李莉枝　王婷

習近平總書記2021年首次從馬克思主義中國化的視角提出“兩個相結(jié)合”的重要論斷。面對我們這樣一個擁有五千多年燦爛文明的國家，想用馬克思主義更好地指導我國實踐，更加適應本民族的需要，必須推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。研究馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處及二者融通典范，符合二者繼續(xù)發(fā)展的需要，符合中國道路新實踐的需要。

唯物論與重物質(zhì)的契合與融通

唯物主義世界觀的契合

哲學自誕生起，就開始進行世界統(tǒng)一性的探索。馬克思批判了黑格爾的唯心主義體系，吸取費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核后，建立了馬克思主義唯物主義世界觀。他認為物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，也一直存在物質(zhì)本體論。早在先秦時期，就產(chǎn)生了古代樸素唯物主義思想。管仲在《管子·水地》中提出“地者，萬物之本原，諸生之根菀也；水者何也？萬物之本原也?！惫苤僬J為地和水這兩種物質(zhì)是世界萬物的本原。在社會歷史領域，管仲也提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的命題。管仲肯定物質(zhì)決定精神，彰顯著濃郁的唯物主義的意味。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，揭示了天下萬物產(chǎn)生于物質(zhì)。儒家思想也是如此，《論語》提出“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”等言論，明確表明孔子重視現(xiàn)實世界的無神論世界觀。正是儒家文化中的無神論思想使中國沒有陷入宗教狂熱。到漢代，王充提出“天地合氣，萬物自生”，主張“氣本論”?？梢?，中國一直以來就有重物質(zhì)的思想，深厚的歷史文化淵源使二者得以融通發(fā)展。

融通典范—“實事求是”思想

“實事求是”最早出現(xiàn)在《漢書·河間獻王傳》里，其中記載：“修學好古，實事求是?！边@是指做學問要掌握充分的事實依據(jù)，從事實依據(jù)中得出切實結(jié)論。毛澤東在《改造我們的學習》一文中，將“實事求是”哲學化。經(jīng)過毛澤東的闡述，“實事求是”唯物辯證地回答了哲學的基本問題?！皩嵤隆币辉~承認了物質(zhì)的第一性，將“是”解釋為規(guī)律性，以此為前提去探求事物的內(nèi)部聯(lián)系，進一步承認了世界的物質(zhì)運動性、運動規(guī)律性和客觀事物的可知性。毛澤東的“實事求是”思想，是辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

辯證法與“陰陽”轉(zhuǎn)換的契合與融通

辯證思想的契合

馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都蘊含著豐富的辯證法思想。馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，提出了自己的唯物主義辯證法。在《資本論》中馬克思提出，辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定理解，也包含著否定的理解，從本質(zhì)上說，辯證法是批判的和革命的。

縱觀歷史，中國傳統(tǒng)文化中的辯證思想是貫穿始終的。先秦時期，《易傳·系辭》提出四個哲學命題。第一，“天地之大德曰生”，天地是不斷化生萬物的，揭示了事物處于不斷地變化發(fā)展之中。第二，“一陰一陽之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓?，揭示出陰陽對立面的相互作用是事物發(fā)展變化的根源。這與唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合，也與馬克思主義的矛盾分析法相通。第三，“化而裁之謂之變”，“化”到一定程度即到“變”?！断缔o傳下》道：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”說明了《易經(jīng)》中已有量變的積累引起質(zhì)變的思想，與唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律高度契合。第四，“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷更新稱為崇高品德，變化不止稱為易。唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律也認為事物的發(fā)展和完善一定要經(jīng)過“肯定、否定、否定之否定”的環(huán)節(jié)，是一個不斷自我否定的過程。由此可以看出，馬克思主義辯證法思想與中國傳統(tǒng)文化尤其是《易經(jīng)》中的辯證思想具有很強的契合性。

