趙彬 朱玉潔

摘 要：金錢板音樂(lè)劇《車耀先》，大膽嘗試打破金錢板傳統(tǒng)的單一表演形式，將它與川劇、四川清音等表演形式相結(jié)合創(chuàng)作成現(xiàn)代音樂(lè)劇，引起了對(duì)川渝民族音樂(lè)保護(hù)與傳承的思考，開(kāi)辟了川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)新發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：金錢板；川渝音樂(lè)劇；保護(hù)與傳承；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：J818文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）11-0-03

一、金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演過(guò)程

由成都市曲藝團(tuán)創(chuàng)演的金錢板音樂(lè)劇——《車耀先》秉承推陳出新的原則，超越常規(guī)的創(chuàng)作模式，創(chuàng)新了金錢板的傳統(tǒng)表演形式——即將自打板自唱的傳統(tǒng)單人表演形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴敖疱X板”為主體音樂(lè)元素，并貫穿于整個(gè)音樂(lè)劇的各種表現(xiàn)形式中，生動(dòng)呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨地下黨領(lǐng)導(dǎo)人車耀先同志從出生、拜師，到從軍、入黨，革命奮斗的光輝一生。

“金錢板”發(fā)展至今，已有一百余年的歷史，是川渝地區(qū)流行的代表性說(shuō)唱曲藝形式之一。關(guān)于“金錢板”名稱的最初由來(lái)，我們可以追溯到清朝，宣統(tǒng)年間刊印的《成都通覽》中對(duì)“金錢板”已有詳細(xì)的記載。在書中“成都之游玩雜技”的部分，有一幅街頭藝人在當(dāng)時(shí)的大街上表演金錢板的圖片，其中的金錢板被命名為“打連三”，應(yīng)該就是因它由三塊竹板組成而得名的?！敖疱X板最初的形制是兩塊被稱作‘玉子板的金屬板，后來(lái)演變發(fā)展成四塊相連的竹板，被稱為‘蓮花板，其后又在‘刮子板（竹板一側(cè)制成鋸齒狀的打板，演奏時(shí)可發(fā)出彈音）的基礎(chǔ)上才定型為三塊竹板?！盵1]民間藝人又引用《三字經(jīng)》里的“三才者，天地人”之意，就把它稱為“三才板”。經(jīng)過(guò)“三才板”藝人不斷的藝術(shù)實(shí)踐改革，打板技巧也隨著不斷發(fā)展，藝人們?yōu)榱耸勾虬迓曇舾訍偠鷦?dòng)聽(tīng)，增強(qiáng)打板的聲音效果，也進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新改良。他們發(fā)現(xiàn)在竹板上挖出小孔，再鑲嵌上銅錢（后來(lái)用金屬片代替）后，在打板時(shí)既能敲出竹板聲又能發(fā)出清脆明亮的金屬聲，就制成了我們現(xiàn)在看到的，也是一直沿用至今的“金錢板”。金錢板在中華人民共和國(guó)成立后迅速發(fā)展，在二十世紀(jì)七八十年代呈現(xiàn)繁榮發(fā)展，各類作品層出不窮，其藝術(shù)特征和文化特性顯著，儼然成了川渝曲藝中的一塊瑰寶。因此在2008年和2011年成渝兩地的金錢板分別被認(rèn)定為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”。

雖然金錢板這門傳統(tǒng)藝術(shù)已被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步和外來(lái)文化的影響，各種新興藝術(shù)的不斷興起，本土的傳統(tǒng)文化也受到了一定的沖擊。金錢板作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來(lái)越被現(xiàn)代人所淡忘，觀眾群也越來(lái)越少，金錢板的發(fā)展面臨著許多嚴(yán)峻的問(wèn)題。為了改變這一局面，應(yīng)對(duì)金錢板進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不失民族性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承性。于是才有了嘗試將金錢板與音樂(lè)劇相結(jié)合，這部金錢板音樂(lè)劇《車耀先》便應(yīng)運(yùn)而生了。

