張托托

摘 要：發(fā)生于二十世紀三十年代的梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動是一次對當時民族出路問題的可貴探索，這場運動與同時期的鄉(xiāng)村建設運動相比具有更完備的理論指導和實踐特色。梁漱溟在理論上將文化失調歸結為社會問題產生的根源，并以民族自救為主旨構建了一幅極具東方色彩的社會藍圖。從現(xiàn)代化的視角出發(fā)，對這一鄉(xiāng)村建設運動產生的社會背景、基本架構以及當代價值進行剖析，挖掘其思想和實踐中的現(xiàn)實借鑒意義，從而為我國現(xiàn)時的現(xiàn)代化建設提供更多可借鑒的本土資源。

關鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設；現(xiàn)代化

中圖分類號：D422.6；D092 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ０103 — ０5

中國的現(xiàn)代化建設必須在一個傳統(tǒng)的農業(yè)社會中進行，這是任何鄉(xiāng)村建設運動都無法忽視的一個客觀事實。中國自古以來一直是一個以農村人口占絕大多數(shù)的傳統(tǒng)型農業(yè)國家，現(xiàn)代化的啟動和推進也就必然包含著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變遷。近代以來，由于帝國主義的入侵、封建勢力的壓榨以及腐敗政治的統(tǒng)治，社會上的經濟壓力不斷地向廣大鄉(xiāng)土地區(qū)轉嫁，傳統(tǒng)小農經濟抗擊風險的能力不斷弱化，加之連年不斷的兵禍匪患和自然災害，農村地區(qū)的經濟日益衰敗。與此同時，受農民運動和商品經濟的沖擊，封建土地制度和宗法關系也逐漸被削弱，農村社會原有的倫理觀念被打破，鄉(xiāng)村居民的價值判斷也日益混淆。

一、民國時期鄉(xiāng)村建設運動興起的社會背景

二十世紀初，伴隨著農村經濟不斷衰退和政治秩序混亂加劇而來的是社會底層農民生活的日益困苦。城市工業(yè)化的迅速發(fā)展和現(xiàn)代化浪潮的不斷推進使得城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距不斷被拉大，這一時期的鄉(xiāng)村危機正是這種社會結構發(fā)展失衡的一種表征。在這樣的時代大背景下，“復興農村”“建設農村”等口號逐漸在中國社會上成為具有一定影響力的社會訴求。這場遍及全國的鄉(xiāng)村建設運動，以復興中國農村為目的，在近代中國的現(xiàn)代化史上留下了厚重的足跡。

“所謂鄉(xiāng)村建設，就是試圖從鄉(xiāng)村切入，以教育為手段，通過社會組織的改良，生產技術的改進來復興農村，以農村帶動中國問題的解決，使中國走上民族自救的道路?！保?］面對農村社會的凋敝破敗，許多有著強烈社會責任心的革命者和學者都把注意力更多地轉向了鄉(xiāng)村，一批受過新式教育和接觸了國外先進思想的知識分子開始走進農村，開啟了轟轟烈烈的以復興中國農村為直接目的的鄉(xiāng)村建設運動。這一時期全國從事鄉(xiāng)村改良運動的團體多達六百多個，劃定的鄉(xiāng)村實驗點或實驗區(qū)有一千多處，但其中真正獨樹一幟的當數(shù)梁漱溟及其同仁所領導的山東鄉(xiāng)村建設運動，這場主要發(fā)生在山東的鄉(xiāng)村建設運動不僅是所有鄉(xiāng)建團體中堅持時間最長的，而且具有完整的理論指導和明確的社會改革方案，并且在實踐中取得了一些引人注目的成績。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論的主旨與基本架構

（一）以“政教富衛(wèi)”合一為主旨的民族自救

梁漱溟認為中國集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成社會，鄉(xiāng)村是小單位的社會，是國家的命脈所系，中國問題的根源在于鄉(xiāng)村秩序的破壞，而救治的“藥方”則在鄉(xiāng)村建設。他認為“辟造正常形態(tài)的人類文明”需要實現(xiàn)經濟上的“富”和政治上的“權”分操于社會和人。因此，要以鄉(xiāng)村為切入點組建新社會的經濟組織和政治組織，走以“人”為本的合作道路，并在此基礎上形成民主的、權力分操于人的政治生活。在鄉(xiāng)村建設的具體舉措上，他指出要培養(yǎng)起鄉(xiāng)村力量，這種“力量一在人的智能，二在物資，而作用顯現(xiàn)要在組織”［2］，因此在鄉(xiāng)村建立一個集政治、經濟重心為一體的全新社會組織構造是培養(yǎng)鄉(xiāng)村力量的關鍵。梁漱溟這一構想在實踐中體現(xiàn)為以村學鄉(xiāng)學作為鄉(xiāng)村建設實驗的核心機構，以建立“政教富衛(wèi)合一”的地方自治組織為實驗的目的，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村復興的基礎上，“從鄉(xiāng)村慢慢開展成一個大的社會”［3］，進而完成中國社會的民族自救。

