編版教科書(shū)由教育部組織編寫(xiě)，于2012年正式啟動(dòng)，經(jīng)過(guò)四年復(fù)雜、曲折的編寫(xiě)程序，在2016年投入使用，結(jié)束了教科書(shū)多版本的情況，成為官方指定的中小學(xué)教學(xué)用書(shū)。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)分析，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)1—6年級(jí)（共12冊(cè)）課文314篇，其中有98篇課文與國(guó)家形象有關(guān)，在全套教科書(shū)課文中占比31.21%，具體情況如表1所述：

表1 課文維度分析

（一）政治狀況

一國(guó)政治由政治制度的基本架構(gòu)、政治活動(dòng)的主要原則、政治意識(shí)形態(tài)以及政府的運(yùn)行和管理方式等構(gòu)成。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)從多方面來(lái)描述我國(guó)的政治形象，包括但不限于政治事件、政治人物、民族關(guān)系。

從選文結(jié)構(gòu)看，有關(guān)政治的課文有15篇（表2），占統(tǒng)計(jì)選文的15.31%。可見(jiàn)我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)比較注重意識(shí)形態(tài)方面的教育。教科書(shū)選取了一些文章來(lái)敘述中國(guó)政治形象由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。例如，《圓明園的毀滅》《開(kāi)國(guó)大典》記錄了中國(guó)百年滄桑巨變，隆重舉行的開(kāi)國(guó)大典確立了民眾心中國(guó)家的印象，揭示了中華人民共和國(guó)成立的重大意義。

表2 政治狀況維度分析表

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)講述革命與建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的事跡，例如《吃水不忘挖井人》《朱德的扁擔(dān)》《難忘的潑水節(jié)》向?qū)W生們展示了不畏革命事業(yè)艱險(xiǎn)、積極樂(lè)觀、平易近人的政黨領(lǐng)袖形象，贊頌了以毛澤東主席為首的一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。課文《大青樹(shù)下的小學(xué)》展示了各民族小學(xué)生一起上學(xué)的美好景象；《草原》贊美了祖國(guó)的美麗山河、歌頌了民族團(tuán)結(jié)的友誼。從中我們可以看到一個(gè)政黨親民、民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家形象。

（二）地理環(huán)境

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)我國(guó)地理環(huán)境的描述大致分為自然地理與人文景觀兩部分（表3）。自然地理部分以呈現(xiàn)我國(guó)的山河湖水為主，西沙群島、葡萄溝、海濱小城、黃山、小興安嶺、錢(qián)塘江、雙龍洞等展現(xiàn)了我國(guó)美麗的自然風(fēng)光。人文景觀選文主要來(lái)自我國(guó)的名勝古跡，以此來(lái)體現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧及工匠精神。故宮作為我國(guó)著名的名勝古跡，《故宮博物院》對(duì)它的內(nèi)外結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)介紹，建造了一座書(shū)本上的“故宮”。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)對(duì)國(guó)家地理環(huán)境的敘述，向?qū)W習(xí)者展示了我國(guó)疆域遼闊、美麗富饒的國(guó)家形象。

表3 地理環(huán)境維度分析表

（三）文化藝術(shù)

著名學(xué)者薩義德認(rèn)為：“文化為多種多樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力的交鋒搭建了舞臺(tái)，是眾多力量針?shù)h相對(duì)的戰(zhàn)場(chǎng)?！保?6］全球化時(shí)代，一個(gè)國(guó)家所展現(xiàn)出來(lái)的文化藝術(shù)都被視作國(guó)際交往的新型戰(zhàn)略武器，相比軍事打擊與經(jīng)濟(jì)制裁，文化與意識(shí)形態(tài)的影響來(lái)得更為隱蔽、也更為深遠(yuǎn)。語(yǔ)文教科書(shū)作為文化教育的載體囊括了政治、歷史、文學(xué)和語(yǔ)言以及國(guó)家主流價(jià)值觀所引導(dǎo)的多種文化形式。因此，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)以古詩(shī)詞、神話寓言、民俗風(fēng)情、歷史人物故事等為媒介（表4），將正向的文化價(jià)值傳遞給學(xué)生，從而塑造和傳播國(guó)家形象。

