李珊珊

摘?要：“治愈系”這個說法源自日本，指具有一定精神療愈、靈魂慰藉功能的文藝作品或文化產(chǎn)品。20世紀90年代末期經(jīng)濟危機背景下的日本迎來了“治愈熱”，治愈系文化不斷發(fā)展，并傳入中國迅速流行起來。治愈系文化在中國的發(fā)展受社會環(huán)境的影響，對于青年群體而言，屬于一把“雙刃劍”。對此，文章就治愈系文化在我國的流行提出具體的優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞：治愈系文化；流行線下；青年群體

中圖分類號：F24?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.14.051

本世紀初以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及治愈系文化被介紹到中國內(nèi)地。以“小清新”“小確幸”為主要特征的治愈系文化備受年輕人追捧。如，日本著名治愈系動漫《夏目友人帳》在中國B站上的總播放量超過2億（2021年10月4日統(tǒng)計），2016年，日本原著改編電影《你的名字》上映首日票房過億。

隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)短視頻的風靡，也出現(xiàn)了本土的治愈系文化。如，治愈系作家張嘉佳的《從你的全世界路過》，獲得了“2016南國書香節(jié)最受歡迎的讀本”稱號；以田園生活為主題的治愈系視頻博主李子柒，全網(wǎng)粉絲超過千萬。而與此同時，近年來也有一些原版風評很好日本治愈系文化產(chǎn)品，在翻拍成中國版時卻遭遇口碑“翻車”，如《深夜食堂》日本原版的豆瓣評分為9.2，中國翻拍版僅得分2.6。

那么，日本治愈系文化緣何在能我國傳播，中國本土的治愈系文化如何產(chǎn)生并發(fā)展至今天的規(guī)模，中日兩國的治愈系文化存在什么樣的聯(lián)系和區(qū)別等，成為我們看待當前的治愈系文化現(xiàn)象時不可回避的問題。

1?治愈系文化流行于中國的原因剖析

1.1?青年群體多元價值訴求的凸顯

隨著全球化程度的加深，各種文化思潮的碰撞、融合，對人們的思想觀念造成了一定的影響。當代青年群體的鮮明個性特征，反映了多元價值觀時代下青年群體的多元化。他們特有的生活方式、價值觀念，使得他們渴望尋找與自己價值相匹配的訴求方式。當代的治愈系文化之所以能在青年群體中“占據(jù)一定地位”，是因為它可以傳達、滿足青年群體的價值訴求。首先，從群體特性的角度來看，青年群體受到社會發(fā)展的影響，都極具個性化。他們的生活方式、社交方式、消費方式等都顯示出了自己的個性特點，因此青年群體自然會對治愈系文化產(chǎn)生一定的興趣；其次，從時代發(fā)展的角度來看，青年群體可謂“純正”的網(wǎng)絡(luò)一代，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對人們的生活、工作、交流等產(chǎn)生了深遠的影響。由于思想的開放性和社會風氣的影響，青年群體對展示個性、展示自我有著強烈渴望，期望能在網(wǎng)絡(luò)中充分彰顯自我，張揚個性。與此同時，當代青年群體的自我意識增強，對事情的獨立評判標準也越來越多元化，他們渴望與其他年齡段的人群擁有同等的選擇和表達權(quán)利。因此，在青年群體中呈現(xiàn)出“叛逆”和“非主流”的色彩，其價值訴求也適時地推動了當代治愈系文化的傳承與發(fā)展。

1.2?消費觀念的轉(zhuǎn)變

在90后占統(tǒng)治地位的年代，社會的需求推動了治愈行業(yè)的發(fā)展，從動畫到影視，再到線下的消費，年輕人成了行業(yè)中最活躍、最強大的消費群體。而在90后消費群體的影響下，新的消費行為、消費觀念與消費體驗，讓人們從對事物的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注，以“我是否需要”取代“我要不要”。青年群體對事物的選擇建立在自己的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，消費理念由對物質(zhì)的有效利用轉(zhuǎn)化為精神上的需要，而治愈系的文化則是一種滿足這種需求的東西，比如電影、美食、書籍等，這些治愈系文化內(nèi)容與過去的區(qū)別就在于它具有治療效果，消費者可以通過這些東西緩解自己的情緒，重塑自己心境，讓自己的精神狀態(tài)得到恢復(fù)。治愈系產(chǎn)業(yè)與治愈系文化相輔相成，在年輕一代中掀起了一股治愈派的熱潮，而治愈系則以其自身的特性，對設(shè)計業(yè)、飲食業(yè)等行業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。

1.3?新媒體技術(shù)的推動

微博、微信是新媒體的代表，為治愈系文化的發(fā)展提供了強大的平臺。最初，日本以動漫和電影為主要代表的治愈系文化進入中國，其中治愈類的動漫如《千與千尋》《夏目友人帳》《哈爾的移動城堡》《側(cè)耳傾聽》等，深受中國觀眾的歡迎。目前，中國的治愈系文化正呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展的趨勢。其外，在治愈系文化進入到我國后，在新媒體的大力推進下加速了治愈系文化的發(fā)展。不少文字、音樂、圖片、游戲都被貼上了治愈的標簽，以微博、微信為主要媒介，以年輕人為主要力量，通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，在公共和私人的圈子里廣泛流傳。

