蔡揚(yáng)波

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識，需要科學(xué)構(gòu)建中華民族話語體系，大力做好中華民族共同體意識宣傳工作，以“意識”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，加強(qiáng)民族心理和“五個認(rèn)同”教育，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。充分尊重不同民族文化的自我認(rèn)同和保護(hù)民族文化多樣性，協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，把家國情懷作為民族文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，從民族文化自我認(rèn)同走向中華民族文化整體認(rèn)同，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力。

關(guān)鍵詞：中華民族；共同體意識；民族凝聚力

中圖分類號：D633文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００20 — ０5

2014年舉行的中央民族工作會議明確提出要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，2017年召開的黨的十九大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識”，把“加強(qiáng)各民族間交往、交流和交融”作為實(shí)現(xiàn)全民族大團(tuán)結(jié)的“金鑰匙”，把各民族“團(tuán)結(jié)和諧、手足相親、共筑中國夢”作為奮斗目標(biāo)。2021年8月召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，做好新時代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線。［1］“中華民族共同體意識”已經(jīng)成為新時代中國特色社會主義民族理論建設(shè)的一個重要思想和核心概念。實(shí)現(xiàn)中華民族一家親、構(gòu)建和諧共榮的精神家園，對于中華民族的偉大復(fù)興和防范帝國主義侵略具有重大意義。

一、中華民族共同體意識是新時代主流意識形態(tài)的重要內(nèi)容

新時代以來，習(xí)近平對關(guān)于如何做好意識形態(tài)工作提出了系統(tǒng)的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平指出，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”［2］。如果一個國家忽視意識形態(tài)工作，不能把主流意識形態(tài)作為人們共同遵守的價(jià)值取向，那么這個國家或民族最終會走向解體。我國作為統(tǒng)一的多民族國家在新時代和諧共生、相互依存、共同發(fā)展的良好局面得益于對馬克思主義意識形態(tài)的高度認(rèn)同。但是，這種大好的局面如果得不到全面整合和長久的維持，勢必會影響到民族團(tuán)結(jié)的穩(wěn)定性。特別是西方敵對勢力對我國意識形態(tài)想方設(shè)法地大肆破壞會對我國的民族團(tuán)結(jié)構(gòu)成嚴(yán)重威脅?；诖?，全面整合我國主流意識形態(tài)、筑牢意識形態(tài)的堤坎大壩勢在必行。所謂整合，就是“通過一定的方式和手段，使各不同部分在保持各自性質(zhì)特點(diǎn)的前提下，共同構(gòu)成一個有機(jī)的、完整的整體”。意識形態(tài)的整合需要始終堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位不變，在尊重不同民族、不同階層多元化的價(jià)值觀念和理想信仰的基礎(chǔ)上，不斷增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

新時代以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、政治體制的深刻變革和現(xiàn)代科技水平的突飛猛進(jìn)，西方敵對勢力一直在進(jìn)行反馬克思主義行動，試圖將歐美價(jià)值觀強(qiáng)加到中國人民的頭上，或者通過更加隱蔽的手段潛移默化地滲透到我國公民的心中，甚至竭力在中國尋找美帝國主義價(jià)值觀傳播的代理人，破壞我國國內(nèi)的民族凝聚力和向心力。以美國為首的歐美國家打著“民主人權(quán)、宗教自由”的旗號對我國實(shí)施和平演變的戰(zhàn)略方針從未停止過。因此，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)功能和整合功能，自覺抵制各種反馬克思主義社會思潮。中華民族共同體意識是馬克思主義意識形態(tài)的重要組成部分，是民族團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)和民族凝聚力生成的精神支撐。

