秦李桐

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家歷史和文明所留下的無(wú)上至寶，是民族文化自信的底氣，也是連接民族情感的重要基礎(chǔ)。舞蹈影像如今正在掀起一波熱潮，將影像技術(shù)與非遺舞蹈相結(jié)合，既激發(fā)了當(dāng)代人創(chuàng)作與挖掘的欲望，讓年輕人逐步了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)通過(guò)技術(shù)手段，也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了新思路?！恩琛こ小芬陨钲诖蟠游梓梓胛幕癁閯?chuàng)作元素，結(jié)合深圳的城市化發(fā)展，用特別的角度為非遺文化打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，但在實(shí)踐過(guò)程中，傳承與創(chuàng)新間的矛盾也同樣值得創(chuàng)作者去思考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺舞蹈；舞蹈影像

中圖分類(lèi)號(hào)：J822文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）05-00-03

一、非遺舞蹈的現(xiàn)狀

從場(chǎng)域的角度來(lái)看，傳統(tǒng)民間舞蹈是在特定的空間里，吸收該地域的歷史發(fā)展、生活環(huán)境、習(xí)俗、禮儀、觀念等多重養(yǎng)分，由特定的人表現(xiàn)特定的行為，從而在這片場(chǎng)域中引起某種精神上的滿足，這是一個(gè)民族精神文化的顯現(xiàn)表達(dá)形態(tài)。樸永光教授也曾提到民間舞蹈可以分為原生形態(tài)民間舞蹈、再生形態(tài)民間舞蹈，創(chuàng)生形態(tài)民間舞蹈、衍生形態(tài)民間舞蹈和作品形態(tài)民間舞蹈。[1]在非遺的語(yǔ)境中，非遺舞蹈更貼近原生形態(tài)民間舞蹈和再生形態(tài)民間舞蹈，是特定場(chǎng)域中發(fā)生的特定的行為，并有特定的歷史發(fā)展等因素，截至2022年，共有356種傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目被評(píng)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺舞蹈?jìng)鞒姓媾R以下幾方面的問(wèn)題，首先，傳承人后繼乏力的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在298位非遺舞蹈?jìng)鞒腥酥?69人為男性，29位為女性①。由于存在傳統(tǒng)觀念“傳男不傳女”等，導(dǎo)致傳承人的性別比例極度不平衡，為后繼人的選擇上增添了許多限制。其次，在傳承人中，年齡在50歲以上的占97%，老齡化問(wèn)題較嚴(yán)重。非遺舞蹈的傳承手段單一，大多是通過(guò)口傳身授的方式，一旦傳承人年齡過(guò)大，便容易帶來(lái)傳承人斷層的問(wèn)題，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的舞蹈形態(tài)難以延續(xù)。再次，隨著都市化文明的日益興起，年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視程度日益降低，藝術(shù)傳承中年輕群體的基礎(chǔ)支撐被削弱。最后，徐君康曾提出“社會(huì)認(rèn)可度也是傳承危機(jī)的一個(gè)因素”[2]。

因此，非遺舞蹈的保護(hù)迫在眉睫。根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，應(yīng)該合理利用各種手段豐富非遺舞蹈?jìng)鞑サ姆椒ㄅc途徑。[3]例如，林榮珍談到的“非遺+”，以非遺為主體，與其他領(lǐng)域跨界合作成為一種新型的非遺傳播手段[4]。從2020年起，文化和旅游部非遺司在全國(guó)拓展“非遺在社區(qū)”試點(diǎn)范圍，從2011年施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中提出，鼓勵(lì)非遺走進(jìn)校園，以及2020年鼓勵(lì)非遺走進(jìn)景區(qū)。除此之外，在如今的數(shù)字化世界中，互聯(lián)網(wǎng)和融媒體也應(yīng)該加入保護(hù)、傳承、記載、交流、發(fā)展非遺舞蹈的行列中，使舞蹈?jìng)鞑サ姆绞阶兊酶鼜V泛和普遍。