試圖將金錢板這門傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)劇相結(jié)合，將這兩種藝術(shù)特點(diǎn)截然不同的藝術(shù)表演形式進(jìn)行融合，創(chuàng)作和排演的難度也可想而知。本劇由徐建成擔(dān)任編劇，查麗芳擔(dān)任導(dǎo)演，金錢板國(guó)家級(jí)代表性傳承人張徐擔(dān)任主演，金錢板表演大師鄒忠新?lián)嗡囆g(shù)顧問(wèn)組成創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)進(jìn)行創(chuàng)新性的嘗試。

金錢板音樂(lè)劇《車耀先》是取材于四川成都本土的地下共產(chǎn)黨員革命奮斗的動(dòng)人故事。選取原因有三：一是因?yàn)檐囈燃捌涓锩论E是大家所熟知的，有利于觀眾欣賞和引起共鳴；二是通過(guò)本劇的創(chuàng)演紀(jì)念為了我國(guó)的民族解放和偉大復(fù)興事業(yè)而英勇獻(xiàn)身的革命先烈；三是創(chuàng)作時(shí)間為2011年，正值為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年獻(xiàn)禮。

這部音樂(lè)劇的創(chuàng)作，并不只是利用金錢板的元素，簡(jiǎn)單地把舞臺(tái)上單人表演金錢板的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳说谋硌荩乔擅畹貙ⅰ俺?、板式、表演”——金錢板的三要素融入音樂(lè)劇的創(chuàng)演中，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈、川劇、四川清音等形式，充分利用燈光、字幕、舞美等手段，打造出了一部傳承川渝民族音樂(lè)的現(xiàn)代音樂(lè)劇。正因?yàn)閯?chuàng)演團(tuán)隊(duì)做出了這樣大膽的改革創(chuàng)新，使本劇在2011年7月第一次對(duì)外首演就獲得了成功，并取得了業(yè)內(nèi)外的一致好評(píng)。中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)副主席、著名曲藝表演藝術(shù)家程永玲稱贊金錢板音樂(lè)劇《車耀先》是“曲藝藝術(shù)百花園中，開(kāi)出的一朵光彩奪目的奇葩，傳承了金錢板藝術(shù)并賦予其新的奇特的藝術(shù)魅力”。所獲評(píng)價(jià)之高，該劇無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了川渝民族音樂(lè)傳承的先河。

二、對(duì)川渝民族音樂(lè)保護(hù)與傳承的思考

金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的成功創(chuàng)演，對(duì)于川渝民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承，給我們帶來(lái)很多思考。其實(shí)對(duì)于金錢板的保護(hù)與傳承，面臨著失傳的現(xiàn)狀，金錢板表演大師鄒忠新老師對(duì)此也是深表惋惜。因?yàn)楝F(xiàn)在喜歡金錢板的人少之又少，就連他自己的子孫都不愿意學(xué)習(xí)和從事這個(gè)行業(yè)。

與許多川渝民族音樂(lè)（四川清音、四川揚(yáng)琴等）一樣，金錢板的唱詞沒(méi)有專門的正規(guī)文字記載，就是依托“口傳心授”的方式來(lái)進(jìn)行教授和傳承。一般先由師傅講述劇中的故事情節(jié)梗概（即稱為“過(guò)條”），然后再根據(jù)故事情節(jié)對(duì)徒弟進(jìn)行臨時(shí)的編唱教學(xué)。顯然，這種即興的教授和傳承方式在具體實(shí)施中就很容易出現(xiàn)錯(cuò)漏，很容易產(chǎn)生許多與人物和主題無(wú)關(guān)的唱詞與唱段，還由于沒(méi)有正規(guī)的文字記載，伴隨著時(shí)間的流逝，很多藝術(shù)作品也因此基本失傳了。再加上在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，各種現(xiàn)代的藝術(shù)表演形式和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式大量沖擊演藝市場(chǎng)，眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的表演不斷受到排擠而所剩無(wú)幾。因此，金錢板這門地方傳統(tǒng)曲藝的生存也是困難重重，缺乏專業(yè)人員、缺乏展示平臺(tái)、缺乏受眾群體，都直接影響到它的傳承與發(fā)展。所以，演藝市場(chǎng)潰縮和傳統(tǒng)曲目失傳、傳承人才匱乏等原因都使得金錢板這門傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸瀕臨消亡，如何對(duì)這些極具川渝特色的民族音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，是我們值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。

