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        人類命運(yùn)共同體思想生成的歷史邏輯探析

        2023-06-26 15:24:23楊婕嶼
        理論觀察 2023年3期
        關(guān)鍵詞:命運(yùn)共同體人類

        楊婕嶼

        摘 要:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中一項(xiàng)極富理論深度和戰(zhàn)略高度的偉大構(gòu)想,亦是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的旗幟和標(biāo)桿。要想深刻理解“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵,必須溯其根脈,從歷史邏輯上進(jìn)行系統(tǒng)梳理:在中國(guó)歷史與世界歷史的“二史”有機(jī)統(tǒng)一中把握歷史邏輯,在優(yōu)秀文化與先進(jìn)成果的“雙優(yōu)”根脈繼承中剖析歷史邏輯,在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯。

        關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體;思想形成;歷史邏輯;“兩個(gè)大局”

        中圖分類號(hào):D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2023)03 — 0015 — 05

        “人類命運(yùn)共同體”思想自問(wèn)世以來(lái),就得到全世界廣泛關(guān)注,它不僅是新時(shí)代中國(guó)外交的關(guān)鍵詞,更揭示了共建共享的新國(guó)際政治倫理準(zhǔn)則。后疫情背景下,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已然成為應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的利之所在、勢(shì)之所趨。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)方面的諸多分歧,“人類命運(yùn)共同體”并沒(méi)有成為國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈共識(shí)與普遍自覺。對(duì)此,闡釋人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的歷史邏輯,從根源上尋找達(dá)成某種共識(shí)的可能,具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

        一、在中國(guó)歷史與世界歷史的“二史”有機(jī)統(tǒng)一中把握歷史邏輯

        “人類命運(yùn)共同體”雖是十八大以來(lái)提出的新命題,但它的思想內(nèi)核卻始終存在于中國(guó)歷史與世界歷史中,其生成的歷史邏輯是歷史眼光與世界視野的辯證統(tǒng)一與深度融合。

        (一)“人類命運(yùn)共同體”思想有深刻的世界歷史背景

        馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)世界歷史做了高度概述,即世界歷史是不同國(guó)家、民族與地區(qū),在日益完善的生產(chǎn)方式、交往及各民族分工中,逐漸打破原始封閉狀態(tài),形成全面的依存關(guān)系,由相互割裂、相互分離、相互排斥,走向相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互作用關(guān)系的歷史。也就是說(shuō),世界歷史這個(gè)概念并非原生,而是在人類文明向外拓張的過(guò)程中誕生的,真正的世界歷史并不是產(chǎn)生于人類誕生之初,而需要追溯到15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。資本主義的發(fā)展促成歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,資本原始積累的需要以及資本與生俱來(lái)的擴(kuò)張本性,使資本主義源源不斷地將本國(guó)生產(chǎn)的商品運(yùn)向世界各地,并在世界范圍內(nèi)不斷掠奪資源,開辟殖民地,這一方面為殖民地國(guó)家?guī)?lái)深重苦難,另一方面也使得各大洲、各國(guó)、各民族與各地區(qū)之間孤立封閉的狀態(tài)被徹底打破,國(guó)際交往日益密切,世界市場(chǎng)得以初步形成。

        十八世紀(jì)中后期,工業(yè)革命的爆發(fā)更是極速加劇世界市場(chǎng)的形成。蒸汽機(jī)廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)生活的諸多領(lǐng)域,為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的動(dòng)力,遠(yuǎn)行的航船將貨品運(yùn)往世界每一個(gè)角落,生產(chǎn)力水平前所未有地提高,正如馬克思所描述的那樣:“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”①所有這一切都?xì)w功于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革所催生的資本主義的繁榮發(fā)展。而這種發(fā)展在資本邏輯的運(yùn)作下是不會(huì)停止的,這是資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性所決定的,是歷史發(fā)展的必然。在此基礎(chǔ)上,世界范圍內(nèi)的交往越發(fā)密切,小范圍的市場(chǎng)交易擴(kuò)展到世界范圍,區(qū)域歷史也徹底實(shí)現(xiàn)了向世界歷史的轉(zhuǎn)變,世界歷史在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中第一次具有了現(xiàn)實(shí)性。