加強(qiáng)意識形態(tài)整合，有利于我國少數(shù)民族與漢族信仰的融合。鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的精神支柱。我國的少數(shù)民族總共有55個，其中大多數(shù)都有宗教信仰的歷史，包括佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等，這些宗教信仰與少數(shù)民族的生活習(xí)慣、道德習(xí)俗和人生價(jià)值、心理情感錯綜復(fù)雜地融為一體，并形成了比較穩(wěn)定的文化心理認(rèn)同。中國不同民族在革命戰(zhàn)爭中接受馬克思主義意識形態(tài)的歷史比較長，具有良好的群眾基礎(chǔ)，因此完全有信心通過宣傳、引導(dǎo)和滲透，讓中華民族共同體意識扎根在各族人民心中。

二、中華民族共同體意識及民族文化認(rèn)同度對民族凝聚力的影響

（一）中華民族共同體意識局部弱化會破壞民族凝聚力

“中華民族共同體意識”作為現(xiàn)代國家治理的重要內(nèi)容在黨的十九大報(bào)告中已明確提出?！爸腥A民族共同體意識”在新時代至少包括三層含義：第一層含義是中國境內(nèi)56個民族形成的多元一體格局，漢族和少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)互助，你中有我、我中有你、不分伯仲、共同進(jìn)步。黨中央高度重視少數(shù)民族發(fā)展與穩(wěn)定，特別是新疆和西藏的穩(wěn)定與安全。第二層含義是把解決香港、澳門遺留問題和臺灣統(tǒng)一問題作為中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。中華民族相互認(rèn)同的地緣政治關(guān)系必須得到合理解決，香港問題是中國內(nèi)政問題，臺灣回歸祖國是完成國家統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵，美國、英國等西方國家無權(quán)干涉。第三層含義是中華民族共同體包括全世界華人在內(nèi)，必須處理好中華民族與其他國家華人之間的“民族命運(yùn)共同體”關(guān)系，海外華人的愛國行動有利于推動中華民族的偉大復(fù)興。綜上所述，解決好中國國內(nèi)的民族問題、國家統(tǒng)一問題和國際民族關(guān)系問題是新時代鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)民族凝聚力的實(shí)質(zhì)問題。積極培育中華民族共同體意識能夠加速推進(jìn)全球共生的人類命運(yùn)共同體意識形成。［3］

目前，我國不同民族的民族共同體意識總體趨勢向好，但由于西方部分資本主義國家企圖破壞中華民族關(guān)系的言行并沒有消失，甚至還存在階段性激化現(xiàn)象。以美國為首的部分西方國家挑撥一些地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，一定程度上破壞了民族凝聚力。他們通過各種理由和借口歪曲事實(shí)，想方設(shè)法污蔑和攻擊民族之間的人權(quán)問題，導(dǎo)致了不明真相的人們對民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生懷疑。香港回歸祖國后，英美國家亡我之心不死，懷揣著香港與大陸分裂的幻想，大加指責(zé)我國“一國兩制”戰(zhàn)略方針，拜登等人想方設(shè)法編造“一國兩制”的弊端，支持香港恐怖分子燒殺搶掠、唯恐香港不亂，過分曲解港人治港的基本原則，這種企圖撕裂中華民族共同體的行為得到了港內(nèi)亂港分子的支持，一定時間內(nèi)導(dǎo)致了香港部分居民對大陸的不滿。在臺灣問題上，由于歷史原因，美帝國主義支持臺灣破壞“一個中國”的原則，阻礙大陸與臺灣“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針的早日實(shí)現(xiàn)，從美國眾議院議長佩洛西竄訪臺灣可以明顯看出美國破壞我國民族凝聚力的野心在進(jìn)一步囂張。美國還試圖通過武力干涉大陸與臺灣的和平統(tǒng)一進(jìn)程，售賣武器支持臺獨(dú)的惡劣行徑，導(dǎo)致島內(nèi)臺獨(dú)分子狂妄叫囂以及部分不明真相的臺灣民眾以大陸為敵。最初生息繁衍在中國境內(nèi)的各民族成員，由于歷史、社會、家庭和個人原因，離開自己的祖國，加入到世界其他國家之中，形成了遍布全球的華人華僑。絕大多數(shù)海外華僑為國家做出了重大貢獻(xiàn)，但仍然有極少數(shù)的知識分子身居海外不念國土，甚至為了自身利益損毀中國的國際形象，他們和外國人一道想方設(shè)法制造民族矛盾，妄圖破壞民族團(tuán)結(jié)和民族進(jìn)步。