融通典范—“一分為二”思想

“一分為二”作為對立統(tǒng)一規(guī)律的通俗表述或矛盾規(guī)律的中國化表達，是毛澤東哲學思想的核心。在《實踐論》和《矛盾論》中，毛澤東批判繼承了中國古代哲學中的辯證法思想，并且融會貫通列寧唯物辯證法研究的積極成果，在聯(lián)系中國革命的具體實踐后，從多個方面系統(tǒng)論述了對立統(tǒng)一規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中完整地論述了矛盾學說。第一，指出辯證法與形而上學是兩種世界觀的對立。形而上學是孤立、靜止的，而辯證法要求我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光看世界。第二，指出對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心。第三，系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性和特殊性、同一性和斗爭性原理。毛澤東關于矛盾學說的論述和對對立統(tǒng)一規(guī)律內(nèi)容的豐富，形成了毛澤東哲學思想。

實踐論與知行合一的契合與融通

重視實踐的契合

對實踐的重視是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的又一契合點。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點。馬克思提出，從前的一切唯物主義都只是從客體或直觀的形式理解事物，而不是從人的感性活動即實踐去理解事物。馬克思是從科學的實踐觀出發(fā)，進一步理解認識的真理性、理解環(huán)境的改變與人的活動的一致、理解人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)、理解新哲學的使命等問題的，從而把馬克思主義與舊唯物主義和唯心主義從根本上區(qū)別開來。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于實踐的觀點表現(xiàn)在人們對知行關系的理解上。先秦時期，荀子最早論述了知行關系，《荀子·勸學》中說道“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，強調(diào)了獲得知識只有行動，先行后知?！抖Y記·大學》中提到，“致知在格物，物格而后知至”，獲得知識的途徑在于通過具體實踐研究具體事物。這與馬克思主義實踐觀中實踐是認識的來源相一致。明代的王陽明提出“知是行之始，行是知之成”，強調(diào)了認識和實踐二者不可分離。明末的王夫之也對知行問題進行了探索，他認為“知以行為功”，知與行相互作用，知是依靠行的。這些都是我國古代哲學家對知行關系的探索。馬克思主義哲學和中國古代哲學對實踐的重視也決定了其相互融合的可能性，都是隨實踐的變化而發(fā)展的學說。

融通典范——毛澤東《實踐論》

毛澤東一直以來就關注實踐問題。他在大量研讀馬克思主義哲學著作和對中華傳統(tǒng)文化批判吸收的基礎上，創(chuàng)立了現(xiàn)代知行合一論，形成了中國化的實踐觀。早在1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，就提出了著名論斷“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權”，明確指出了實踐的重要性。

在《實踐論》中，毛澤東從辯證法出發(fā)闡述了知和行的關系，構(gòu)建出了中國的馬克思主義實踐論哲學，概括出現(xiàn)代科學的知行論就是“實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復，以至無窮?！边@就是辯證唯物論的實踐觀，為馬克思主義認識論添加了中國色彩，在中華沃土上找到了新的生長點。

群眾史觀與民本思想的契合與融通

人民主體思想的契合

馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化思想都是以人為本的學說。首先，馬克思主義群眾史觀和中國傳統(tǒng)文化的民本思想都是從社會關系出發(fā)理解人的本質(zhì)。馬克思主義從人與人的關系角度出發(fā)，將人的本質(zhì)定義為一切社會關系的總和。中國傳統(tǒng)文化也是如此，從家庭血緣關系出發(fā)，形成了父子、兄弟、姊妹的關系。從社會倫理出發(fā)，形成君臣、夫妻、老幼的關系。人從一出生就處在各種社會關系之中，通過各種社會關系體現(xiàn)人之為人。其次，二者都肯定人的主體地位。馬克思主義認為人民群眾是歷史的主體，把“人民至上”作為基本政治立場。中國傳統(tǒng)文化十分重視人民群眾。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，《尚書》載“民為邦本，本固君寧”，高度重視了人民的地位。最后，二者都重視人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。在回答誰是歷史的創(chuàng)造者這一問題上，馬克思主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國傳統(tǒng)文化一直以來也都十分強調(diào)人民群眾的作用。《荀子·哀公》篇載，“水能載舟，亦能覆舟?！泵献用癖舅枷胍哺叨瓤隙巳嗣袢罕姷闹匾?。唐王李世民正因看到了人民對國家興亡的重要性，才創(chuàng)造了貞觀盛世，達到了綜合國力領先于世界水平的高度。