從以上可以看出，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設主旨主要是從中國的農村入手，通過建設一個全新的社會組織構造來滿足復興鄉(xiāng)村的直接需要，再以鄉(xiāng)村的復興來帶動中國問題的根本解決，從而實現(xiàn)民族自救，辟造人類文明新形態(tài)。

（二）以“創(chuàng)造新文化，救活舊農村”為直接目標

梁漱溟認為，鄉(xiāng)村建設運動的興起源于鄉(xiāng)村社會的衰敗，而衰敗的根源在于近些年來國人對西方社會的盲目崇尚?；趯χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的理解，他認為中國長久以來一直是農業(yè)國，絕大多數(shù)人都世世代代生活在農村，農業(yè)也一直是經濟的命脈，因此，傳統(tǒng)的農業(yè)社會形成的文化自然是以鄉(xiāng)村為本位的文化，社會更是以鄉(xiāng)村為本位的社會，而西方國家則有著較為長久的工業(yè)歷史，形成的自然也是以都市為本、以工業(yè)為本的文明。在他看來，一個以鄉(xiāng)村文化為本位的社會近幾十年來卻一直將以都市文化為本位的西方國家視為學習的榜樣，這就很難不與中國本土原有的傳統(tǒng)文化和社會秩序發(fā)生沖突，中國的鄉(xiāng)村社會秩序也因此在這種混亂與失序中日漸崩壞?！爸袊膯栴}不是什么旁的問題，就是文化失調——嚴重的文化失調”［4］，因此，鄉(xiāng)村建設不只是簡單的救濟鄉(xiāng)村，更是一種廣義上的文化建設，舊的過日子的方法在西方文化的沖擊下已經被破壞，所以要轉變出一種新的“生活樣法”來。

梁漱溟將眼下鄉(xiāng)村的衰敗歸結于盲目學習西方所帶來的“震撼于外物、誘慕于外物，一切落于被動而失其自覺于自主”［5］，他認為中國文化的出路不在于向西方學習，而在“認取自家精神，尋取自家的路走”。［6］所以，除了救濟鄉(xiāng)村之外，還要換一種民族的“生活樣法”。這種新文化不同于西化派所主張的全面移植西方文化，也不同于頑固派的傳統(tǒng)守舊，而是返本開新，從舊的“生活樣法”轉變出一個新的“生活樣法”來。這是梁漱溟在面對中西文化激烈沖突時所做出的選擇，也是他的鄉(xiāng)村建設思想相較于同時代的鄉(xiāng)村建設者們最大特點所在。

（三）傳統(tǒng)文化地再繼承，建立新的社會組織構造

基于對中西社會結構的分析，梁漱溟指出，與西方“個人本位，階級對立”的社會特點有所不同，中國的社會結構是以“倫理本位，職業(yè)分途”為特點。首先，就“倫理本位”來說，中國人日常生活中缺乏團體生活，人與人之間的關系更多的是依靠倫理關系，這種產生于一家一戶之中的世俗綱常在政治統(tǒng)治的作用下一直滲透到政治、經濟、法律等非日常生活當中。因此，與西方社會所強調的“個人本位”有所不同，中國社會則更多地體現(xiàn)著“互以對方為重”的倫理精神。其次，從“職業(yè)分途”來看，梁漱溟雖然承認西方社會內部存在資產與勞工兩大階級的對立，但梁漱溟不認為中國社會存在像西方那樣的“資本壟斷”，因為在中國“資本縱有積蓄，旋即分散，所以總不外是些小工小商”，無法形成擴大再生產，因此在中國“只有一行一行不同職業(yè)，而沒有兩面對立的階級?！保?］。在他看來，中國舊時的這一社會結構分布均勻，比西方社會極易造成分化的社會構造高明許多，但是這一社會構造近些年來卻在“歐風俄化”的沖擊下出現(xiàn)了瓦解的趨勢，新的社會結構也未能建立，所以造成整個社會處于一種無主的狀態(tài)，因此，建立新的社會組織構造就成為鄉(xiāng)村建設事業(yè)的首要任務和關鍵。組建新的社會組織構造，梁漱溟認為必須要堅守兩個原則，一是“從理性求組織”，既要“以倫理情誼為本原，以人心向上為目的”，同時又要充分容納西方社會中值得學習的內容。二是“從鄉(xiāng)村入手”，即要從鄉(xiāng)這一最合適的范圍入手，“藉以繼續(xù)發(fā)揮”中國鄉(xiāng)村固有的倫理風尚。［8］從上述原則出發(fā)，梁漱溟構建的理想社會組織構造是具備了古代“鄉(xiāng)約”特點，且集政、教、養(yǎng)、衛(wèi)為一體的村社組織。在梁漱溟看來，只有基于鄉(xiāng)約精神原則建立起來新的社會組織構造才能繼續(xù)發(fā)揮中國鄉(xiāng)村社會固有的情誼和倫理，這種新的社會組織構造即是村學和鄉(xiāng)學。