（二）部分民族成員文化認(rèn)同度不高會影響中華民族凝聚力

民族文化認(rèn)同應(yīng)該分為三個層次：第一個層次是指各個民族自身的文化認(rèn)同；第二個層次是指區(qū)域內(nèi)與區(qū)域之間的族際文化認(rèn)同；第三個層次是指中華民族文化認(rèn)同。只有當(dāng)三個層次的民族文化認(rèn)同相一致時，中華民族的凝聚力才會全面增強(qiáng)。當(dāng)前，民族認(rèn)同的一致性和整體性還存在問題，整體意識、全局意識還有待提高，民族文化的交流和融合度還存在一些問題。民族成員文化的自身認(rèn)同與族際文化認(rèn)同還存在一定的沖突，少數(shù)民族的文化認(rèn)同沒有和國家的文化認(rèn)同全部接軌，部分族群認(rèn)同已經(jīng)超越和凌駕于國家文化認(rèn)同之上，民族文化的多樣性和國家文化的統(tǒng)一性之間融合度不夠，中華民族文化共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號還需要重構(gòu)。推動中華民族文化共同體的相關(guān)政策和法規(guī)還不完善。

少數(shù)民族文化和漢族文化各具特色，共同形成了豐富多彩的中華文化，允許文化的多樣性存在并不是一件壞事，中國共產(chǎn)黨從來不反對民族文化的多樣性，但是文化的多樣性必須服從中華主流文化的統(tǒng)一性。各民族文化語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，制約了民族文化的全面整合。一些地方少數(shù)民族在國外敵對勢力的挑唆下，部分族員對中華文化產(chǎn)生不認(rèn)同或?qū)沟膬A向，甚至演變成重大的暴力事件，與中華文化的主流價(jià)值觀完全相悖。香港回歸祖國后，絕大數(shù)港人認(rèn)同國家的主流文化，但是仍然存在不認(rèn)同中華文化的港獨(dú)分子。特別是臺灣，作為大陸不可分離的領(lǐng)土，理所當(dāng)然應(yīng)把中華文化作為核心文化，但是在美英等國的煽風(fēng)點(diǎn)火之下，臺獨(dú)分子拋棄了中華文化而過分強(qiáng)調(diào)自身文化的合理性。

部分民族成員對本民族文化的認(rèn)同度較低，更談不上對中華文化的“增量認(rèn)同”，對一些破壞民族文化和中華文化的犯罪分子缺乏及時精準(zhǔn)的文化教育，各民族文化交流的針對性項(xiàng)目較少，各民族文化團(tuán)體之間的交流覆蓋面還偏低。族際文化交流活動的主題中，對其價(jià)值觀的顯現(xiàn)教育和隱性教育整合不夠，不同民族之間的文化包容性、借鑒性和創(chuàng)新性還比較欠缺。文化藝術(shù)交流在某些時候還停留在文藝本身的技術(shù)層面和娛樂層面，一些電視劇和電影所反映的國家主流價(jià)值觀不明顯，在民族文化和中華文化認(rèn)同的選擇上主次不分。諸多問題，削弱了中華民族凝聚力。