        如果說(shuō)時(shí)間限度為世界歷史發(fā)展刻畫主要輪廓,那么伴隨而生的侵略擴(kuò)張和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)便為世界歷史增添了許多黑暗的色彩。殖民者在世界各地傾銷商品的過(guò)程,也是野蠻的剝削掠奪的過(guò)程,搶占先機(jī)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)矛盾、搶占市場(chǎng),掀起陣陣腥風(fēng)血雨。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中,一部資本主義的發(fā)展史就是一部赤裸裸的侵略擴(kuò)張史,為世界人民帶來(lái)了深重苦難。資本帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí),更帶來(lái)殘酷的剝削和掠奪,階級(jí)不平等加劇,資產(chǎn)階級(jí)窮奢極侈,而貧苦的勞動(dòng)者們?nèi)币律偈?,階級(jí)矛盾越發(fā)不可調(diào)節(jié)。在資本主義制度下,人類未來(lái)的命運(yùn)只能受制于資本,走向恐怖。

        站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上,第六次科技革命正如火如荼地開展,世界范圍的問(wèn)題也紛至沓來(lái),人類社會(huì)正邁向史無(wú)前例的世界歷史新時(shí)期,構(gòu)成了呼吸相通、命運(yùn)與共的“共同體”,形成了一榮皆榮、一損俱損的“地球村”。立足于這樣的世界歷史背景,以習(xí)近平同志為核心的黨中央憑借對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中資本主義所暴露出的虛偽本質(zhì)的精準(zhǔn)把握,以及對(duì)國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行深刻洞察,提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想,為世界發(fā)展趨勢(shì)擘畫藍(lán)圖,這是引導(dǎo)人民真正走向美好未來(lái)的光輝大道,也是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展,既是對(duì)世界歷史演進(jìn)奧秘的非凡把控,更體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想的偉大智慧。

        (二)“人類命運(yùn)共同體”思想在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史

        回顧五千年中華民族發(fā)展史,縱然有分有合,有起有浮,但中華民族的血管中從未流淌過(guò)侵略、暴戾的血液。我們?cè)鴵碛休x煌燦爛的文明和無(wú)與倫比的強(qiáng)盛實(shí)力,這本可以成為血與火征服與掠奪的本錢,但卻只留下張騫出西域、鄭和下西洋等美好故事,將和平友好的理念傳播向世界各地。在中華歷史中,經(jīng)歷過(guò)大漢王朝、大唐盛世、大明帝國(guó),受到全世界的尊敬與崇拜,但任何一個(gè)繁榮昌盛的朝代,都沒(méi)有武力侵略他國(guó),妄圖稱霸世界的先例,只有與各國(guó)人民和平相處、友好往來(lái)的佳話。只能說(shuō),中華民族自古就有不搞封閉排他小圈子的氣度,以及和平共處、互利共贏的“共同體”心態(tài)。

        近代以來(lái),中華民族飽經(jīng)滄桑,西方侵略者以堅(jiān)船利炮叩開中國(guó)大門,又以無(wú)數(shù)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等的條約為中國(guó)人民帶來(lái)深重苦難,歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)艱苦卓絕的斗爭(zhēng),才終于贏得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。居安思危,痛定思痛,正因?yàn)樯钪O霸權(quán)主義的無(wú)恥行徑,我們才更加珍惜和平共處的不易,絕不會(huì)把這樣的痛苦傳遞給其他國(guó)家。

        新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下走上社會(huì)主義建設(shè)道路,我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、政黨性質(zhì)、指導(dǎo)思想、歷史傳統(tǒng)、國(guó)際地位等各個(gè)方面都決定中國(guó)必然堅(jiān)持和平發(fā)展道路。建國(guó)初期,為爭(zhēng)取國(guó)際局勢(shì)的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)以及為國(guó)內(nèi)即將展開的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)設(shè)和平的國(guó)際環(huán)境,中國(guó)政府以主動(dòng)的姿態(tài),積極謀求建立新的國(guó)際關(guān)系。周恩來(lái)總理先后代表中國(guó)在中印會(huì)談上提出“和平共處五項(xiàng)原則”與在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針,產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后,鄧小平于1985年提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的重要論斷,實(shí)行全方位的對(duì)外開放,將中國(guó)推向世界。20世紀(jì)末,面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的國(guó)際局面,我們并未因此頹靡不振,而是積極謀求在反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平和開展多邊外交的基礎(chǔ)上推進(jìn)新型區(qū)域合作模式。江澤民同志明確指出:“使新世紀(jì)成為和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的世紀(jì),是一個(gè)需要各國(guó)人民共同努力加以解決的重大課題。”①進(jìn)入21世紀(jì)后,胡錦濤總書記提出“和諧世界”構(gòu)想,倡導(dǎo)世界各個(gè)國(guó)家和平發(fā)展、合作共贏,摒棄社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異,謀求各國(guó)共同發(fā)展,兼顧各國(guó)利益,推動(dòng)形成均衡發(fā)展的全球關(guān)系。