（四）對以農業(yè)引發(fā)工業(yè)的現(xiàn)代化新路選擇

梁漱溟反對從商業(yè)發(fā)展工業(yè)的道路，主張以農立國，先振興農業(yè)，然后以農業(yè)為本繁榮工業(yè)，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村和城市的均勻發(fā)展。他認為彼時的中國對農業(yè)需求的緊迫要大于工業(yè)，且農業(yè)基礎相對于工業(yè)發(fā)展來說根基更穩(wěn)固、更廣泛，發(fā)展起來也相對容易，因此“舍從其社會自身輾轉為生產力、購買力之遞增外，更有何道？”除此之外，他由“農業(yè)引發(fā)工業(yè)”的設計還考慮到了要規(guī)避資本主義國家發(fā)展工業(yè)化過程中伴隨而生的工業(yè)反噬農業(yè)、城鄉(xiāng)二元發(fā)展以及生產和消費相脫節(jié)等弊端。針對這些考慮，梁漱溟認為適合中國經濟發(fā)展的路徑是“散漫的農民，經知識分子領導，逐漸聯(lián)合起來為經濟上的自衛(wèi)與自立；同時從農業(yè)引發(fā)工業(yè)，完成大社會的自給自足，建立社會化的新經濟構造?！保?］

梁漱溟以農立國的思想由來已久，早在1923年梁漱溟在山東曹州中學的演講中就已經倡導過“農村立國”的主張，但是將農業(yè)上升到能夠解決中國經濟問題的地位是在1927年之后。這一時期梁漱溟開始勸說有識之士進行“鄉(xiāng)治”，并先后發(fā)表了《中國民族自救運動之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設論文集》《鄉(xiāng)村建設大意》等一系列支持“以農立國”的論著和文章。值得一提的是，梁漱溟雖然主張以農立國，但并不排斥中國工業(yè)化本身的發(fā)展，只是他認為中國發(fā)展工業(yè)的前提是給予農業(yè)足夠的重視，并在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中處理好工業(yè)與農業(yè)、城市與鄉(xiāng)村的協(xié)調發(fā)展問題。從上述論述可以看出，梁漱溟已經注意到了工業(yè)化過程中的工業(yè)與農業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等問題，他關于“促興農業(yè)以引發(fā)工業(yè)”的設計是為了避免歐美、日本等資本主義國家初期發(fā)展時產生的一系列弊端，這是他對超越西方、探索更適合中國國情的現(xiàn)代化道路的嘗試。

（五）鄉(xiāng)村居民與知識分子的運用

農民是鄉(xiāng)村社會的主體，實現(xiàn)農民自覺意味著對鄉(xiāng)村主體的喚醒，而喚醒的關鍵是要解決農民的精神破產和意志消沉問題。所謂農民自覺，簡單來說“就是說鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過日子”。［10］實現(xiàn)農民自覺，解決精神破產，就要依靠教育來實現(xiàn)鄉(xiāng)村自救，“讓鄉(xiāng)下人活起來”。因此，梁漱溟主張“鄉(xiāng)村自救”首先要始自鄉(xiāng)村的教育，通過改進教育來啟發(fā)農民自覺，“即講學、搞學問要與做社會運動合二為一”，教育要“與社會改造融為一體，打成一片?！保?1］這種教育與傳統(tǒng)意義上的學校教育有所不同，它不是純粹的以培育個人為目的，還同時要具有社會教育的功能，一方面是作為一種教育的手段和方式與學校教育相互補充，另一方面表現(xiàn)為教育對象的擴大，即以社會為本位的教育。除此之外，他還認為歷次變法、維新、革命等運動相繼失敗主要是由于知識分子與底層農民相脫節(jié)，“即由于此兩種動力，上下不通生氣，頭腦與身體分而為二?！保?2］因此鄉(xiāng)村自救除需要啟發(fā)農民主體的自覺以外，還需要知識分子與之結合。知識分子下鄉(xiāng)，既可以為鄉(xiāng)村增加“耳目”和“口舌”，也為鄉(xiāng)村增添了一副“謀劃一切建設事宜”的頭腦。梁漱溟相信，只要能真正發(fā)揮知識分子的作用，農民自覺就能夠實現(xiàn)，整個中國的問題也就能夠解決。