二、舞蹈影像《麒·承》的呈現(xiàn)形式

（一）深圳大船坑舞麒麟的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

大船坑舞麒麟起源于深圳市寶安區(qū)大浪街道，從明朝嘉靖年間至今已有400余年的歷史，這里是謝姓客家人的群居處，其祖先來(lái)自河南烏衣巷，經(jīng)福建三明遷入廣東寶安。麒麟服一般長(zhǎng)三至四米，最長(zhǎng)的可達(dá)六米（見(jiàn)圖1），頭部用木頭、竹片等扎成，眼睛可以轉(zhuǎn)動(dòng)，口部可以翕合，其身用綢布鑲著閃閃發(fā)光的粼片。通常人們?cè)O(shè)有專(zhuān)門(mén)的麒麟屋用來(lái)存放服飾與道具，每一個(gè)新制作好的麒麟都需要“開(kāi)光見(jiàn)青”?！伴_(kāi)光”需在月圓星朗的夜晚，子時(shí)之后的凌晨時(shí)分進(jìn)行。由麒麟隊(duì)來(lái)到預(yù)先選擇好的古樹(shù)下燒香、供神位，再由隊(duì)中最年長(zhǎng)者將麒麟頭上的紅布揭去，此時(shí)鑼鼓敲響、鞭炮齊鳴，意味著麒麟“出生”時(shí)便見(jiàn)到了青青的樹(shù)葉，這是吉祥的象征，除此之外，還要進(jìn)行拜麒麟、拜神廟、拜土地、拜祠堂、拜水井等儀式。

舞麒麟表演全程時(shí)長(zhǎng)約60分鐘，幾百年來(lái)較完整地傳承和保留了先輩留下來(lái)的八套舞麒麟套路、十套拳術(shù)以及十二套刀、棍、叉等武術(shù)表演。大船坑舞麒麟由頭、尾二人共舞，表演的中途要換人三次，全程由多個(gè)傳統(tǒng)套路和習(xí)俗意識(shí)組成，如開(kāi)場(chǎng)時(shí)的“拜前堂”，用動(dòng)作向師傅表示敬意；正式開(kāi)始時(shí)的“雙麟會(huì)”，接下來(lái)是重頭戲“采青”，最后是“游花園”“打瞌睡”“走大圍”，整個(gè)儀式在麒麟的三次拜師后畫(huà)上結(jié)點(diǎn)。隨之而來(lái)的是武術(shù)表演，先是拳術(shù)，如餓虎擒狼、龍頭鳳尾、觀音坐蓮、美人照鏡等，再是單人與雙人的表演，分別有棍樁、沙刃、凳樁、鐵叉對(duì)尖、白手對(duì)雙刀等12套動(dòng)作。鼓、銅鑼、銅跋和喜笛為其全程伴奏，同時(shí)也會(huì)燃放鞭炮助興，以壯聲勢(shì)。

對(duì)舞麒麟的保護(hù)與傳承，當(dāng)?shù)亟M織一直都有較多的關(guān)注。2009年舞麒麟開(kāi)始申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（見(jiàn)圖2），2010年，大船坑舞麒麟成立了大船坑麒麟?yún)f(xié)會(huì)，2011年被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年，深圳麒麟文化節(jié)落戶大浪街道并建設(shè)了大船坑麒麟博物館。同時(shí)社區(qū)還開(kāi)設(shè)了一系列課程，讓青少年直觀了解舞麒麟客家文化，為麒麟舞的保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展注入新血液。作為藝術(shù)工作者也應(yīng)該思考如何將非遺舞蹈結(jié)合當(dāng)代人的審美態(tài)度呈現(xiàn)在觀眾眼前，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展既要保留原生形態(tài)的民族文化元素，同時(shí)需要加入有創(chuàng)意的觀念。將影像和非遺舞蹈相結(jié)合，一方面對(duì)于保存?zhèn)鹘y(tǒng)是較為直觀的技術(shù)手段，另一方面也是當(dāng)代人接觸非遺舞蹈，深入了解非遺文化，并給予當(dāng)代人思考和創(chuàng)新非遺舞蹈的一個(gè)新方式。

（二）非遺舞蹈在《麒·承》中的藝術(shù)處理

《麒·承》是由導(dǎo)演彭天賜、葉毅凱于2022年創(chuàng)作的舞蹈影像，這部作品將現(xiàn)代元素與非遺文化舞麒麟相結(jié)合，以麒和承兩個(gè)篇章串聯(lián)全片。整部影像中的舞麒麟表演部分皆由非遺傳承人謝玉球與他的同伴完成，該作品最大程度保留了非遺文化舞麒麟的完整性與傳統(tǒng)性，呈現(xiàn)了原始和正統(tǒng)的舞麒麟表演。