        在十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書記作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重要論斷。新時(shí)代有新的外交表現(xiàn),推動(dòng)建立互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是其中最具代表性的創(chuàng)見。自2012年十八大首次提出“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)概念后,又在后續(xù)講話中得以不斷發(fā)展完善。2021年1月25日,習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇對(duì)話會(huì)上進(jìn)一步明確人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵,他說(shuō):“我們要秉持人類命運(yùn)共同體理念,堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,擺脫意識(shí)形態(tài)偏見,最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性,共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定?!雹谌祟惷\(yùn)共同體就是主張以文化交流超越文化偏見,面向未來(lái),中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相關(guān),增強(qiáng)合作,加強(qiáng)對(duì)話,世界人民才能共迎美好明天。

        “人類命運(yùn)共同體”思想沿襲自中華民族協(xié)和萬(wàn)邦、睦鄰友好的對(duì)外理念,繼承近代歷史的苦痛遭遇及深刻啟示,傳遞各代領(lǐng)導(dǎo)人外交精神,又彰顯新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的清晰洞察,充分體現(xiàn)了中華民族和平發(fā)展的歷史邏輯。

        二、在優(yōu)秀文化與先進(jìn)成果的“雙優(yōu)”根脈傳承中剖析歷史邏輯

        人類命運(yùn)共同體思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于人類先進(jìn)成果和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻考察而對(duì)全球發(fā)展給出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案,是人類文明發(fā)展的結(jié)晶和躍升,其生成的歷史邏輯是對(duì)“雙優(yōu)”根脈的傳承與發(fā)展。

        (一)“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

        “人類命運(yùn)共同體思想”扎根于中華民族五千年深厚的文化土壤,是中國(guó)智慧的集中體現(xiàn),我們可以從中看到“和”文化的優(yōu)秀基因,更可以看到“大同思想”的智慧閃光。

        “人類命運(yùn)共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“天下為公,大同世界”的世界觀?!抖Y運(yùn)·大同》篇中,詳細(xì)描述了“天下為公、大同世界”的景象:按照才能選拔人才、男女老少各得其所、人們生活富足、思想高尚,全世界達(dá)到一種人人為公、全民公有的和諧境界。這對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理、全球治理體系的變革發(fā)展、人類未來(lái)社會(huì)美好藍(lán)圖的勾畫具有極大的啟發(fā)意義。一方面,“人類命運(yùn)共同體”思想繼承“大同思想”中對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”,這與大同思想的內(nèi)容有所不同,但追求美好生活的本質(zhì)是一致的,既要求在物質(zhì)文化生活領(lǐng)域滿足世界各國(guó)人民的需要,又要提升公民素質(zhì)和思想境界,滿足他們的精神文明訴求;另一方面,“人類命運(yùn)共同體”思想繼承“大同思想”中選賢任能,人人各得其所的理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體超越以往構(gòu)建國(guó)際秩序的思維和視野,促進(jìn)世界各國(guó)互聯(lián)互通、政治互信和共建共享,既不抬高發(fā)達(dá)國(guó)家的地位,也不貶低發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值,而是鼓勵(lì)世界各國(guó)各施所長(zhǎng)、各盡所能,以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和潛能,這與“大同思想”中有異曲同工之妙。