梁漱溟基于以上對中國問題的獨特見解形成了一套系統(tǒng)完備的鄉(xiāng)村建設理論，他主張從鄉(xiāng)村入手重構以社會為本位的鄉(xiāng)村組織結構，最終實現(xiàn)中國問題的徹底解決。盡管這些設想存在著不可避免的局限性，但在當時的社會歷史條件下，他所設計的這套不同以往的鄉(xiāng)村建設方案不再是對細節(jié)的修修補補，而是進行了大刀闊斧的廣泛改革，并“以宗教家的精神努力”［13］，鍥而不舍地付出了實踐，他對中國問題的思考不僅是針對當時實際問題的解決，還包含了對人類文明未來發(fā)展的長遠思考。

三、現(xiàn)代化語境下梁漱溟鄉(xiāng)村建設實踐管窺

開展于二十世紀二三十年代的梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動從批判西方式現(xiàn)代化道路的視角出發(fā)，試圖從中國本土思想文化資源中發(fā)掘出一條實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的新路。盡管社會各界曾對梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動多有批判，但歷史研究的根本目的不在于對事物的成敗進行歌頌或批判，而是要在辯證地眼光中不斷發(fā)掘其中的經驗教訓，只有這樣才能給予當下社會以有價值的現(xiàn)實參考。

（一）梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動運動把鄉(xiāng)村置于國家現(xiàn)代化建設的重要位置

現(xiàn)代化本身應是城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的過程，但在過去關于發(fā)展的爭論中，城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展無意中被對立了起來，農村社會在發(fā)展中的地位逐漸處于一個邊緣化的位置，城鄉(xiāng)之間的差距一步步被拉大。從發(fā)展的眼光來看，“現(xiàn)代化的自然的歷史進程的性質，決定了城鄉(xiāng)差距、農村萎縮、農民貧困、貧富差距等病態(tài)現(xiàn)象在一個時期的不可避免性”［14］。五十年代初，由于特定的歷史矛盾和國際形勢，中國作為一個內源性現(xiàn)代化國家完全有必要優(yōu)先發(fā)展工業(yè)。現(xiàn)在，隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展日益提高到一個穩(wěn)定的水平，城鄉(xiāng)之間二元化的發(fā)展格局有了迫切改變的需要，因此，重視廣大鄉(xiāng)村社會的發(fā)展是國家現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中不可忽視的重要部分。

在二十世紀初期的現(xiàn)代化進程中，城市的發(fā)展加劇了鄉(xiāng)村的衰敗，使得這兩者在發(fā)展的道路上呈現(xiàn)出日趨相反的兩種情況。一方面是城市在吸納了鄉(xiāng)村的原材料、資金、人才等發(fā)展要素后實現(xiàn)了快速發(fā)展，現(xiàn)代化浪潮在城市不斷推進，很快把鄉(xiāng)村甩在了后面；另一方面是鄉(xiāng)村自身原本僅有的發(fā)展要素不斷被壓榨，這種情況不僅導致了廣大鄉(xiāng)土地區(qū)物質生活的停滯甚至倒退，而且還伴隨著因人才流失和知識貧困化帶來的精神破產。

