楊婕嶼

摘 要：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中一項(xiàng)極富理論深度和戰(zhàn)略高度的偉大構(gòu)想，亦是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的旗幟和標(biāo)桿。要想深刻理解“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵，必須溯其根脈，從歷史邏輯上進(jìn)行系統(tǒng)梳理：在中國(guó)歷史與世界歷史的“二史”有機(jī)統(tǒng)一中把握歷史邏輯，在優(yōu)秀文化與先進(jìn)成果的“雙優(yōu)”根脈繼承中剖析歷史邏輯，在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；思想形成；歷史邏輯；“兩個(gè)大局”

中圖分類號(hào)：D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００15 — ０5

“人類命運(yùn)共同體”思想自問(wèn)世以來(lái)，就得到全世界廣泛關(guān)注，它不僅是新時(shí)代中國(guó)外交的關(guān)鍵詞，更揭示了共建共享的新國(guó)際政治倫理準(zhǔn)則。后疫情背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已然成為應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題的利之所在、勢(shì)之所趨。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)方面的諸多分歧，“人類命運(yùn)共同體”并沒(méi)有成為國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈共識(shí)與普遍自覺。對(duì)此，闡釋人類命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的歷史邏輯，從根源上尋找達(dá)成某種共識(shí)的可能，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、在中國(guó)歷史與世界歷史的“二史”有機(jī)統(tǒng)一中把握歷史邏輯

“人類命運(yùn)共同體”雖是十八大以來(lái)提出的新命題，但它的思想內(nèi)核卻始終存在于中國(guó)歷史與世界歷史中，其生成的歷史邏輯是歷史眼光與世界視野的辯證統(tǒng)一與深度融合。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想有深刻的世界歷史背景

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)世界歷史做了高度概述，即世界歷史是不同國(guó)家、民族與地區(qū)，在日益完善的生產(chǎn)方式、交往及各民族分工中，逐漸打破原始封閉狀態(tài)，形成全面的依存關(guān)系，由相互割裂、相互分離、相互排斥，走向相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互作用關(guān)系的歷史。也就是說(shuō)，世界歷史這個(gè)概念并非原生，而是在人類文明向外拓張的過(guò)程中誕生的，真正的世界歷史并不是產(chǎn)生于人類誕生之初，而需要追溯到15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。資本主義的發(fā)展促成歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，資本原始積累的需要以及資本與生俱來(lái)的擴(kuò)張本性，使資本主義源源不斷地將本國(guó)生產(chǎn)的商品運(yùn)向世界各地，并在世界范圍內(nèi)不斷掠奪資源，開辟殖民地，這一方面為殖民地國(guó)家?guī)?lái)深重苦難，另一方面也使得各大洲、各國(guó)、各民族與各地區(qū)之間孤立封閉的狀態(tài)被徹底打破，國(guó)際交往日益密切，世界市場(chǎng)得以初步形成。

十八世紀(jì)中后期，工業(yè)革命的爆發(fā)更是極速加劇世界市場(chǎng)的形成。蒸汽機(jī)廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)生活的諸多領(lǐng)域，為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的動(dòng)力，遠(yuǎn)行的航船將貨品運(yùn)往世界每一個(gè)角落，生產(chǎn)力水平前所未有地提高，正如馬克思所描述的那樣：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①所有這一切都?xì)w功于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革所催生的資本主義的繁榮發(fā)展。而這種發(fā)展在資本邏輯的運(yùn)作下是不會(huì)停止的，這是資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性所決定的，是歷史發(fā)展的必然。在此基礎(chǔ)上，世界范圍內(nèi)的交往越發(fā)密切，小范圍的市場(chǎng)交易擴(kuò)展到世界范圍，區(qū)域歷史也徹底實(shí)現(xiàn)了向世界歷史的轉(zhuǎn)變，世界歷史在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中第一次具有了現(xiàn)實(shí)性。