在影片中，導(dǎo)演通過(guò)對(duì)色調(diào)和構(gòu)圖的把握以及鏡頭的切換，凸顯了舞麒麟在當(dāng)今時(shí)代下所處的社會(huì)環(huán)境，也暗含了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵底蘊(yùn)中的赤誠(chéng)之心。冷色調(diào)通常帶有冰冷、孤獨(dú)、后退和收縮的視覺(jué)效果，在影片中，現(xiàn)代舞演員身著工裝，面無(wú)表情地表演，城市的閃現(xiàn)，配合著冷色調(diào)，突出了現(xiàn)代人生活的寫(xiě)照（見(jiàn)圖3）。第二篇章基本是以暖色調(diào)為主。暖色調(diào)會(huì)給觀者帶來(lái)一種溫暖、希望、活力的視覺(jué)聯(lián)想。當(dāng)一束光打在麒麟身上時(shí)，使命感在一瞬間油然而生，風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，百年來(lái)麒麟肩負(fù)的責(zé)任，通過(guò)傳統(tǒng)的舞麒麟表演完整呈現(xiàn)（見(jiàn)圖4）。此外，整部影片大量地采用了對(duì)稱(chēng)式的構(gòu)圖，《國(guó)語(yǔ)》中曾說(shuō)道：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美?！盵5]在中式文化中，對(duì)稱(chēng)一如日月經(jīng)天、鳳凰雙飛，陰陽(yáng)平衡。整部影像始終以麒麟為中心，舞者們以向心的力量將其包圍，或雙方力量以對(duì)角式對(duì)立，平面構(gòu)圖上始終保持對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)，以示傳統(tǒng)文化的滲透是文化基因里的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化以不同方式呈現(xiàn)的一種體現(xiàn)。最后，影片描述的是傳統(tǒng)麒麟與現(xiàn)代文化的碰撞，鏡頭處理上，用平行蒙太奇的手法，多以快切、閃回等方式穿插兩個(gè)不同時(shí)空的畫(huà)面，更鮮明地凸顯了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展的沖擊。視覺(jué)效果不斷地刺激著觀者的內(nèi)心情感，試圖喚起現(xiàn)代觀者對(duì)傳統(tǒng)文化的注意與同理心，這也是作品《麒·承》所希望傳達(dá)出的理念。

三、《麒·承》的創(chuàng)作對(duì)非遺舞蹈?jìng)鞒械乃伎?/p>

站在數(shù)字信息化的時(shí)代下，生活的方方面面以及各行各業(yè)在數(shù)字旋渦中被不斷地轉(zhuǎn)化和改造，無(wú)論是傳統(tǒng)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化還是新時(shí)代人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的生成，這種增值都應(yīng)該說(shuō)正在大規(guī)模地走向一個(gè)基于信息的數(shù)字世界。在《意見(jiàn)》中，明確指出“要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播及力度，適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，豐富傳播手段，拓展傳播渠道，鼓勵(lì)設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專(zhuān)題、專(zhuān)欄和紀(jì)錄片創(chuàng)作等。”[3]使用現(xiàn)代技術(shù)，以鏡頭作為客觀的媒介，可以最大限度地保護(hù)與再現(xiàn)這一歷史的“活化石”。