三、鑄牢中華民族共同體意識增強(qiáng)民族凝聚力路徑和方向

（一）推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)增強(qiáng)民族凝聚力

1.構(gòu)建中華民族話語體系，大力做好中華民族共同體意識宣傳工作

重建中國的民族話語體系，共同構(gòu)建中華民族共同體和中華民族的文化認(rèn)同是首要任務(wù)。［4］要構(gòu)建一套中華民族共同體話語體系需要學(xué)者承擔(dān)起大量理論研究責(zé)任，應(yīng)把培育中華民族共同體意識作為國家意識形態(tài)工作中的核心內(nèi)容，通過廣泛的宣傳、教育和滲透促成廣泛的認(rèn)知共識，創(chuàng)造一個團(tuán)結(jié)有活力、民族文化共融的社會氛圍，增強(qiáng)宣傳攻勢和不同民族之間的聯(lián)動，為中華民族共同體建設(shè)提供良好的政治基礎(chǔ)和必要的制度條件，充分利用國家公共權(quán)力系統(tǒng)和社會組織的協(xié)調(diào)、配合能力促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。筑牢中華民族共同體意識需要實(shí)現(xiàn)民族話語體系的轉(zhuǎn)換：一是顯性話語向隱性話語的轉(zhuǎn)換。應(yīng)將抽象的學(xué)術(shù)話語和政治話語轉(zhuǎn)換成普通民眾能夠理解和接受的生活話語，將高度概念化和書面化的文件話語轉(zhuǎn)換成個性化、日?；拇蟊娫捳Z。二是說理話語向敘事話語轉(zhuǎn)換。說理話語用具有一定理論深度的話語說服社會精英，但作為更多的大眾對高深的理論很難接受，他們更重視個體感受和個體審美，而敘事話語的開放性、平等性和日常性特征更具有感染力和影響力。三是生硬灌輸向平等對話轉(zhuǎn)換。灌輸方式是我黨宣傳工作的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，但生硬的灌輸往往會引起群眾的反感或低接受度，如何將黨的方針政策和制度加以貫徹落實(shí)，光靠強(qiáng)迫式的灌輸收效甚微。而通過平等、民主的對話交流則可以彌補(bǔ)單純灌輸?shù)牟蛔?。?］

2.以“意識”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華民族共同體建設(shè)工作，要求加強(qiáng)各民族之間交往、交流和交融，堅(jiān)持以“意識”為導(dǎo)向，以“團(tuán)結(jié)”為核心，貫徹落實(shí)黨的民族工作方針。以“意識”為導(dǎo)向就是指全方位全過程培育民眾的中華民族共同體意識，通過愛國主義教育和社會主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)各民族成員對中華民族共同體思想的接受和認(rèn)可。使各地方民族成員以政治認(rèn)同為核心增強(qiáng)民族凝聚力。因地制宜、因時制宜，不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作。把建設(shè)中華民族共同體作為不同層級黨和政府的戰(zhàn)略要務(wù)之一，把民族團(tuán)結(jié)工作與本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展全面科學(xué)地結(jié)合起來，營造民族團(tuán)結(jié)、互幫互助、共同繁榮的地方氛圍。進(jìn)一步深化和細(xì)化各民族互助交融的具體舉措，建立和完善民族交往和交流的內(nèi)外環(huán)境和科學(xué)制度。促進(jìn)不同民族經(jīng)濟(jì)、文化和人才等方面的交流，推進(jìn)少數(shù)民族和漢族成員在不同地區(qū)的自由就業(yè)和婚姻選擇，營造全民族相互尊重、相互幫助和相互包容的和諧社會氛圍。

3.加大民族心理和“五個認(rèn)同”教育力度，全力推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