如果說(shuō)時(shí)間限度為世界歷史發(fā)展刻畫主要輪廓，那么伴隨而生的侵略擴(kuò)張和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)便為世界歷史增添了許多黑暗的色彩。殖民者在世界各地傾銷商品的過(guò)程，也是野蠻的剝削掠奪的過(guò)程，搶占先機(jī)發(fā)展起來(lái)的國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)矛盾、搶占市場(chǎng)，掀起陣陣腥風(fēng)血雨。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，一部資本主義的發(fā)展史就是一部赤裸裸的侵略擴(kuò)張史，為世界人民帶來(lái)了深重苦難。資本帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí)，更帶來(lái)殘酷的剝削和掠奪，階級(jí)不平等加劇，資產(chǎn)階級(jí)窮奢極侈，而貧苦的勞動(dòng)者們?nèi)币律偈?，階級(jí)矛盾越發(fā)不可調(diào)節(jié)。在資本主義制度下，人類未來(lái)的命運(yùn)只能受制于資本，走向恐怖。

站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，第六次科技革命正如火如荼地開展，世界范圍的問(wèn)題也紛至沓來(lái)，人類社會(huì)正邁向史無(wú)前例的世界歷史新時(shí)期，構(gòu)成了呼吸相通、命運(yùn)與共的“共同體”，形成了一榮皆榮、一損俱損的“地球村”。立足于這樣的世界歷史背景，以習(xí)近平同志為核心的黨中央憑借對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中資本主義所暴露出的虛偽本質(zhì)的精準(zhǔn)把握，以及對(duì)國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行深刻洞察，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，為世界發(fā)展趨勢(shì)擘畫藍(lán)圖，這是引導(dǎo)人民真正走向美好未來(lái)的光輝大道，也是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展，既是對(duì)世界歷史演進(jìn)奧秘的非凡把控，更體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交思想的偉大智慧。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史

回顧五千年中華民族發(fā)展史，縱然有分有合，有起有浮，但中華民族的血管中從未流淌過(guò)侵略、暴戾的血液。我們?cè)鴵碛休x煌燦爛的文明和無(wú)與倫比的強(qiáng)盛實(shí)力，這本可以成為血與火征服與掠奪的本錢，但卻只留下張騫出西域、鄭和下西洋等美好故事，將和平友好的理念傳播向世界各地。在中華歷史中，經(jīng)歷過(guò)大漢王朝、大唐盛世、大明帝國(guó)，受到全世界的尊敬與崇拜，但任何一個(gè)繁榮昌盛的朝代，都沒(méi)有武力侵略他國(guó)，妄圖稱霸世界的先例，只有與各國(guó)人民和平相處、友好往來(lái)的佳話。只能說(shuō)，中華民族自古就有不搞封閉排他小圈子的氣度，以及和平共處、互利共贏的“共同體”心態(tài)。

近代以來(lái)，中華民族飽經(jīng)滄桑，西方侵略者以堅(jiān)船利炮叩開中國(guó)大門，又以無(wú)數(shù)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和不平等的條約為中國(guó)人民帶來(lái)深重苦難，歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，才終于贏得民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。居安思危，痛定思痛，正因?yàn)樯钪O霸權(quán)主義的無(wú)恥行徑，我們才更加珍惜和平共處的不易，絕不會(huì)把這樣的痛苦傳遞給其他國(guó)家。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下走上社會(huì)主義建設(shè)道路，我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、政黨性質(zhì)、指導(dǎo)思想、歷史傳統(tǒng)、國(guó)際地位等各個(gè)方面都決定中國(guó)必然堅(jiān)持和平發(fā)展道路。建國(guó)初期，為爭(zhēng)取國(guó)際局勢(shì)的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)以及為國(guó)內(nèi)即將展開的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)設(shè)和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)政府以主動(dòng)的姿態(tài)，積極謀求建立新的國(guó)際關(guān)系。周恩來(lái)總理先后代表中國(guó)在中印會(huì)談上提出“和平共處五項(xiàng)原則”與在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，產(chǎn)生廣泛的國(guó)際影響。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，鄧小平于1985年提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題”的重要論斷，實(shí)行全方位的對(duì)外開放，將中國(guó)推向世界。20世紀(jì)末，面對(duì)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮的國(guó)際局面，我們并未因此頹靡不振，而是積極謀求在反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平和開展多邊外交的基礎(chǔ)上推進(jìn)新型區(qū)域合作模式。江澤民同志明確指出：“使新世紀(jì)成為和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的世紀(jì)，是一個(gè)需要各國(guó)人民共同努力加以解決的重大課題。”①進(jìn)入21世紀(jì)后，胡錦濤總書記提出“和諧世界”構(gòu)想，倡導(dǎo)世界各個(gè)國(guó)家和平發(fā)展、合作共贏，摒棄社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，謀求各國(guó)共同發(fā)展，兼顧各國(guó)利益，推動(dòng)形成均衡發(fā)展的全球關(guān)系。