融通典范——“群眾路線”思想

1943年，毛澤東發(fā)表了《關于領導方法的若干問題》一文，提出“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去”，確立了黨的群眾路線理論。

毛澤東群眾路線思想不僅與馬克思主義歷史唯物論有機統(tǒng)一，也批判繼承了中國的民本思想。毛澤東把群眾史觀運用到黨的實際工作中，形成了從群眾中來、到群眾中去的工作方法。中國傳統(tǒng)文化對毛澤東影響頗深，“一切依靠群眾”正是“重民”思想的體現(xiàn)，“一切為了群眾”正是“惠民”思想的體現(xiàn)，“一切向人民負責”正是“為民作主”思想的體現(xiàn)?！皬娜罕娭衼?，到群眾中去”的方法也是“水能載舟，亦能覆舟”的現(xiàn)代體現(xiàn)。

共產(chǎn)主義與大同世界的契合與融通

理想社會的契合

馬克思主義是關于全人類徹底解放的學說，其最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思在《哥達綱領批判》中提出，社會主義經(jīng)過長期發(fā)展，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上最終將走上共產(chǎn)主義。馬克思揭示了在共產(chǎn)主義社會將實行“各盡所能，按需分配”的分配原則，階級消失，國家消亡，社會關系高度和諧。人實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，每個人都自覺地創(chuàng)造著自己的歷史。

中國歷史上，儒家思想所追求的大同社會與馬克思主義預見的共產(chǎn)主義社會有著相似之處。儒家學者所著的《禮記·禮運》寫道：“大道之行也，天下為公。使老有所終，壯有所用，幼有所長……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。”在儒家學者描繪的大同社會里，我們看到的也是一個沒有私有財產(chǎn)、沒有剝削、人人平等、自由和諧的幸福世界。馬克思主義掌握了人類社會的發(fā)展規(guī)律，站在科學的立場、觀點、方法上展望未來社會，而儒家思想中的大同社會建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上，反映了中國古代勞動人民對平等地位的渴望。

理想追求的當代中國探索

對于未來世界的預設，新中國歷代領導人都在科學世界觀方法論的基礎上，提出了自己對理想社會的構(gòu)想。毛澤東“中國要和平，凡是講和平的我們就贊成”的和平為上思想，豐富發(fā)展了馬克思主義的和平理論。鄧小平指出，中國式現(xiàn)代化的首要目標就是小康。2005年4月，胡錦濤同志在雅加達亞洲峰會上提出了“建設和諧世界”的思想，是在對馬克思主義關于未來世界的預想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想進行整合的基礎上，衍生出的新思想。

小康社會全面建成之后，推進全體人民共同富裕成為習近平總書記治國理政的宏偉目標。習近平總書記以馬克思主義為指導，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以黨領導人民進行百年奮斗所取得的巨大歷史性成就為基礎，以全體人民的時代需要和創(chuàng)新性實踐為動力，孕育出豐富的理論內(nèi)涵，形成了符合中國國情的共同富裕觀。

由于歷史文化背景的不同，馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學的文化發(fā)端、邏輯起點不一樣。我們在探討二者契合之處的同時，也要明確其存在的區(qū)別。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對哲學的理解是直觀的和經(jīng)驗的，沒有上升到馬克思主義哲學系統(tǒng)辯證的高度。但我們不能忽視中國傳統(tǒng)文化中辯證法思想所具有的特別魅力和哲思，既要看到與馬克思主義哲學的契合相通之處，也要深切感悟我們的傳統(tǒng)文化中辯證思想的獨特價值。在新時代背景下，要將中國傳統(tǒng)文化的精華部分與馬克思主義哲學相結(jié)合，才能更好地在中國大地上用科學的方法指導我國邁向新征程的實踐。

作者簡介：李莉枝，女，山西晉中人，碩士，湖北民族大學馬克思主義學院。

王婷，女，河南南陽人，碩士，湖北民族大學馬克思主義學院。