金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演獲得成功，一方面，成功培養(yǎng)了十多名金錢板的青年演員，解決了只有少數(shù)的藝人從事金錢板表演藝術(shù)的問(wèn)題，能夠吸引和培養(yǎng)更多的人來(lái)從事這門藝術(shù)，讓金錢板重新獲得生機(jī)，并能繼續(xù)發(fā)展和傳承下去；另一方面，有利于擴(kuò)大受眾面，讓金錢板吸引更多的人來(lái)了解和關(guān)注，也是促成這門傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)得以傳承的重要條件。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多新生事物不斷涌現(xiàn)，以往傳統(tǒng)的川渝民族音樂(lè)表演形式，也會(huì)變得越來(lái)越邊緣化。究其原因，不單是因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)表演本身逐漸失去了特有的藝術(shù)表現(xiàn)吸引力，而是因?yàn)槿鄙倭似渑c新生事物相互融合與借鑒的契機(jī)和市場(chǎng)。金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演成功的案例就給了我們這樣一個(gè)很好的啟示，要想使川渝地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展，我們就要打破原來(lái)固有的條條框框限制，試圖大膽創(chuàng)新，不斷融合與借鑒其他藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，只有這樣才能找到發(fā)展的契機(jī)和市場(chǎng)，在現(xiàn)代藝術(shù)表演市場(chǎng)占有一席之地。

金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演獲得成功，開(kāi)啟了川渝民族音樂(lè)創(chuàng)新發(fā)展之路，既讓金錢板這一傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)得到了傳承，又使其重新獲得生機(jī)。我們要更好地保護(hù)和傳承川渝民族音樂(lè)藝術(shù)，還需要大家更加努力，因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)演讓人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，并不是一件容易的事情。對(duì)川渝地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，川渝民族音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展對(duì)今后川渝民族傳統(tǒng)文化和川渝地域文化的研究都有著重要的價(jià)值，對(duì)向世界傳播我國(guó)的民族文化和地域文化也有著不可忽視的作用，因此保護(hù)和傳承川渝民族音樂(lè)藝術(shù)的工作迫在眉睫。

根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：第一，設(shè)立相關(guān)研究基地和研究項(xiàng)目，召集專家繼續(xù)深入田野調(diào)查，搜集、整理老藝人的川渝民族音樂(lè)素材，進(jìn)行搶救和保護(hù)；根據(jù)保護(hù)工作需要，建立專項(xiàng)基金，將搜集整理完的資料整理成書和音像制品，并存檔與公開(kāi)發(fā)行。第二，強(qiáng)化宣傳教育，定期開(kāi)展一些傳承川渝民族音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)，并提供學(xué)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，讓更多的人能夠?qū)W習(xí)川渝民族音樂(lè)；加強(qiáng)川渝民族音樂(lè)藝術(shù)傳承專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，可由各地專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體以及基層民間的劇團(tuán)帶頭招收、培養(yǎng)新人；加強(qiáng)川渝民族音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作，多創(chuàng)作一些緊扣時(shí)代文化發(fā)展、能夠適合各個(gè)年齡階層進(jìn)行傳唱的新作品。第三，與一些延伸藝術(shù)結(jié)合進(jìn)行川渝民族音樂(lè)傳承的再創(chuàng)作，比如制作以川渝民族音樂(lè)為題材的劇目（如音樂(lè)劇、歌劇、影視劇）等，就像金錢板音樂(lè)劇《車耀先》一樣，既豐富了藝術(shù)形式，又使傳統(tǒng)藝術(shù)得到了傳承，以全新的形式吸引觀眾的眼球，有助于為川渝民族音樂(lè)開(kāi)拓更廣闊的市場(chǎng)。第四，活動(dòng)開(kāi)展與活動(dòng)宣傳相結(jié)合，定期組織一些川渝民族音樂(lè)藝術(shù)的交流活動(dòng)，對(duì)川渝民族音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行深入探討和創(chuàng)演，并整合優(yōu)質(zhì)曲目，定期上演；利用文化與旅游相結(jié)合，積極參與各級(jí)政府組織的旅游節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，在一些具有代表性的熱門旅游景點(diǎn)（比如成都的寬窄巷子、重慶的洪崖洞等地），安排川渝民族音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的表演。