在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重要論斷。新時(shí)代有新的外交表現(xiàn)，推動(dòng)建立互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是其中最具代表性的創(chuàng)見。自2012年十八大首次提出“人類命運(yùn)共同體”這個(gè)概念后，又在后續(xù)講話中得以不斷發(fā)展完善。2021年1月25日，習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇對(duì)話會(huì)上進(jìn)一步明確人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵，他說(shuō)：“我們要秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，擺脫意識(shí)形態(tài)偏見，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定?！雹谌祟惷\(yùn)共同體就是主張以文化交流超越文化偏見，面向未來(lái)，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相關(guān)，增強(qiáng)合作，加強(qiáng)對(duì)話，世界人民才能共迎美好明天。

“人類命運(yùn)共同體”思想沿襲自中華民族協(xié)和萬(wàn)邦、睦鄰友好的對(duì)外理念，繼承近代歷史的苦痛遭遇及深刻啟示，傳遞各代領(lǐng)導(dǎo)人外交精神，又彰顯新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的清晰洞察，充分體現(xiàn)了中華民族和平發(fā)展的歷史邏輯。

二、在優(yōu)秀文化與先進(jìn)成果的“雙優(yōu)”根脈傳承中剖析歷史邏輯

人類命運(yùn)共同體思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于人類先進(jìn)成果和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻考察而對(duì)全球發(fā)展給出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶和躍升，其生成的歷史邏輯是對(duì)“雙優(yōu)”根脈的傳承與發(fā)展。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

“人類命運(yùn)共同體思想”扎根于中華民族五千年深厚的文化土壤，是中國(guó)智慧的集中體現(xiàn)，我們可以從中看到“和”文化的優(yōu)秀基因，更可以看到“大同思想”的智慧閃光。

“人類命運(yùn)共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“天下為公，大同世界”的世界觀?！抖Y運(yùn)·大同》篇中，詳細(xì)描述了“天下為公、大同世界”的景象：按照才能選拔人才、男女老少各得其所、人們生活富足、思想高尚，全世界達(dá)到一種人人為公、全民公有的和諧境界。這對(duì)當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的處理、全球治理體系的變革發(fā)展、人類未來(lái)社會(huì)美好藍(lán)圖的勾畫具有極大的啟發(fā)意義。一方面，“人類命運(yùn)共同體”思想繼承“大同思想”中對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的核心就是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，這與大同思想的內(nèi)容有所不同，但追求美好生活的本質(zhì)是一致的，既要求在物質(zhì)文化生活領(lǐng)域滿足世界各國(guó)人民的需要，又要提升公民素質(zhì)和思想境界，滿足他們的精神文明訴求；另一方面，“人類命運(yùn)共同體”思想繼承“大同思想”中選賢任能，人人各得其所的理念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體超越以往構(gòu)建國(guó)際秩序的思維和視野，促進(jìn)世界各國(guó)互聯(lián)互通、政治互信和共建共享，既不抬高發(fā)達(dá)國(guó)家的地位，也不貶低發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值，而是鼓勵(lì)世界各國(guó)各施所長(zhǎng)、各盡所能，以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和潛能，這與“大同思想”中有異曲同工之妙。