新時代中華民族共同體建設(shè)方案的設(shè)計(jì)必須緊跟國際國內(nèi)形勢，注意把握民族地區(qū)的新特點(diǎn)、新情況，對原有不合理的民族工作方式、方法進(jìn)行全面深化改革，尤其是關(guān)注民族心理的變化和認(rèn)同教育的落實(shí)程度。良好的民族心理表現(xiàn)在各民族間相互認(rèn)知、包容、理解和尊重，在族際交往中充分體現(xiàn)出良好的民族情感和協(xié)作意愿。黨和政府需要通過相應(yīng)的政策措施幫助各族人民的交往建立有效的場域，促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的合理流動、構(gòu)建民族社區(qū)嵌入式育人結(jié)構(gòu)，建立有利于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、極大爭取人心的心理機(jī)制。習(xí)近平提出的“五個認(rèn)同”內(nèi)容包括：對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對中國特色社會主義的認(rèn)同。認(rèn)真落實(shí)“五個認(rèn)同”教育對凝聚民心共識、增進(jìn)國家認(rèn)同和激發(fā)各民族愛國主義情懷具有重大意義?！拔鍌€認(rèn)同”之間邏輯嚴(yán)密、相互影響，構(gòu)成相互交叉的網(wǎng)狀統(tǒng)一體?！拔鍌€認(rèn)同”是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、政治認(rèn)同、國家穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，是對馬克思主義國家觀、政史觀、文化觀和民族觀的綜合體現(xiàn)。必須充分發(fā)揮宣傳部門、教育機(jī)構(gòu)和宗教組織的積極引導(dǎo)作用，讓少數(shù)民族群眾牢固樹立國家公民身份意識，深刻理解民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)展，共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。［6］

（二）充分尊重不同民族文化自我認(rèn)同

1.語言認(rèn)同

到目前為止，中國56個民族中除回族、滿族一般使用漢語外，其他少數(shù)民族都有各自民族的語言，其中一些少數(shù)民族同時使用兩種或兩種以上的語言。同一民族使用本民族語言進(jìn)行交流，有利于對本民族文化的體認(rèn)和歸屬，拉進(jìn)本民族成員之間的心理情感距離，使用同一種民族語言從某種程度上說是體現(xiàn)親近感和認(rèn)同感的最直接表現(xiàn)特征。“語言是本民族成員認(rèn)同中的基本因素之一，其重要性在族群認(rèn)同中表現(xiàn)非常明顯。語言與族群的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會認(rèn)同和情感認(rèn)同都有著必然的聯(lián)系，這是語言作為族群認(rèn)同重要因素的根本原因?！保?］因而語言是否相通經(jīng)常成為分辨不同民族的最明顯標(biāo)志，也是民族文化認(rèn)同的第一個層面。當(dāng)然，我國對少數(shù)民族成員是否學(xué)習(xí)漢語這方面雖然沒有強(qiáng)制性要求，但是為了不同民族之間的交流和共同發(fā)展，國家從多方面鼓勵和支持少數(shù)民族成員盡力學(xué)會漢語，以促進(jìn)各民族文化交流和共同繁榮。

2.風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同

中華人民共和國憲法對尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣作了明確規(guī)定，這充分體現(xiàn)了民族和諧平等的思想理念。各民族在長期的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了相對穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣是民族成員情感聯(lián)系的紐帶，風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同比語言認(rèn)同更具有深刻性，是民族文化認(rèn)同的第二個層面。風(fēng)俗習(xí)慣具體包括飲食習(xí)慣、服飾、節(jié)日、禁忌和婚喪禮儀等多方面。民族風(fēng)俗習(xí)慣是否被承認(rèn)和接納會直接影響到民族情感和態(tài)度。風(fēng)俗習(xí)慣雖然是民族文化的外在表現(xiàn)，但從一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣中往往能夠洞察其心理歸屬、道德信仰和思想感情。與語言略有不同，每個民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這種差異性和地域性文化風(fēng)俗被本民族內(nèi)部所有人接受和奉行。不同的自然環(huán)境和生活方式造就了五彩繽紛的民俗文化，成為中國特色社會主義文化的重要組成部分，為中華文化走向世界增光添彩。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣如同語言一樣不應(yīng)該存在歧視現(xiàn)象，即使部分傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣帶有封建文化色彩，也只能在中華優(yōu)秀文化的傳播、滲透和影響下逐漸改變而不是攻擊或歧視。