綜上所述，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的新形勢(shì)下，我們應(yīng)從各個(gè)方面努力擴(kuò)大川渝民族音樂(lè)的社會(huì)知名度和影響力，以提高川渝民族音樂(lè)的潛在價(jià)值，讓川渝民族音樂(lè)能夠更好地傳承下去并且發(fā)揚(yáng)光大，綻放出它獨(dú)特的光彩。

三、川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)新發(fā)展之路

金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演獲得成功，對(duì)于川渝民族音樂(lè)的保護(hù)與傳承，給了我們很多思考，更為我們開(kāi)辟了川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)新發(fā)展之路。

川渝地區(qū)民族音樂(lè)文化發(fā)展據(jù)可參考文獻(xiàn)已有三千多年的歷史，與民族音樂(lè)相關(guān)的非遺項(xiàng)目有近百項(xiàng)，如川江號(hào)子、木洞山歌、四川清音、四川揚(yáng)琴、梁山燈戲等多種藝術(shù)形式。這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)除了通過(guò)本體的傳承與保護(hù)之外，與其他新的藝術(shù)形式結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，也是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展的第二途經(jīng)。川渝地區(qū)因地域、歷史、人文等條件由此形成了其特有的地域音樂(lè)文化，我們可以選取川渝民族音樂(lè)中的獨(dú)特元素充分融入音樂(lè)劇的創(chuàng)作中，這不僅能讓大家了解到即將失傳的川渝民族音樂(lè)，還能有效地彰顯川渝民族音樂(lè)特色，以促進(jìn)我國(guó)的本土音樂(lè)劇走向世界舞臺(tái)，而成為世界音樂(lè)劇藝術(shù)中的一道中國(guó)民族風(fēng)景線。

探尋川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)新發(fā)展之路依然任重而道遠(yuǎn)，更需要我們進(jìn)行不斷的探索與實(shí)踐。川渝音樂(lè)劇要改革創(chuàng)新，形成良性循環(huán)和可持續(xù)性發(fā)展趨勢(shì)，需要發(fā)揮社會(huì)各界的力量，共同努力、多力并舉，才能獲得成功。

首先，川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)作一定要堅(jiān)持時(shí)代化、本土化、民族化的創(chuàng)作理念。在引進(jìn)西方音樂(lè)劇創(chuàng)新創(chuàng)作理念的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合中西文化的不同特點(diǎn)，深入發(fā)掘川渝民族音樂(lè)文化，融入傳統(tǒng)的特色音樂(lè)元素，彰顯川渝音樂(lè)文化的民族特色與地方文化優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行不斷的積累和借鑒，結(jié)合音樂(lè)劇的“歌、舞、演”等表演元素進(jìn)行創(chuàng)作，以體現(xiàn)川渝音樂(lè)劇時(shí)代化、本土化、民族化的創(chuàng)作理念。