“人類命運(yùn)共同體”思想繼承傳統(tǒng)文化中“和諧”“仁愛”的社交觀。中華文化異彩紛呈，但對(duì)中華民族產(chǎn)生最為深刻影響，深深融入每位中國(guó)人民血脈的文化流派無(wú)疑是以孔孟為代表的儒文化。儒家以仁作為內(nèi)在修養(yǎng)的精神狀態(tài)，以禮作為對(duì)外為人處世的行為準(zhǔn)則，禮體現(xiàn)在人與人交往或國(guó)與國(guó)交往中就是“平和”“和諧”“和睦”，推行禮的目的，在于追求“和”?！墩撜Z(yǔ)》第一篇學(xué)而中就有所闡釋：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！雹傧韧踔卫韲?guó)家最可貴的地方就在于能采取和順恰當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q問(wèn)題，而非訴諸武力，后世在“和”文化的影響下，也始終堅(jiān)持以“和”作為處理國(guó)內(nèi)外各種糾紛的方式。在數(shù)千年的文化積淀中，“和諧”“仁愛”已成為中華民族根深蒂固的價(jià)值理念和生活態(tài)度?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想傳承“和”文化，堅(jiān)持和平非暴力的對(duì)外交往方式，具體可以體現(xiàn)在以下三方面：其一，“人類命運(yùn)共同體”思想以和平友好、互相尊重的準(zhǔn)則要求自己，“己所不欲，勿施于人”，中華民族無(wú)論如何不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，堅(jiān)定不移地推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治；其二，“人類命運(yùn)共同體”思想要求以和睦友善的態(tài)度對(duì)待他國(guó)，中國(guó)致力于構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架，秉持正確義利觀和真實(shí)、親誠(chéng)的理念加強(qiáng)同世界其他國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作；其三，“人類命運(yùn)共同體”思想號(hào)召全世界一同走和諧發(fā)展、合作共贏的道路，堅(jiān)持對(duì)話解決爭(zhēng)端，協(xié)商化解分歧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想是對(duì)人類先進(jìn)文明成果的學(xué)習(xí)借鑒

“人類命運(yùn)共同體”思想既學(xué)習(xí)了西方優(yōu)秀哲學(xué)思想中關(guān)于個(gè)體與集體關(guān)系的辯證思考，同時(shí)也借鑒了當(dāng)代國(guó)際政治領(lǐng)域關(guān)于運(yùn)用“共同體”思想解決地區(qū)發(fā)展問(wèn)題的優(yōu)秀案例，是對(duì)西方優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代政治實(shí)踐的繼承發(fā)揚(yáng)。

“人類命運(yùn)共同體”思想借鑒了西方優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)。盧梭從公眾意志的角度探尋“共同體”產(chǎn)生的原因，他主張人們通過(guò)訂立集體契約的形式，將自己的部分權(quán)力讓渡給公權(quán)力機(jī)構(gòu)，以保證和平與個(gè)體自然權(quán)利的有效實(shí)施，并且致力于尋找一種“由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由”②的共同體形式。黑格爾將國(guó)家視為共同體，并認(rèn)為共同體是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，是“倫理精神”的“完成”，國(guó)家通過(guò)倫理調(diào)節(jié)社會(huì)沖突、人與人之間的沖突，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正意義上的自由。馬克思通過(guò)對(duì)唯物史觀的深入研究，發(fā)現(xiàn)階級(jí)歷史中隱藏的秘密，即國(guó)家只是歷史發(fā)展過(guò)程中滿足統(tǒng)治階級(jí)利益而形成的“虛假共同體”，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“虛假共同體”終將消亡，取代它而存在的將會(huì)是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展條件”的真正聯(lián)合體。這些共同體思想雖然在表述上有很大差異，所要闡述的哲學(xué)思想也各有不同，但無(wú)一例外都探討了個(gè)人與集體的關(guān)系?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想汲取西方近現(xiàn)代哲學(xué)中關(guān)于處理個(gè)體與整體關(guān)系的智慧，主張任何人、任何國(guó)家的行為都會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生影響，都有權(quán)利和義務(wù)為世界發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

“人類命運(yùn)共同體”思想學(xué)習(xí)了當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)驗(yàn)。共同體思想并不是一個(gè)全新的命題，事實(shí)上，它早已被廣泛運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。歐盟就是運(yùn)用共同體思想的一個(gè)典例。二十世紀(jì)五十年代，歐洲作為第二次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，受戰(zhàn)火沖擊嚴(yán)重，國(guó)際地位下降，在美蘇夾縫中求生存。為了擺脫冷戰(zhàn)陰影，提高國(guó)際地位，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，聯(lián)合成為保障自身安全與發(fā)展的唯一選擇，歐洲人民也從戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到，某種超國(guó)家的共同體組織更能緩和民族仇恨，最終在1967年，歐洲共同體得以成立，對(duì)歐洲發(fā)展乃至世界發(fā)展產(chǎn)生巨大的積極影響。當(dāng)前世界各個(gè)地區(qū)仍然存在著各式各樣的共同體形式，例如“拉美和加勒比國(guó)家共同體”“東非共同體”“西非國(guó)家經(jīng)濟(jì)共同體”等，它們大都是為了解決發(fā)展困境而走向聯(lián)合的舉措，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、政治協(xié)商、文化交流等方面產(chǎn)生了積極影響；同時(shí)也啟示著世界“獨(dú)木難成林”“眾人拾柴火焰高”，當(dāng)面對(duì)單個(gè)國(guó)家無(wú)法解決的全球性問(wèn)題時(shí)，世界各個(gè)國(guó)家要樹立共同體思維，聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想認(rèn)清當(dāng)今各種國(guó)際問(wèn)題的復(fù)雜性與世界各國(guó)間你中有我、我中有你的共命運(yùn)關(guān)系，深刻把握世界發(fā)展大勢(shì)，號(hào)召各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展面臨的問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與借鑒。