“中國文化原來是以鄉(xiāng)村為本的”［15］，中國文化的根就是鄉(xiāng)村。在梁漱溟看來，中國作為一個文明古國，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中離不開本民族文化的發(fā)源地。因此，以鄉(xiāng)村為重心開展自救建設是他在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的兩難之間找到的一條出路。他先在二十世紀初期強調了鄉(xiāng)村對于國家建設的重要意義，在深思中形成了自己的理論體系，并把理論體系用于實踐，在鄒平進行建設的七年時間里，改革的方面涉及鄉(xiāng)村政治、經濟、文化、教育、衛(wèi)生等方面，盡管最終未能夠實現(xiàn)鄉(xiāng)村復興的目的，但是他對于鄉(xiāng)村建設的諸多設想和安排對于我們今天鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)具有很重要的啟示意義。在中國社會主義的現(xiàn)代化建設過程中，我們一直強調社會的協(xié)調發(fā)展是科學發(fā)展的重要組成部分，要實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，就必須明確和重視鄉(xiāng)村的地位和意義，占全國人口大多數(shù)的鄉(xiāng)村問題解決不好，就不能真正的實現(xiàn)現(xiàn)代化。梁漱溟對于鄉(xiāng)村建設的設計在今天看來也是值得借鑒的，他把鄉(xiāng)村建設放到了國家現(xiàn)代化建設中的一個重要位置，并把鄉(xiāng)村事業(yè)的興衰與社會事業(yè)的成敗緊密聯(lián)合起來，這些思想和實踐至今仍閃耀著智慧的光芒。

（二）梁漱溟深刻認識到人的現(xiàn)代化在中國現(xiàn)代化發(fā)展中的深刻意義

“所謂人的現(xiàn)代化，簡單地說，就是個體的人改變農耕文明下舊有的行為方式、思維方式，以適應現(xiàn)代生產、現(xiàn)代社會?！保?6］梁漱溟雖未明確提出人的現(xiàn)代化這一命題，但是對人和人的精神的重視貫穿整個鄉(xiāng)村建設過程的始終。

首先，梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設重視人的主體精神的發(fā)揮。鄉(xiāng)學、村學作為地方自治改革的核心組織，是一個集政教合一并融合了主動作為、積極向善精神要求的民主化社會結構。鄉(xiāng)學、村學的設立客觀上給鄉(xiāng)村居民們提供了了解和參與公共事務的場所和機會，通過這種容納了學校教育和社會教育的形式，鄉(xiāng)村居民新的政治習慣能夠得到一定的培養(yǎng)和熏陶，從而增強鄉(xiāng)村居民參與團體生活及公共事務的積極性以及培養(yǎng)訓練鄉(xiāng)村自治組織的能力。除此之外，梁漱溟還號召知識分子下鄉(xiāng)興辦教育，引導鄉(xiāng)村居民形成主體意識和自我意識，啟發(fā)農民自覺起來進行鄉(xiāng)村建設。其次，梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設十分注重發(fā)展生產力，鄉(xiāng)村居民的物質生活有了很大的改善。梁漱溟強調，發(fā)展民眾教育不能脫離生活實際，“建設、教育二者，不能分開”［17］，要用教育促進鄉(xiāng)村經濟發(fā)展。因此，在開展民眾教育傳播先進生產知識的基礎上，各鄉(xiāng)學、村學依據(jù)自身條件，因地制宜地開展了大規(guī)模的生產建設運動。如山東鄉(xiāng)村建設研究院成立之初就開辦了農場，農場依據(jù)各試驗區(qū)的實際情況成立了農事試驗場，試驗推廣各種新技術、新品種。通過這種因地制宜的方式來發(fā)展生產不僅提升了農業(yè)上的生產力，還能激發(fā)和鼓勵農民的個體主動性和最終獲益性。

正如經濟學家阿馬蒂亞·森的觀點所說，財富、技術、現(xiàn)代化等雖然是大多數(shù)人所致力的目的所在，但他們最終只屬于工具性的范疇，最終還是為人的發(fā)展、人的福利而服務的。［18］梁漱溟在鄒平的鄉(xiāng)村建設實驗極為注重鍛煉鄉(xiāng)村居民參與社會的能力和個體的主體性和自我意識的發(fā)揮，目的是希望在物質與精神的雙重完善與圓滿中培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格、現(xiàn)代精神的國民品格?！爸挥袑崿F(xiàn)人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的斷裂才真實地發(fā)生”［19］。今天，我國已開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，人的現(xiàn)代化作為中國特色社會事業(yè)的全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的主體依據(jù)是中國式現(xiàn)代化道路上必須要解決好的關鍵性問題。