3.心理認(rèn)同

民族心理是指族群中大部分人對本民族文化傳統(tǒng)所具有的思維方式和價(jià)值觀念等心理特征，是民族文化建構(gòu)的內(nèi)在思想、民族性格和生活理念。民族心理規(guī)定了民族成員內(nèi)在心理感知和體驗(yàn)。民族心理特色是民族文化的內(nèi)在思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，代表民族文化的內(nèi)在特質(zhì)，并表現(xiàn)在民族成員的日常生產(chǎn)生活和行為舉止方面。民族心理涵養(yǎng)著民族文化，民族心理和價(jià)值觀一旦形成，對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同就會起到穩(wěn)定的推動作用。反過來，民族文化的建構(gòu)也能促進(jìn)民族心理的某些改變。尊重民族最重要的表現(xiàn)方式就是對民族心理的認(rèn)同和尊重。民族心理是最穩(wěn)定的內(nèi)在情感傾向，屬于文化認(rèn)同的第三個層面。社會主義核心價(jià)值觀作為全中國人民共同遵守的價(jià)值理念，對民族心理的整合具有重要指導(dǎo)作用，但這并非要求各民族心理在具體表現(xiàn)上完全一致。事實(shí)上，由于受環(huán)境氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化等影響，每個民族的心理特征存在一定差異性并通過具體言行表現(xiàn)出來。例如：苗族人民在建筑上認(rèn)同依山而建的“吊腳樓”，并把蘆笙作為最喜歡的樂器。等等。這些都是民族心理的外在不同表現(xiàn)。［8］

（三）從民族文化自我認(rèn)同走向中華民族文化整體認(rèn)同

1.尊重和保護(hù)民族文化多樣性

多民族國家是中國目前乃至長期存在的狀態(tài)，民族的多樣性決定了民族文化發(fā)展的多元化。在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，民族的消亡要比階級和國家更加久遠(yuǎn)。［9］因此，文化多樣性和差異性就會長期存在。民族間不同特質(zhì)的存在有利于文化的創(chuàng)新和發(fā)展，應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。如果這種差異性和多元性不能得到應(yīng)有的保護(hù)，就會影響到民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，民族文化差異也在逐漸減少，但這并非意味著在短時間內(nèi)不同民族文化特質(zhì)的消逝。相反，我們應(yīng)更加珍惜不同民族文化的互補(bǔ)和融合。不同民族文化中的風(fēng)俗習(xí)慣固然存在不健康的內(nèi)容，這些需要在文化全面深化改革的過程中得以解決，而不是對民間民俗文化一概否定。尊重和保護(hù)民族文化的多樣性有利于文化的豐富多彩，使新時代人民的精神生活更加美好。民族文化是民族凝聚力和向心力的根本要素，民族文化多樣性的缺少會導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展動力不足，最終會影響到國家凝聚力的提升。［10］

2.協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系

民族認(rèn)同是一種以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，對本民族生活習(xí)慣、語言種類、歷史文化、地域特征和民間民俗等方面的認(rèn)可和接受。民族成員的民族身份認(rèn)同雖然受經(jīng)濟(jì)政治的影響，但是最根本的是文化環(huán)境對其產(chǎn)生的長久作用形成的。民族認(rèn)同具有一定的穩(wěn)定性和傳承性，要想在短時間內(nèi)改變和消除民族認(rèn)同是不現(xiàn)實(shí)的，相反，帝國主義想短時間顛覆他國成員對民族的認(rèn)同只會激起民族抵抗情緒。如果民族認(rèn)同度超過了對國家的認(rèn)同度，這時就會導(dǎo)致民族獨(dú)立和民族分裂，對祖國的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)造成破壞。因此，當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間出現(xiàn)矛盾時，就只能遵循“和而不同”“兼容并蓄”的多元文化主義理念，在民族平等和政治統(tǒng)一基礎(chǔ)上保持各自特殊的文化身份。［11］我國各少數(shù)民族的自我認(rèn)同與整個中華民族認(rèn)同之間是相互依存、生死與共的關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同而忽略國家認(rèn)同最終只會自取滅亡。在對自己民族身份認(rèn)同的同時，還需認(rèn)同自身也處于多元一體的中華民族大家庭之中。［12］當(dāng)然，如果只強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同而忽略自己的民族認(rèn)同也是不現(xiàn)實(shí)的。國家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間既存在各自張力，又是和諧共生的統(tǒng)一體。［13］離開了對政治體制等意識形態(tài)的認(rèn)同，就會影響民族共同體的建構(gòu)。沒有安定團(tuán)結(jié)的國家，民族的光明前程就無法得到保障。因此當(dāng)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間存在矛盾時，應(yīng)把國家認(rèn)同放在首位。