三、在偉大復(fù)興與百年未有的“兩局”交織情境中探究歷史邏輯

2019年5月，習(xí)近平總書記在江西考察時(shí)指出：“我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)是世界百年未有之大變局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局?！雹俣瘢瑑蓚€(gè)大局已成為中國(guó)發(fā)展至當(dāng)代最重要，也是最準(zhǔn)確的歷史定位。作為新時(shí)代的外交戰(zhàn)略，人類命運(yùn)共同體思想遵循兩個(gè)大局的當(dāng)代史邏輯，既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路，同時(shí)也為應(yīng)對(duì)后疫情時(shí)代中的世界百年未有之大變局提供了發(fā)展方向。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想是應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的治本之策

2020年至今，黑天鵝事件頻繁發(fā)生，一場(chǎng)新型冠狀病毒加劇了世界矛盾，全球經(jīng)濟(jì)遭遇致命打擊，深度衰退，同時(shí)也為世界敲響一記生態(tài)的警鐘：資本主義的現(xiàn)代性禍端日益暴露，放任資本無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，并以“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能”粉飾太平的面具終于被撕下。人類逐漸醒悟，經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕非我們追求的唯一目的，只要金山銀山，不要綠水青山最終只會(huì)威脅人類自身。這場(chǎng)全球危機(jī)的爆發(fā)還使我們看到全球問(wèn)題的高度復(fù)雜性和高度不確定性，看到了全球化進(jìn)程之迅速及世界各國(guó)“共命運(yùn)”的關(guān)系，病毒不分國(guó)界、不分種族，疫情大考前，任何一個(gè)國(guó)家都不能置身事外、獨(dú)善其身，逃避和推卸責(zé)任不行，甩鍋和污蔑別人不行，搞疫情政治化、“陰謀論”更不行，僅僅關(guān)注本國(guó)的情況完全無(wú)法阻止疫情的蔓延，世界各國(guó)必須緊密團(tuán)結(jié)在一起，攜起手來(lái)，風(fēng)雨同舟，共同應(yīng)對(duì)。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上所說(shuō)的那樣：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只要國(guó)際社會(huì)秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)持多邊主義、走團(tuán)結(jié)合作之路，世界各國(guó)人民就一定能夠攜手應(yīng)對(duì)各種全球性問(wèn)題，共建美好地球家園?！雹?/p>

世界歷史前進(jìn)的車輪只會(huì)通向更多元、更開放的未來(lái)，我們無(wú)法回避時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，只能順勢(shì)而上，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，不斷完善外交格局，構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架，按照親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系，秉持共商共建共享的全球治理觀，繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，不斷為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。