        “人類命運(yùn)共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“和諧”“仁愛”的社交觀。中華文化異彩紛呈,但對(duì)中華民族產(chǎn)生最為深刻影響,深深融入每位中國(guó)人民血脈的文化流派無(wú)疑是以孔孟為代表的儒文化。儒家以仁作為內(nèi)在修養(yǎng)的精神狀態(tài),以禮作為對(duì)外為人處世的行為準(zhǔn)則,禮體現(xiàn)在人與人交往或國(guó)與國(guó)交往中就是“平和”“和諧”“和睦”,推行禮的目的,在于追求“和”?!墩撜Z(yǔ)》第一篇學(xué)而中就有所闡釋:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美,小大由之?!雹傧韧踔卫韲?guó)家最可貴的地方就在于能采取和順恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q問(wèn)題,而非訴諸武力,后世在“和”文化的影響下,也始終堅(jiān)持以“和”作為處理國(guó)內(nèi)外各種糾紛的方式。在數(shù)千年的文化積淀中,“和諧”“仁愛”已成為中華民族根深蒂固的價(jià)值理念和生活態(tài)度?!叭祟惷\(yùn)共同體”思想傳承“和”文化,堅(jiān)持和平非暴力的對(duì)外交往方式,具體可以體現(xiàn)在以下三方面:其一,“人類命運(yùn)共同體”思想以和平友好、互相尊重的準(zhǔn)則要求自己,“己所不欲,勿施于人”,中華民族無(wú)論如何不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人,堅(jiān)定不移地推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際公平正義,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治;其二,“人類命運(yùn)共同體”思想要求以和睦友善的態(tài)度對(duì)待他國(guó),中國(guó)致力于構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架,秉持正確義利觀和真實(shí)、親誠(chéng)的理念加強(qiáng)同世界其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作;其三,“人類命運(yùn)共同體”思想號(hào)召全世界一同走和諧發(fā)展、合作共贏的道路,堅(jiān)持對(duì)話解決爭(zhēng)端,協(xié)商化解分歧,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

        (二)“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)人類先進(jìn)文明成果的學(xué)習(xí)借鑒

        “人類命運(yùn)共同體”思想既學(xué)習(xí)了西方優(yōu)秀哲學(xué)思想中關(guān)于個(gè)體與集體關(guān)系的辯證思考,同時(shí)也借鑒了當(dāng)代國(guó)際政治領(lǐng)域關(guān)于運(yùn)用“共同體”思想解決地區(qū)發(fā)展問(wèn)題的優(yōu)秀案例,是對(duì)西方優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代政治實(shí)踐的繼承發(fā)揚(yáng)。

        “人類命運(yùn)共同體”思想借鑒了西方優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)。盧梭從公眾意志的角度探尋“共同體”產(chǎn)生的原因,他主張人們通過(guò)訂立集體契約的形式,將自己的部分權(quán)力讓渡給公權(quán)力機(jī)構(gòu),以保證和平與個(gè)體自然權(quán)利的有效實(shí)施,并且致力于尋找一種“由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人,并且仍然像以往一樣地自由”②的共同體形式。黑格爾將國(guó)家視為共同體,并認(rèn)為共同體是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”,是“倫理精神”的“完成”,國(guó)家通過(guò)倫理調(diào)節(jié)社會(huì)沖突、人與人之間的沖突,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正意義上的自由。馬克思通過(guò)對(duì)唯物史觀的深入研究,發(fā)現(xiàn)階級(jí)歷史中隱藏的秘密,即國(guó)家只是歷史發(fā)展過(guò)程中滿足統(tǒng)治階級(jí)利益而形成的“虛假共同體”,在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中,“虛假共同體”終將消亡,取代它而存在的將會(huì)是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”的真正聯(lián)合體。這些共同體思想雖然在表述上有很大差異,所要闡述的哲學(xué)思想也各有不同,但無(wú)一例外都探討了個(gè)人與集體的關(guān)系?!叭祟惷\(yùn)共同體”思想汲取西方近現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于處理個(gè)體與整體關(guān)系的智慧,主張任何人、任何國(guó)家的行為都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生影響,都有權(quán)利和義務(wù)為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

        “人類命運(yùn)共同體”思想學(xué)習(xí)了當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)驗(yàn)。共同體思想并不是一個(gè)全新的命題,事實(shí)上,它早已被廣泛運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。歐盟就是運(yùn)用共同體思想的一個(gè)典例。二十世紀(jì)五十年代,歐洲作為第二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一,受戰(zhàn)火沖擊嚴(yán)重,國(guó)際地位下降,在美蘇夾縫中求生存。為了擺脫冷戰(zhàn)陰影,提高國(guó)際地位,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力,聯(lián)合成為保障自身安全與發(fā)展的唯一選擇,歐洲人民也從戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到,某種超國(guó)家的共同體組織更能緩和民族仇恨,最終在1967年,歐洲共同體得以成立,對(duì)歐洲發(fā)展乃至世界發(fā)展產(chǎn)生巨大的積極影響。當(dāng)前世界各個(gè)地區(qū)仍然存在著各式各樣的共同體形式,例如“拉美和加勒比國(guó)家共同體”“東非共同體”“西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體”等,它們大都是為了解決發(fā)展困境而走向聯(lián)合的舉措,對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、政治協(xié)商、文化交流等方面產(chǎn)生了積極影響;同時(shí)也啟示著世界“獨(dú)木難成林”“眾人拾柴火焰高”,當(dāng)面對(duì)單個(gè)國(guó)家無(wú)法解決的全球性問(wèn)題時(shí),世界各個(gè)國(guó)家要樹立共同體思維,聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)?!叭祟惷\(yùn)共同體”思想認(rèn)清當(dāng)今各種國(guó)際問(wèn)題的復(fù)雜性與世界各國(guó)間你中有我、我中有你的共命運(yùn)關(guān)系,深刻把握世界發(fā)展大勢(shì),號(hào)召各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題,是對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與借鑒。