表4 文化藝術(shù)維度分析表

《北京的春節(jié)》《臘八粥》《端午粽》介紹了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和習(xí)俗，側(cè)面表達(dá)出人民對(duì)生活的美好寄寓；四大名著選文《景陽(yáng)岡》《紅樓春趣》等展現(xiàn)了我國(guó)古代文學(xué)作品的深厚造詣，是我國(guó)的文學(xué)瑰寶；《京劇趣談》《藏戲》等戲曲文化流傳至今，廣受人民喜愛(ài)，京劇更是被稱(chēng)為國(guó)粹；《守株待兔》《女?huà)z補(bǔ)天》等神話和寓言，凝結(jié)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民超凡的想象力；現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)如《落花生》《匆匆》是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)。可見(jiàn)，部編本小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)呈現(xiàn)了中國(guó)文化百花齊放的姿態(tài)。

（四）科學(xué)技術(shù)

步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)成為國(guó)家發(fā)展的永恒課題，從人們的日常生活，到國(guó)家的軍事、航天事業(yè)，都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)越來(lái)越象征著一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，體現(xiàn)了人們對(duì)知識(shí)的渴求以及對(duì)科學(xué)世界不斷探索的進(jìn)取精神。

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)以古今科技成果來(lái)體現(xiàn)我國(guó)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展變化（表5）。造紙術(shù)是我國(guó)四大發(fā)明之一，《紙的發(fā)明》表明我國(guó)人民自古以來(lái)就有著“創(chuàng)新”的意識(shí)。紙張的各種優(yōu)點(diǎn)方便了人們的日常生活，書(shū)本不再是竹簡(jiǎn)、絲帛，錢(qián)幣也慢慢由沉甸甸的“銀子”變成了輕飄飄的“交子”，正所謂“科技改變生活”?！肚陦?mèng)圓在今朝》告訴我們“嫦娥奔月”“鯤鵬展翅”“九天攬?jiān)隆钡纳裨拏髡f(shuō)與奇妙想象已成為現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)技術(shù)的日新月異，讓學(xué)生們感受到了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、積極進(jìn)取的中國(guó)國(guó)家形象。

表5 科學(xué)技術(shù)維度分析表

（五）民族精神

中華民族發(fā)展至今，依靠的是根植于中華民族血脈中的民族精神。民族精神是中華民族賴(lài)以生存的食糧，是我們的核心與靈魂。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)從愛(ài)國(guó)精神、革命精神以及其他美德來(lái)詮釋中華民族精神的內(nèi)涵（表6）。

表6 民族精神維度分析表

這套教科書(shū)一年級(jí)上冊(cè)以五個(gè)大字《我是中國(guó)人》開(kāi)篇，奠定了全套教材的感情基調(diào)——首先需要堅(jiān)定不變的就是中國(guó)立場(chǎng)、首先需要確立的是愛(ài)國(guó)信念、首先需要宣揚(yáng)的是愛(ài)國(guó)之情。《小英雄雨來(lái)》一文中“我們是中國(guó)人，我們愛(ài)自己的祖國(guó)”的愛(ài)國(guó)之情是直抒胸臆式的；《梅蘭芳蓄須》描寫(xiě)了梅蘭芳八年“蓄須明志”以表達(dá)對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)貞不屈；《七律·長(zhǎng)征》《青山處處埋忠骨》《金色的魚(yú)鉤》體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、舍生取義的革命精神；《狼牙山五壯士》《黃繼光》展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人以身報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神。

三、部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)建構(gòu)國(guó)家形象的特點(diǎn)

（一）以青少年年齡特征為依據(jù)

從年級(jí)分布來(lái)看，低年級(jí)選取的課文內(nèi)容淺顯直接，比如一年級(jí)開(kāi)篇的“我是中國(guó)人”與“升國(guó)旗”，語(yǔ)言通俗易懂，此外也更加關(guān)注自然地理事物這類(lèi)具有畫(huà)面感、真實(shí)性的形象材料。高年級(jí)更多地會(huì)選取一些散文、小說(shuō)等意蘊(yùn)豐富的文章讓學(xué)生感受與品味，以此來(lái)“體現(xiàn)”國(guó)家形象。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)在課文選取時(shí)充分考慮了學(xué)生的年級(jí)差異，國(guó)家形象的建構(gòu)既做到了“潤(rùn)物無(wú)聲”又做到了“循序漸進(jìn)”。