中國(guó)社科院民族文學(xué)研究所副研究員楊杰宏說(shuō)：“影像記錄手段突出動(dòng)態(tài)連續(xù)、多視角的‘看，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)性，無(wú)論是空間與流程的設(shè)置，還是服飾和路線的安排，動(dòng)作與色彩的呈現(xiàn)，影像都超越了文字，帶來(lái)豐富的現(xiàn)場(chǎng)信息和帶入式的情感體驗(yàn)?！盵6]在《麒·承》中，兩種時(shí)空的交織，與傳統(tǒng)舞麒麟的表演現(xiàn)場(chǎng)相對(duì)比，增添了更多的趣味性和針對(duì)性。傳統(tǒng)表演中，場(chǎng)地的限制與程序化的表演流程易使觀者容易產(chǎn)生枯燥無(wú)味的心理情緒，而影像中，蒙太奇的剪輯手法，豐富了傳統(tǒng)表演的多變性，畫(huà)面的不斷拼接，故事劇情的此起彼伏，抓住了觀者的注意力，使其一直能保持較高的興趣和注意力，這是影像所賦予傳統(tǒng)文化的一種新的重組呈現(xiàn)模式。除此之外，《麒·承》中使用了大量的特寫(xiě)鏡頭拍攝麒麟的服飾，從鮮亮的色彩到縫制在服裝上的文字，視覺(jué)的沖擊效果極大地強(qiáng)調(diào)了舞麒麟所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。觀眾被鏡頭語(yǔ)言帶入了沉浸式的欣賞中，通過(guò)視覺(jué)的沖突加深或刺激觀者的內(nèi)心世界，以此喚起對(duì)舞麒麟文化的關(guān)注。另外，這是一種有針對(duì)性的視角，強(qiáng)調(diào)舞麒麟文化的獨(dú)特風(fēng)格，如果將其放在物理空間的現(xiàn)場(chǎng)表演中，由于觀看的距離等現(xiàn)實(shí)因素，視覺(jué)上容易被周?chē)渌挛锼稚ⅰＲ虼?，影像可以通過(guò)有針對(duì)性的鏡頭語(yǔ)匯，引導(dǎo)觀眾跟隨著某種路線走進(jìn)文化的內(nèi)涵背景中。

舞蹈影像是非遺文化廣泛傳播的一種手段，同時(shí)其創(chuàng)作也面臨著許多的挑戰(zhàn)。首先，作品定位問(wèn)題，是以傳承的角度對(duì)待非遺元素在作品中的比重，還是以發(fā)展的角度對(duì)非遺元素進(jìn)行創(chuàng)作。以影像志一類(lèi)的學(xué)術(shù)性影像為例，張麟表示：“我們不能僅僅把舞蹈作為一個(gè)孤立的存在而進(jìn)行關(guān)照，而必須從場(chǎng)域的視角出發(fā)，關(guān)注舞蹈發(fā)生的整體機(jī)制”[7]。非遺舞蹈的保護(hù)應(yīng)該保證其完整性。而創(chuàng)作型非遺舞蹈影像通常具有極強(qiáng)的個(gè)人色彩，是導(dǎo)演對(duì)一種傳統(tǒng)文化的個(gè)人解讀，如何刪減變成了創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題之一。其次，傳統(tǒng)文化的合理創(chuàng)新程度。“一個(gè)民間藝人去世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅?！狈沁z傳承人的老齡化使很多珍貴的傳統(tǒng)文化逐漸走向消逝，舞蹈影像的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)考慮如何身體力行地及時(shí)做出反應(yīng)。在影像的前期籌備工作，創(chuàng)作組的成員應(yīng)深入了解非遺傳統(tǒng)文化，跟隨傳承人學(xué)習(xí)真正的傳統(tǒng)表演。這是非遺舞蹈影像創(chuàng)作必須實(shí)行的步驟，只有當(dāng)創(chuàng)作組人員切實(shí)了解了其背后的文化、歷史發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)，才能保證創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)不會(huì)走入偏路，使其創(chuàng)作結(jié)果不脫離該文化的語(yǔ)境范疇。但可以肯定的是，這對(duì)于讓非遺舞蹈快速走進(jìn)大眾視野卻是一種最高效的通道。

四、結(jié)束語(yǔ)

《麒·承》用自己微小的力量記錄和發(fā)展著深圳大船坑舞麒麟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是一次新的嘗試，走進(jìn)傳統(tǒng)文化，才知其背后的魅力，同時(shí)也打開(kāi)了一扇大門(mén)，使其走出去面向全國(guó)乃至全世界。以非遺文化作為創(chuàng)作元素，通過(guò)舞蹈影像媒介的廣泛傳播使得更多人了解非遺文化，從而促使更多的人研究非遺，這是一種正向的循環(huán)。一部好的非遺創(chuàng)作作品應(yīng)當(dāng)包含深厚的文化底蘊(yùn)，準(zhǔn)確的文化內(nèi)涵以及合理的創(chuàng)新性，這是對(duì)創(chuàng)作者提出的挑戰(zhàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展過(guò)程中最大的敬意。

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