2?中日治愈系文化對比分析

在20世紀90年代初的時候，日本的社會經(jīng)濟發(fā)展由于遇到了經(jīng)濟泡沫，進入到了大蕭條時期，經(jīng)濟曾一度跌入谷底，這在一定程度上對日本人造成了非常大的打擊，許多日本人都要承擔非常大的經(jīng)濟負擔。在面對生活的重壓下，日本人們都渴望在精神上得到一點慰藉，以此讓心靈得到治愈。在這樣的社會背景下，日本的“治愈系文化”出現(xiàn)了，并隨著不斷地發(fā)展形成獨特的文化體系。

現(xiàn)代工業(yè)社會的技術(shù)進步，為人們生活帶來極大便利的同時，也限制了人們的生活和生存方式。人們在對美好生活的追尋途中，因為自身條件和客觀環(huán)境的制約，逐漸迷失自我，只看重物質(zhì)生活，忽略甚至放棄精神上的追求，變得麻木不仁。治愈系文化為人們提供了一種救贖方式。因此，它雖興起于日本，卻發(fā)展遍布全球，中國亦不例外。

近幾年，《夏目友人帳》《深夜食堂》等日本的治愈系動漫、電影等內(nèi)容在國內(nèi)受到的關(guān)注度越來越高，這些走溫暖、舒緩風格的日系治愈，能在很大程度上讓人內(nèi)心獲得安慰，讓焦躁的內(nèi)心安定下來。當下，我國在伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展背景下，人們?yōu)榱四芨仙畹墓?jié)奏，身心俱疲。加之受到外部社會影響，許多人都渴望更好的物質(zhì)生活，內(nèi)心欲望膨脹，卻又因事與愿違而導致心理落差感不斷增加，許多人都逐漸變得低迷起來。在這樣的社會環(huán)境下，治愈系文化在國內(nèi)逐步蔓延開來，并隨著我國對治愈系文化的不斷深入研究，逐漸衍生出了具有本土特色的治愈系文化，且受到不同城市的影響，這些治愈系文化出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式。

比如我國一線城市當中的上班族，因為平時忙于工作，少有休息的時間，他們的內(nèi)心都渴望自由，但是就業(yè)壓力與生活開銷都大，買不起房、開不起車，獨自在外漂泊。為了能夠緩解內(nèi)心的壓抑情緒，這些年輕人只能學著與世界和解。看慣大城市的燈紅酒綠，缺少自我生活的這群一線城市的年輕人，他們對于清新淳樸的民謠小調(diào)、人間煙火旺盛的美食紀錄片尤為感興趣。因此，像“生火做飯，日子慵懶”的慢綜藝，“野食小哥”“華農(nóng)兄弟”“李子柒”等農(nóng)夫大v的短視頻，紛紛成了一線都市人奔命之余的精神食糧，而這些內(nèi)容與日本的治愈系文化極為相似。

三四線城市的年輕人，他們的生活壓力相對較小，就業(yè)壓力不大，家人朋友也都在身邊，因此他們對于生火做飯的綜藝與視頻興趣度并不高，他們更加追求的是一種具有“爽感”的文化，如一些逆襲影片就非常受三、四線的年輕人所追捧，這種能夠讓人獲得爽感的電影同樣也屬于治愈系文化的一種，卻與日本的治愈系文化有著較大區(qū)別?！八幕币远虝旱陌l(fā)泄為主要特征，是當代年輕人在各種壓力之下的發(fā)泄方式，符合當下快節(jié)奏生活的趨勢，可以讓人發(fā)泄情緒，但與日式“治愈”相比，它基本脫離現(xiàn)實生活，缺乏深層邏輯，且無法激發(fā)深刻的人性探索。

3?青年群體治愈系文化的積極效應(yīng)

3.1?提升青年群體主體意識

主體意識是人的主體地位、自我價值的自覺意識，并由此而形成的對世界的認知和改造的實踐觀念。中日之間文化的交融，多樣的價值觀讓人們有了更多的選擇與思考，但同時也帶來了人生觀上的矛盾與困惑。當今的治愈系文化是青年群體自我情感表達、大眾文化蓬勃發(fā)展的必然結(jié)果。治愈系文化具有娛樂性、刺激性等特征，極易為喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物的青年群體所接受，并形成他們的思想與行為準則。

3.2?豐富青年群體生活方式

新媒介的迅速發(fā)展，推動了各國文化的交流，當代年輕人的思想觀念也在不斷地被多元的思想所感染和影響。在一些青年群體中，治愈系文化的發(fā)展已成為一種潮流，是他們的語言、思想、行為、生活方式的一種表現(xiàn)形式，并在大眾傳媒的傳播下，逐漸形成一種青年互相認同的生活文化，并將治愈系文化融入到社會生活中，形成多元生活方式。