圖1 各年級(jí)國(guó)家形象課文占總選文比例

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向鑄魂育人，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)是國(guó)家一直倡導(dǎo)并砥礪踐行的。通過(guò)對(duì)部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)選文的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有明顯的題材傾向性，文化、政治、革命文化方面的文章居多，尤其注重個(gè)人品德的培養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，這也是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)與語(yǔ)文教科書(shū)功能所決定的。語(yǔ)文教科書(shū)有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展與終生發(fā)展的多重功能和奠基作用，在幫助學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言能力、思維能力、想象能力的同時(shí)還能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，吸收民族文化智慧［17］，使學(xué)生的社會(huì)道德品質(zhì)得到熏陶，培育學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感與政治認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化在部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的融入，進(jìn)一步加強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人作用。

（三）以國(guó)家形象的多維性為框架

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)從多個(gè)維度塑造中國(guó)國(guó)家形象。從橫向來(lái)看，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)從政治（政治領(lǐng)導(dǎo)人故事、民族關(guān)系等）、地理、文化、科技、民族精神等方面來(lái)描述國(guó)家形象；于縱向分析，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)選取了中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的人像、物象與事跡，全方位、多維度呈現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象。

四、部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)國(guó)家形象建構(gòu)存在的問(wèn)題

（一）課文選擇欠缺一定的生動(dòng)性

根據(jù)兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，無(wú)意識(shí)記憶、具象記憶和機(jī)械記憶在小學(xué)生的記憶發(fā)展階段占據(jù)主要地位，雖然他們的思維正處于從具體到抽象的過(guò)渡階段，但是他們的抽象思維仍舊與自身的感性經(jīng)驗(yàn)密不可分。根據(jù)分析，部編版小學(xué)語(yǔ)文教材選文學(xué)術(shù)水平與小學(xué)生群體學(xué)習(xí)水平存在一些差距，例如選文中有大量的古詩(shī)詞，還有經(jīng)過(guò)改編的四大名著片段。以《紅樓夢(mèng)》為例，學(xué)習(xí)者需要具有對(duì)創(chuàng)作背景的理解力及其文學(xué)作品的鑒賞力，才能體會(huì)文章背后蘊(yùn)含的深刻意義。從這個(gè)角度來(lái)看，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容以“高雅”“經(jīng)典”為主，具有濃厚的文學(xué)氣息，符合語(yǔ)文學(xué)科的定位，但是對(duì)教師教學(xué)與學(xué)生感知國(guó)家形象具有一定的挑戰(zhàn)性。

（二）選文之于國(guó)家形象欠缺經(jīng)典與時(shí)代的契合

從整體上看，在部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)涉及中國(guó)國(guó)家形象的98篇選文中，當(dāng)代國(guó)家形象僅12篇（占比12.24%），可以看到，涉及當(dāng)代國(guó)家形象的選文占比較少，這對(duì)于宣傳我國(guó)當(dāng)代國(guó)家形象稍顯欠缺。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代文化具有強(qiáng)大的生命力，在當(dāng)下的文化生活中占據(jù)了重要位置。部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代文化往往體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精髓，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的再生力，比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀在教科書(shū)中往往是以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化內(nèi)容相結(jié)合的方式呈現(xiàn)。但是我們不能總是“套用”以前的文化故事來(lái)呈現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還在當(dāng)代體現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵和新的表達(dá)方式?？梢钥吹讲烤幇嫘W(xué)語(yǔ)文教科書(shū)在尋找關(guān)于國(guó)家形象的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的契合點(diǎn)方面還需要做出努力。

（三）學(xué)科性質(zhì)導(dǎo)致國(guó)家形象呈現(xiàn)缺乏立體感

部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)關(guān)于國(guó)家形象的知識(shí)內(nèi)容選擇集中在文化藝術(shù)方面，其他領(lǐng)域內(nèi)容涉及較少。誠(chéng)然語(yǔ)文課程的主要任務(wù)就是從整體上提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)并理解中華優(yōu)秀文化，基于此，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)將大量古今中外的優(yōu)秀文化納入其中作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到知識(shí)不是一成不變的，它是一定歷史階段下人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)的產(chǎn)物，它總是與一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想、技術(shù)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出某些特定的意識(shí)形態(tài)。因此，在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)課文內(nèi)容的選擇應(yīng)該在遵循“工具性與人文性”的基本學(xué)科性質(zhì)下，與社會(huì)其他領(lǐng)域更好地結(jié)合，使國(guó)家形象呈現(xiàn)立體性。