秉持人類命運(yùn)共同體的理念，世界各國(guó)必須將意識(shí)形態(tài)矛盾與過(guò)往的仇恨放下，建立通力協(xié)作、平等相待的“共同體”，共同應(yīng)對(duì)百年未有之變局，才能尋找到破局之策，推動(dòng)世界朝著“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好未來(lái)前進(jìn)。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展取得重大成就，站到了新的歷史起點(diǎn)上，我們正日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！雹佟叭祟惷\(yùn)共同體”思想為國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)造良好國(guó)際環(huán)境，為民族振興凝聚中國(guó)自信，為人民幸福保駕護(hù)航，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興呼喚新的全球治理模式。第二次世界大戰(zhàn)后期，雅爾塔等國(guó)際會(huì)議確立了以美蘇為主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系新體制，即雅爾塔體制，它勾畫出戰(zhàn)后世界格局的基本輪廓。二十世紀(jì)九十年代，伴隨著兩極之一的蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義陣營(yíng)遭受重大打擊，美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，并自詡為世界中心，不斷干涉他國(guó)的政治事務(wù)，但在資本的關(guān)系性時(shí)空中，世界成為無(wú)限延展的平面，新帝國(guó)無(wú)法通過(guò)資本主義來(lái)控制世界，霸權(quán)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，它已經(jīng)“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”②，東西部其他國(guó)家或地區(qū)取得長(zhǎng)足進(jìn)步和發(fā)展，逐漸在國(guó)際上擁有越來(lái)越多話語(yǔ)權(quán)，“一言堂”已不再適應(yīng)當(dāng)今世界形勢(shì)，合作和對(duì)話才能帶來(lái)新突破，我們必須打破既往國(guó)際秩序中的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，才能促進(jìn)世界各國(guó)各施所長(zhǎng)、各盡所能，以雙邊合作、多邊合作等方式充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和潛能。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想正是看到世界各國(guó)“你中有我，我中有你”的高度依存狀態(tài)，揭示了國(guó)家和國(guó)家之間、人和人之間的新關(guān)系，深刻回答這一決定人類未來(lái)發(fā)展和美好生活的重大問(wèn)題，為中華民族走向富強(qiáng)之路創(chuàng)造和平發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同進(jìn)步的良好國(guó)際環(huán)境。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要新的外交觀念。經(jīng)過(guò)改革開放四十多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多方面甚至居于世界前列，我們有底氣也有實(shí)力為世界展現(xiàn)一個(gè)全新的中國(guó)形象。但經(jīng)歷了百年苦痛的我們是不夠自信的，如果對(duì)民族不夠自信，對(duì)文化不夠自信，對(duì)制度不夠自信，沒(méi)有自信的國(guó)民就不會(huì)有自信的民族，那么民族振興只會(huì)成為一紙空文。因而，我們必須要轉(zhuǎn)變過(guò)去“藏拙”“韜晦”的對(duì)外態(tài)度，以“人類命運(yùn)共同體”作為新的外交觀念，積極走向世界舞臺(tái)中央，與全世界各個(gè)國(guó)家“同呼吸，共命運(yùn)”，作為一個(gè)發(fā)起者與倡導(dǎo)者的身份為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以一個(gè)自信自立的大國(guó)形象佇立于世界民族之林。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興亟需新的發(fā)展路徑。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想為促進(jìn)全球治理和國(guó)際合作提供了新的路徑。目前，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議產(chǎn)生了重大國(guó)際國(guó)內(nèi)影響，而且這種影響將會(huì)一直持續(xù)，它一方面促進(jìn)很多國(guó)家政治行動(dòng)的改變，推進(jìn)我國(guó)和世界各國(guó)在多領(lǐng)域的合作，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治朝著良性方向發(fā)展，另一方面也解決困擾甚至威脅我國(guó)發(fā)展的許多問(wèn)題，例如美國(guó)哄抬產(chǎn)生的四萬(wàn)億元外匯，通過(guò)與中亞、非洲等發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，既有效處理了外匯問(wèn)題，同時(shí)也極大緩解我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩問(wèn)題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新發(fā)展路徑，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)外各方面決策產(chǎn)生積極影響，也為國(guó)家安全、人民群眾安全撐起一把牢固的“保護(hù)傘”。

“人類命運(yùn)共同體”思想是順應(yīng)新時(shí)代新目標(biāo)的重要外交舉措，它源于歷史，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類先進(jìn)文明成果的集中體現(xiàn)，中華民族發(fā)展史與世界歷史經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一，更是應(yīng)對(duì)當(dāng)代“百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興全局”的破局之策。它既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，又是站在歷史的高度，順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)全球發(fā)展問(wèn)題的審視，必將隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)迸發(fā)出耀眼的光芒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷 ［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第三卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［3］阮建平，林一齋.人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯、挑戰(zhàn)與建設(shè)路徑［J］.中州學(xué)刊，2018（11）.

［4］王巖，殷文貴.“人類命運(yùn)共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018（08）.

［5］雷江梅，趙耀.論人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2020（06）.

［6］劉同舫.全球現(xiàn)代性問(wèn)題與人類命運(yùn)共同體智慧［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（09）.

［7］謝亞洲.“金融資本”與當(dāng)代新帝國(guó)主義問(wèn)題［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2020（07）.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