一方面，治愈系文化豐富了青年群體的文化生活。當代年輕人在思想觀念變革中發(fā)揮著探索性、先導性作用，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也為當代青年創(chuàng)造和傳播自身文化的機會。治愈系文化有很多種，有來自虛擬世界的動畫，有來自電影的治愈，都是源自年輕人的需要，他們需要表達自己的情緒、展現(xiàn)自己的性格的途徑。同時，他們將自己所追求的文化融入到個人情感、娛樂和體驗之中，并以新的生活形態(tài)來滿足自己的表達愿望。

另一方面，治愈系文化在一定程度上影響著年輕人的生活方式。青年群體，作為社會發(fā)展的主要接班人，承擔著更多的社會責任，尤其是在一線城市中的青年群體，他們能夠擁有的自由時間非常少，而治愈系文化的搭建則能讓青年群體在緊張、高壓的環(huán)境中獲得一絲的放松。

3.3?增添大眾文化多元色彩

治愈系文化屬于亞文化的一種，是當前不斷演變的大眾文化中最為活躍的一種，而大眾文化是一種能使人產(chǎn)生愉悅的日常文化形式，具有娛樂性的特點。亞文化通過對大眾文化進行解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成具有亞文化內(nèi)容。同時，大眾文化也通過復(fù)制、改造亞文化的內(nèi)容，使之成為一種流行文化，豐富本身的內(nèi)涵，并賦予了多元化的特點。從當代治愈系文化的角度來看，大眾流行文化對治愈系文化等非主流文化進行商業(yè)整合，再通過包裝、宣傳、大量投放市場，從而吸引和迎合年輕人的需求，最終形成一種大眾化的產(chǎn)品，形成新的活力。同時，互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展，也推動了互聯(lián)網(wǎng)上的治愈系文化的流行，為大眾流行文化“加磚添瓦”，讓它變得更加多姿多彩。治愈系文化擁有廣大而深入的人群，尤其是青年群體。網(wǎng)絡(luò)的普及，使得他們能夠跨越時空，找到相互認可的人群，表達自己的情感與價值觀。

4?當代青年群體治愈系文化的“治愈”策略

4.1?構(gòu)建主流價值文化體系，夯實正確價值認同的基礎(chǔ)

當下年輕人對“治愈”這一非主流文化的追逐和喜愛，本身是因為他們的價值觀發(fā)生了偏差，他們對自我封閉、舒適的追求，拋棄了主流價值觀。在價值文化多元化的今天，要培養(yǎng)正確的價值觀，就必須建立起一種主流的價值觀。主流價值觀是國家倡導、社會流行、為社會所接受的一種社會價值觀。當前，我們的主流價值文化是具有中國特色的社會主義文化，它是我們國家的主流價值文化的精華所在，它的核心是中國特色社會主義的價值體系。對青年群體來說，正確理解價值文化，是培育其價值取向的根本，然而，在青年群體的價值取向和現(xiàn)實關(guān)懷方面，治愈系文化在青年群體的價值取向混亂的情況下“絕地逢生”。所以，要對當代青年治愈系進行有效的“治愈”戰(zhàn)略，就需要建立起主流的價值文化系統(tǒng)，培養(yǎng)他們的正確的生活價值觀。

4.2?優(yōu)化媒體文化環(huán)境

麥克盧漢曾經(jīng)說過，“媒體是社會發(fā)展的根本力量，而每一種新媒體的出現(xiàn)，都為人們對這個世界的認知開辟了新的道路?！痹诿襟w資訊科技飛速發(fā)展的今天，手機、電腦等新媒體的引入，徹底顛覆了傳統(tǒng)的電視、廣播、雜志等傳統(tǒng)媒體，改變了人們獲取、傳播資訊的方式、人際與文化的方式。特別是以新媒介為媒介的治愈系文化，在思想交流、觀念建構(gòu)等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時，當代青年思想開放、活潑，對新事物有好奇心，是接觸和使用新媒體的最早、最直接的一批人，通過新媒體的“治愈”文化對青年群體的價值觀形成了一種沖擊，使他們能夠從教育、娛樂等活動中獲得價值和情感體驗，并積極踐行價值觀。但是，互聯(lián)網(wǎng)中存在著一些不良的信息，容易對青年群體的思想觀念造成一定的影響。對此，優(yōu)化媒體文化環(huán)境有著重要的意義。要加強對不良信息的控制和傳播，對某些非主流的娛樂節(jié)目、影視劇、動漫等信息進行監(jiān)控和管理，確保網(wǎng)絡(luò)信息符合主流文化倫理，讓青年群體在網(wǎng)絡(luò)時代獲得正確的價值觀和情感體驗，樹立正確的價值觀。

治愈系文化是一柄“雙刃劍”，它對青年群體的健康發(fā)展起到了正面的影響，但也有負面影響。治愈系文化一方面提高了青年群體的主體意識，豐富了青年群體的生活方式，增加了大眾文化的多樣性，但同時也導致青年群體出現(xiàn)認知偏差。治愈系文化是一種具有多元價值觀的社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，它既能滿足青年個體的自我價值與理念，又能有效地塑造和塑造青年群體的人格。所以，要充分利用治愈系文化，“取其精華，除其糟粕”。

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