        三、在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯

        2019年5月,習(xí)近平總書記在江西考察時(shí)指出:“我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn),一個(gè)是世界百年未有之大變局,一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局?!雹俣瘢瑑蓚€(gè)大局已成為中國(guó)發(fā)展至當(dāng)代最重要,也是最準(zhǔn)確的歷史定位。作為新時(shí)代的外交戰(zhàn)略,人類命運(yùn)共同體思想遵循兩個(gè)大局的當(dāng)代史邏輯,既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路,同時(shí)也為應(yīng)對(duì)后疫情時(shí)代中的世界百年未有之大變局提供了發(fā)展方向。

        (一)“人類命運(yùn)共同體”思想是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的治本之策

        2020年至今,黑天鵝事件頻繁發(fā)生,一場(chǎng)新型冠狀病毒加劇了世界矛盾,全球經(jīng)濟(jì)遭遇致命打擊,深度衰退,同時(shí)也為世界敲響一記生態(tài)的警鐘:資本主義的現(xiàn)代性禍端日益暴露,放任資本無(wú)限制地?cái)U(kuò)張,并以“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能”粉飾太平的面具終于被撕下。人類逐漸醒悟,經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕非我們追求的唯一目的,只要金山銀山,不要綠水青山最終只會(huì)威脅人類自身。這場(chǎng)全球危機(jī)的爆發(fā)還使我們看到全球問(wèn)題的高度復(fù)雜性和高度不確定性,看到了全球化進(jìn)程之迅速及世界各國(guó)“共命運(yùn)”的關(guān)系,病毒不分國(guó)界、不分種族,疫情大考前,任何一個(gè)國(guó)家都不能置身事外、獨(dú)善其身,逃避和推卸責(zé)任不行,甩鍋和污蔑別人不行,搞疫情政治化、“陰謀論”更不行,僅僅關(guān)注本國(guó)的情況完全無(wú)法阻止疫情的蔓延,世界各國(guó)必須緊密團(tuán)結(jié)在一起,攜起手來(lái),風(fēng)雨同舟,共同應(yīng)對(duì)。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上所說(shuō)的那樣:“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們,只要國(guó)際社會(huì)秉持人類命運(yùn)共同體理念,堅(jiān)持多邊主義、走團(tuán)結(jié)合作之路,世界各國(guó)人民就一定能夠攜手應(yīng)對(duì)各種全球性問(wèn)題,共建美好地球家園?!雹?/p>

        世界歷史前進(jìn)的車輪只會(huì)通向更多元、更開放的未來(lái),我們無(wú)法回避時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),只能順勢(shì)而上,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系,不斷完善外交格局,構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架,按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系,秉持共商共建共享的全球治理觀,繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用,不斷為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量,堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。

        秉持人類命運(yùn)共同體的理念,世界各國(guó)必須將意識(shí)形態(tài)矛盾與過(guò)往的仇恨放下,建立通力協(xié)作、平等相待的“共同體”,共同應(yīng)對(duì)百年未有之變局,才能尋找到破局之策,推動(dòng)世界朝著“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好未來(lái)前進(jìn)。

        (二)“人類命運(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

        黨的十八大以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展取得重大成就,站到了新的歷史起點(diǎn)上,我們正日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央,堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。習(xí)近平指出:“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?!雹佟叭祟惷\(yùn)共同體”思想為國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)造良好國(guó)際環(huán)境,為民族振興凝聚中國(guó)自信,為人民幸福保駕護(hù)航,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