五、完善部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中國(guó)家形象建構(gòu)的策略

（一）加強(qiáng)課文內(nèi)容與學(xué)生主體的適切性

小學(xué)階段的學(xué)科教育以培育與提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，以學(xué)科為紐帶幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生，從中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立對(duì)祖國(guó)正確的情感與態(tài)度。語(yǔ)文教科書(shū)以高雅文化為主陣地輔以敘事、審美、鑒賞、思考來(lái)呈現(xiàn)國(guó)家歷史與現(xiàn)狀，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生從具身的經(jīng)驗(yàn)拓展去想象國(guó)家形象，這樣不僅能夠提升學(xué)生的知識(shí)技能，還具有育人的功能。因此小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)該以小學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與個(gè)人體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)選擇課文，引領(lǐng)小學(xué)生群體在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)、感知中國(guó)國(guó)家形象。

（二）從多方位的視角，建設(shè)國(guó)家形象完整體系

1.突破知識(shí)壁壘，豐富中國(guó)國(guó)家形象。教科書(shū)作為立德樹(shù)人的重要載體、教育教學(xué)的基本憑借，教科書(shū)在實(shí)現(xiàn)主體全面而有個(gè)性發(fā)展過(guò)程中承載著直接服務(wù)功能與目的期待。在中國(guó)不同的歷史階段，語(yǔ)文教科書(shū)都有其特定的時(shí)代功能。作為制度化語(yǔ)言載體的語(yǔ)文教科書(shū)，自然成為國(guó)家宏觀層面文化自覺(jué)轉(zhuǎn)化為大眾微觀層面文化自信的重要媒介。語(yǔ)文教科書(shū)反映國(guó)家頂層設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的精心篩選和編制，聯(lián)結(jié)制度層面文化自覺(jué)意志與個(gè)體層面文化自信行動(dòng)，統(tǒng)一國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展與個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。因此我們也應(yīng)該把國(guó)家發(fā)展與個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)容融入教科書(shū)的編寫(xiě)之中，教科書(shū)的編寫(xiě)是知識(shí)重新結(jié)構(gòu)化和建構(gòu)的過(guò)程，理應(yīng)涉及多種因素，不能局限于一些或某些因素，應(yīng)當(dāng)思考如何打破學(xué)生眼中知識(shí)世界與客觀視界的壁壘，跨學(xué)科、綜合性、融合性的方式與理念也應(yīng)當(dāng)從中凸顯。

2.突破時(shí)間局限，提升國(guó)家形象時(shí)代性。盡管“經(jīng)典”是重要且影響深遠(yuǎn)的，但加強(qiáng)文化內(nèi)容選擇的時(shí)代性也是必要的。“時(shí)文”或許未經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)與沉淀，當(dāng)代文化內(nèi)容的選擇可能更顯復(fù)雜，需要謹(jǐn)慎對(duì)待，但“時(shí)文”有助于增強(qiáng)教科書(shū)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活之間的適切性。語(yǔ)文教科書(shū)應(yīng)該增加富有現(xiàn)代意識(shí)的文化內(nèi)容，體現(xiàn)時(shí)代性，這也是部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)在新時(shí)代面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。

3.拓寬視野，展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的國(guó)際性。在國(guó)際上展現(xiàn)良好的國(guó)家形象不只是一個(gè)國(guó)家政治的一部分，也是樹(shù)立人民群眾對(duì)國(guó)家信心的重要源泉。一個(gè)在國(guó)際社會(huì)中強(qiáng)大的國(guó)家，不但給本國(guó)人民帶來(lái)極大的自信，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與國(guó)家認(rèn)同感。當(dāng)前，全球化已成為當(dāng)今世界最顯著的特征之一，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其發(fā)展變化對(duì)世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)國(guó)家形象正以開(kāi)放的姿態(tài)呈現(xiàn)在民眾眼前，這也意味著我們不能只用“以我觀我”的角度去對(duì)待國(guó)家形象，而要積極推進(jìn)國(guó)家形象“自塑”與“他塑”的結(jié)合，在“講好中國(guó)故事”的同時(shí)尋求國(guó)際理解。語(yǔ)文教科書(shū)帶來(lái)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)不同于政治、歷史學(xué)科，它要求編者注重引發(fā)學(xué)習(xí)者獨(dú)特的、個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將一些學(xué)科性的知識(shí)逐漸內(nèi)化。