其次，川渝音樂(lè)劇的發(fā)展要堅(jiān)持市場(chǎng)化的運(yùn)作方式。只有利用好市場(chǎng)化的運(yùn)作，藝術(shù)才能得以持續(xù)發(fā)展，著名的美國(guó)百老匯的成功案例就是很好的證明?！八畛跻砸魳?lè)劇作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)文化環(huán)節(jié)而成功吸引了大批的國(guó)內(nèi)外游客駐足觀看，進(jìn)而以點(diǎn)帶面、由表及里、不斷拓展，由最開(kāi)始的簡(jiǎn)單的音樂(lè)舞臺(tái)劇的表演到之后逐步形成電影工業(yè)，最后形成盈利可觀的成熟的市場(chǎng)化的商業(yè)模式，也成了美國(guó)重要的國(guó)家藝術(shù)標(biāo)志?！盵2]不僅如此，上海大劇院在將音樂(lè)劇《貓》引入我國(guó)時(shí)運(yùn)用的商業(yè)運(yùn)作也是非常具有參考價(jià)值的。他們?cè)谇捌谕ㄟ^(guò)大量的廣告投資宣傳以及演員的互動(dòng)宣傳，從而制造出很多與之相關(guān)的輿論熱點(diǎn)；在后期又通過(guò)促銷票價(jià)優(yōu)惠等多種商業(yè)手段，既打造了音樂(lè)劇的熱點(diǎn)宣傳，也讓音樂(lè)劇的演出持續(xù)熱銷。因此，川渝音樂(lè)劇發(fā)展需要策劃人員針對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行正確的分析和精準(zhǔn)的定位，并適時(shí)更新票價(jià)、票房等市場(chǎng)運(yùn)作和經(jīng)營(yíng)理念，再根據(jù)地方市場(chǎng)和受眾心理實(shí)施營(yíng)銷策略，以強(qiáng)化川渝音樂(lè)劇的商業(yè)化功能，獲得市場(chǎng)回報(bào)。

最后，要有源源不斷從事川渝音樂(lè)劇的專業(yè)人才，這是實(shí)現(xiàn)川渝音樂(lè)劇長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。我們應(yīng)針對(duì)音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新改革，構(gòu)建一套貫穿整個(gè)大中小學(xué)的、系統(tǒng)科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，不斷地為社會(huì)輸出音樂(lè)劇人才，使音樂(lè)劇發(fā)展后繼有人。在教學(xué)中要與時(shí)俱進(jìn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)前的文化市場(chǎng)需求和音樂(lè)劇前沿發(fā)展方向，不斷改進(jìn)教學(xué)策略、創(chuàng)新教學(xué)方法，為音樂(lè)劇文化事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，由于音樂(lè)劇在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，因此缺乏足夠的本土化音樂(lè)劇案例運(yùn)用于教學(xué)中進(jìn)行排演，在實(shí)際數(shù)學(xué)與排演時(shí)還是多以西方音樂(lè)作品為主，這無(wú)疑也加大了學(xué)生對(duì)音樂(lè)劇理解與學(xué)習(xí)的難度。因此，在教學(xué)劇目選擇上，要大力鼓勵(lì)教師進(jìn)行原創(chuàng)和本土化的設(shè)計(jì)，并采用創(chuàng)新的教學(xué)模式，將聲、臺(tái)、形、表、舞等方面的能力進(jìn)行綜合訓(xùn)練，通過(guò)“本土化”的演繹方式，從而拉近師生間的距離，讓音樂(lè)劇融入教學(xué)實(shí)踐，而不是高高在上。此外，要努力構(gòu)建音樂(lè)劇藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，創(chuàng)造音樂(lè)劇舞臺(tái)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生在排演活動(dòng)中持續(xù)獲得演出經(jīng)驗(yàn)和能力提升，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改進(jìn)不足，最終培養(yǎng)成為適合社會(huì)需要的音樂(lè)劇人才。

雖然現(xiàn)代音樂(lè)劇的發(fā)展起源于西方，而不在中國(guó)，但通過(guò)一系列的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)“本土化”才是發(fā)展方向。金錢板音樂(lè)劇《車耀先》的創(chuàng)演獲得成功，預(yù)示著“川渝音樂(lè)劇”在不斷的改革創(chuàng)新中會(huì)逐漸適應(yīng)和不斷崛起，而成為時(shí)代的文化品牌，并涌現(xiàn)出更多更好的“本土化”藝術(shù)作品，從而形成良好的文化效應(yīng)，開(kāi)辟川渝音樂(lè)劇的創(chuàng)新發(fā)展之路。

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