        實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興呼喚新的全球治理模式。第二次世界大戰(zhàn)后期,雅爾塔等國(guó)際會(huì)議確立了以美蘇為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系新體制,即雅爾塔體制,它勾畫出戰(zhàn)后世界格局的基本輪廓。二十世紀(jì)九十年代,伴隨著兩極之一的蘇聯(lián)解體,社會(huì)主義陣營(yíng)遭受重大打擊,美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó),并自詡為世界中心,不斷干涉他國(guó)的政治事務(wù),但在資本的關(guān)系性時(shí)空中,世界成為無(wú)限延展的平面,新帝國(guó)無(wú)法通過(guò)資本主義來(lái)控制世界,霸權(quán)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),它已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”②,東西部其他國(guó)家或地區(qū)取得長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展,逐漸在國(guó)際上擁有越來(lái)越多話語(yǔ)權(quán),“一言堂”已不再適應(yīng)當(dāng)今世界形勢(shì),合作和對(duì)話才能帶來(lái)新突破,我們必須打破既往國(guó)際秩序中的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu),才能促進(jìn)世界各國(guó)各施所長(zhǎng)、各盡所能,以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和潛能。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正是看到世界各國(guó)“你中有我,我中有你”的高度依存狀態(tài),揭示了國(guó)家和國(guó)家之間、人和人之間的新關(guān)系,深刻回答這一決定人類未來(lái)發(fā)展和美好生活的重大問(wèn)題,為中華民族走向富強(qiáng)之路創(chuàng)造和平發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同進(jìn)步的良好國(guó)際環(huán)境。

        實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要新的外交觀念。經(jīng)過(guò)改革開放四十多年的發(fā)展,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高,很多方面甚至居于世界前列,我們有底氣也有實(shí)力為世界展現(xiàn)一個(gè)全新的中國(guó)形象。但經(jīng)歷了百年苦痛的我們是不夠自信的,如果對(duì)民族不夠自信,對(duì)文化不夠自信,對(duì)制度不夠自信,沒(méi)有自信的國(guó)民就不會(huì)有自信的民族,那么民族振興只會(huì)成為一紙空文。因而,我們必須要轉(zhuǎn)變過(guò)去“藏拙”“韜晦”的對(duì)外態(tài)度,以“人類命運(yùn)共同體”作為新的外交觀念,積極走向世界舞臺(tái)中央,與全世界各個(gè)國(guó)家“同呼吸,共命運(yùn)”,作為一個(gè)發(fā)起者與倡導(dǎo)者的身份為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案,以一個(gè)自信自立的大國(guó)形象佇立于世界民族之林。

        實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興亟需新的發(fā)展路徑。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為促進(jìn)全球治理和國(guó)際合作提供了新的路徑。目前,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議產(chǎn)生了重大國(guó)際國(guó)內(nèi)影響,而且這種影響將會(huì)一直持續(xù),它一方面促進(jìn)很多國(guó)家政治行動(dòng)的改變,推進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)在多領(lǐng)域的合作,促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治朝著良性方向發(fā)展,另一方面也解決困擾甚至威脅我國(guó)發(fā)展的許多問(wèn)題,例如美國(guó)哄抬產(chǎn)生的四萬(wàn)億元外匯,通過(guò)與中亞、非洲等發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作,既有效處理了外匯問(wèn)題,同時(shí)也極大緩解我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新發(fā)展路徑,不僅對(duì)國(guó)內(nèi)外各方面決策產(chǎn)生積極影響,也為國(guó)家安全、人民群眾安全撐起一把牢固的“保護(hù)傘”。

        “人類命運(yùn)共同體”思想是順應(yīng)新時(shí)代新目標(biāo)的重要外交舉措,它源于歷史,引領(lǐng)現(xiàn)實(shí),指向未來(lái),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類先進(jìn)文明成果的集中體現(xiàn),中華民族發(fā)展史與世界歷史經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一,更是應(yīng)對(duì)當(dāng)代“百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興全局”的破局之策。它既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,又是站在歷史的高度,順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)全球發(fā)展問(wèn)題的審視,必將隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)迸發(fā)出耀眼的光芒。

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        [1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷 [M].北京:人民出版社,2012.

        [2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第三卷[M].北京:外文出版社,2020.

        [3]阮建平,林一齋.人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯、挑戰(zhàn)與建設(shè)路徑[J].中州學(xué)刊,2018(11).

        [4]王巖,殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念生成的四重邏輯[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2018(08).

        [5]雷江梅,趙耀.論人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2020(06).

        [6]劉同舫.全球現(xiàn)代性問(wèn)題與人類命運(yùn)共同體智慧[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2019(09).

        [7]謝亞洲.“金融資本”與當(dāng)代新帝國(guó)主義問(wèn)題[J].山東社會(huì)科學(xué),2020(07).

        〔責(zé)任編輯:秋 水〕

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