（三）梁漱溟的鄉(xiāng)村建設理論及實踐為中國的現(xiàn)代化事業(yè)提供了可借鑒的本土資源

從理論上來看，現(xiàn)代化研究的理論起源于上世紀五六十年代的美國，但是作為不同文化背景下歷史演進的結果，各個國家的現(xiàn)代化歷程在具有共性的同時，還有不可忽視的個性。在很長的一段時間里，學者們對現(xiàn)代化研究的認知主要停留在西方社會構建的理論體系里，忽視了對本土現(xiàn)代化理論的形塑，而現(xiàn)代化事業(yè)本身方興未艾，因此理論上的知識生產要繼續(xù)跟進。由于時代不同，研究主體的文化土壤不同，在繼承經典現(xiàn)代化理論的基礎上形成自己本土現(xiàn)代化理論對中國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展至關重要。

梁漱溟領導的鄉(xiāng)村建設運動的主要生命力在于，它是基于中國社會的實際情況所形成的一整套完整的鄉(xiāng)村建設方案，從中我們可以探察到諸多與我們自身息息相關的問題，例如關于建設與革命、傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及政府與現(xiàn)代化事業(yè)等關系之間的張力問題，這些都給我們今天中國式現(xiàn)代化道路理論的不斷發(fā)展提供了有價值的思考和借鑒。從實踐上來看，中國的現(xiàn)代化事業(yè)是一個不斷“試錯”的過程，百年鄉(xiāng)村建設的歷史底蘊需要我們從中挖掘可促進中國農村發(fā)展的本土資源。2022年中央一號文件提出要“扎實有序做好鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村治理重點工作，推動鄉(xiāng)村振興取得新進展、農業(yè)農村現(xiàn)代化邁出新步伐”［20］，可見實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，事關中國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的全局。作為民國時期實現(xiàn)現(xiàn)代化的早期探索，梁漱溟及其同仁領導的鄉(xiāng)村建設運動在經濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等方面都作出了有益的探索，既為當前鄉(xiāng)村建設事業(yè)的發(fā)展提供啟迪，同時也是歷史研究的一筆寶貴的財富。在當今百年未有之大變局之中，中國鄉(xiāng)村社會的轉型變遷事關全局，我們需要立足于傳統(tǒng)，形塑和發(fā)展屬于我們自己的“中國經驗”。

四、結語

二十世紀前半期的中國，民族危機和民生問題迫在眉睫。圍繞民族復興、民族獨立等問題，不同學派和不同政黨都基于自身的立場和思考提出了各自的解決辦法。梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動思想實踐的獨特之處在于，他把彼時社會上產生的各種問題的根源歸結到“文化失調”上，且對文化歸因論調沒有完全站在傳統(tǒng)文化的對立面，而是以一種較為理智而開明的態(tài)度主張從舊文化中轉變出一個新的文化來。因此選擇從鄉(xiāng)村入手，通過重構社會組織構造，轉變出新的“生活樣法”來適應變化后的社會，從而實現(xiàn)中國問題的根本解決?？v觀這一鄉(xiāng)村建設實踐，其中既有現(xiàn)代化建設的共性因素，同時也與本民族的個性緊密相連，從而構建出了一個極具東方特色的社會藍圖。黨的二十大指出要“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，這是一條包含著鄉(xiāng)村振興，最終實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。從國家現(xiàn)代化的視角出發(fā)，這場為實現(xiàn)民族自救的勇敢嘗試不失為一次對中國現(xiàn)代化道路可貴探索，盡管梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動以失敗告終，但是以成敗對歷史事件進行價值判斷，這既不是判斷的合理標準也不是進行研究探討的根本目的。站在歷史的潮流之中，從現(xiàn)代化的視角出發(fā)，對這一鄉(xiāng)村建設運動產生的社會背景、基本架構以及當代價值進行剖析，挖掘其思想和實踐中的現(xiàn)實借鑒意義，從而為我國現(xiàn)時的現(xiàn)代化建設提供更多可借鑒的本土資源。

〔參 考 文 獻〕

［1］陳憲光.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設運動與中國現(xiàn)代化之路的探索［J］.華僑大學學報（哲學社會科學版），1999（02）：107-112.

［2］梁漱溟.山東鄉(xiāng)村建設研究院設立旨趣及辦法概要［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：232．

［3］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：337．

［4］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：164．

［5］梁漱溟.中國民族自救運動之最后覺悟［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：107-108．

［6］梁漱溟.中國民族自救運動之最后覺悟［G］//.梁漱溟全集（五），山東：山東人民出版社，1992：110．

［7］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：170-171．

［8］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東人民出版社，1989：308-317．

［9］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設理論［G］//.梁漱溟全集（二），山東：山東人民出版社，1989：495．

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〔責任編輯：侯慶?！?/p>