3.把家國情懷作為民族文化認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)

不同民族的成員都必須樹立崇高的家國情懷。家國情懷是社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在精神。愛家愛國愛社會包含著對家庭的樸素情感、對國家的忠貞與熱愛、對社會的責(zé)任與奉獻(xiàn)。家國情懷能促進(jìn)民族利益與國家利益的有機(jī)統(tǒng)一。這種深沉和無私的大愛對于增強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮著巨大的作用。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平將濃厚的家國情懷播撒在人民心中。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著家國情懷的價(jià)值理念，不同民族文化中都存在家國情懷的基因，家國情懷體現(xiàn)出中華民族文化的價(jià)值邏輯和價(jià)值淵源。個人的成長與發(fā)展，離不開家庭的和睦和幫助；民族的興盛與繁榮，離不開祖國的強(qiáng)大與統(tǒng)一。國家綜合實(shí)力是個體發(fā)展和民族安定的堅(jiān)強(qiáng)后盾。新時代要求每個民族成員都應(yīng)該有強(qiáng)烈的國家責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，將個人的成才與國家發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。家是國的最小單位，正是無數(shù)的和睦之家組成了和諧之國，沒有家國意識就不會產(chǎn)生民族共同體意識。家國情懷是不同民族差異性的統(tǒng)一，是新時代中國精神的必然要求。家國情懷體現(xiàn)出對家庭成員的鐘愛、對祖國的熱愛和擁護(hù)。有了強(qiáng)烈的家國情懷，就會盡心盡力報(bào)效祖國和家庭，就會全身心地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中去，為了國家進(jìn)步和繁榮貢獻(xiàn)才智甚至鞠躬盡瘁死而后已。愛國主義精神是家國情懷的內(nèi)在要求，愛國主義行為是家國情懷的外在表現(xiàn)。作為民族成員，需要為國家利益奮斗不止，以改革創(chuàng)新精神為動力，胸懷家國、自強(qiáng)不息、無怨無悔。［14］

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］中共中央宣傳部.時事報(bào)告（大學(xué)生版）［M］. 北京：《時事報(bào)告》雜志社，2022：83.

［2］意識形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)［EB/OL］.中國人大網(wǎng)，http：//www.71.cn/2013/1015/739313.

shtml，2013-10-15.

［3］王鑒.中華民族共同體意識的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑［J］.中國民族教育，2018（04）：18.

［4］馬戎.構(gòu)建“中華民族共同體”的話語體系［N］.長江日報(bào)，2018-10-16（02）.

［5］王新紅.鑄牢中華民族共同體意識的四維體系構(gòu)建［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2019（04）：9.

［6］王鋒.論語言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（04）：73.

［7］王鋒.論語言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（04）：73.

［8］白佳琦.馬克思主義民族理論視域下民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同辯證關(guān)系研究［D］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019：10-13.

［9］吳仕民.中國民族理論新編［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2008：18.

［10］白佳琦.馬克思主義民族理論視域下民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同辯證關(guān)系研究［D］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)，2019：20-22.

［11］阿蘭·圖海納.我們能否共同生有既彼此平等又互有差異［M］.狄玉明，李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：216.

［12］朱曄.新時代中國的文化認(rèn)同和民族共同體的構(gòu)建［D］.黑龍江大學(xué)，2019：32-33.

［13］王苗苗.以中華文化提升中華民族共同體意識研究［D］.蘭州大學(xué)，2018：39.

［14］王苗苗.以中華文化提升中華民族共同體意識研究［D］.蘭州大學(xué)，2018：50.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