李宇

【內(nèi)容摘要】近年來(lái)，中國(guó)與美西方的輿論斗爭(zhēng)不斷加劇，對(duì)西方話語(yǔ)的生成和傳播進(jìn)行研究，有助于中國(guó)媒體更好地應(yīng)對(duì)。西方話語(yǔ)主要根植于霸權(quán)秩序權(quán)力觀、宗教信仰道德觀、意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，借助西方媒體進(jìn)行傳播并形成攻勢(shì)。面對(duì)美西方國(guó)家和媒體的話語(yǔ)攻勢(shì)，中國(guó)媒體需要通過(guò)權(quán)威解構(gòu)、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和邏輯對(duì)沖進(jìn)行應(yīng)對(duì)，著力提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為中國(guó)發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際輿論環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際輿論；西方話語(yǔ)；西方媒體；輿論斗爭(zhēng)；國(guó)際傳播

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，國(guó)際局勢(shì)進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。在此背景下，中國(guó)國(guó)際傳播面臨全新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，需要對(duì)西方話語(yǔ)的生成、傳播進(jìn)行研究，從而有效應(yīng)對(duì)美西方輿論攻擊。

西方國(guó)家從殖民時(shí)代起就致力于話語(yǔ)建構(gòu)，為其殖民、奴役、侵略和掠奪行徑“正名”，時(shí)至今日繼續(xù)打著“全球化”“民主化”等旗號(hào)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行掠奪和控制，竭力維護(hù)其霸權(quán)秩序和利益體系。美西方國(guó)家的媒體則披著“新聞專業(yè)主義”的外衣對(duì)這些話語(yǔ)進(jìn)行闡釋和傳播，維護(hù)西方話語(yǔ)霸權(quán)。對(duì)于美西方國(guó)家和媒體的話語(yǔ)攻勢(shì)，中國(guó)媒體需要通過(guò)權(quán)威解構(gòu)、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和邏輯對(duì)沖進(jìn)行應(yīng)對(duì)，著力提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為中國(guó)發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際輿論環(huán)境。

一、西方話語(yǔ)的生成

就話語(yǔ)的生成或本源而言，西方話語(yǔ)主要根植于霸權(quán)秩序權(quán)力觀、宗教信仰道德觀、意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀。

（一）基于霸權(quán)秩序的權(quán)力性話語(yǔ)

西方話語(yǔ)是西方國(guó)際政治理念尤其是霸權(quán)秩序的產(chǎn)物?；谏贁?shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)秩序，世界被設(shè)定為一個(gè)單一體系，并在公海自由、自由貿(mào)易、貨幣自由兌換等方面制定各國(guó)都需“遵守”的普遍價(jià)值和原則。為此，美國(guó)發(fā)揮“世界警察”的作用，并拉攏“盟友”國(guó)家構(gòu)筑諸如北大西洋公約組織（NATO）、日美同盟、美洲國(guó)家組織（OAS）等輔助體系。美國(guó)與“盟友”之間以各種各樣的條約形式達(dá)成共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上維持霸權(quán)秩序；美國(guó)負(fù)責(zé)世界體系的管理并進(jìn)行職責(zé)分工，依據(jù)其制定的所謂“規(guī)則”與“秩序”維持世界“和平”與正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在世界政治和經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。作為回報(bào)，美國(guó)能夠以世界體系管理者的身份獲得最大的收益分配，其他國(guó)家則根據(jù)其實(shí)力地位和貢獻(xiàn)大小來(lái)分享余下的利益。這樣的世界秩序一直是美國(guó)認(rèn)為的最理想的秩序。在西方話語(yǔ)中，諸如“盟友”“共識(shí)”“普世”“規(guī)則”“秩序”“自由”等概念，無(wú)不是基于這種霸權(quán)思維與秩序設(shè)定的。例如，美國(guó)前總統(tǒng)喬治·W.布什在2002年1月的國(guó)情咨文中拋出“邪惡軸心”之說(shuō)，他還表示，美國(guó)將與全世界擁護(hù)共同價(jià)值觀的人們站在一起，“從歐洲到亞洲，從非洲到拉美，我們將與我們的朋友、盟友共同見(jiàn)證—— 恐怖力量無(wú)法阻擋自由的大勢(shì)。”

基于霸權(quán)秩序的權(quán)力性話語(yǔ)中，西方將所有不認(rèn)可或反對(duì)這一霸權(quán)秩序的國(guó)家，以及不愿與它分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、分享利益的國(guó)家，都定義為對(duì)手甚至敵人。德國(guó)學(xué)者伯爾尼德·哈姆認(rèn)為，在美國(guó)總統(tǒng)們“不站在我們這邊就是反對(duì)我們”的“反恐”話語(yǔ)中，“站在我們這邊的”是指那些有利于美國(guó)“利益”和“理想”的，是指那些幫助美國(guó)侵略別國(guó)的“心甘情愿的聯(lián)盟”。其中，“利益”首先就是能輕松得到重要資源，比如石油；“理想”就是合乎西方規(guī)則的世界市場(chǎng)和美國(guó)式民主。盡管美國(guó)極力向全世界灌輸了一個(gè)為自由、民主、社會(huì)公正和法治而奮力戰(zhàn)斗的英雄形象，但實(shí)際上，美國(guó)是“最無(wú)情、最自私、最殘酷的表演者和真正的流氓國(guó)家” 。

（二）基于宗教信仰的道德性話語(yǔ)

在國(guó)際輿論場(chǎng)中，西方慣于使用宗教信仰色彩的道德性話語(yǔ)，借此增加說(shuō)服力。以美國(guó)為例，亨廷頓稱之為“傳教士國(guó)家”（a missionary nation），強(qiáng)調(diào)其熱衷于道德說(shuō)教的特征。在道德性話語(yǔ)中，“善良”“邪惡”“正義”等是常用話語(yǔ)，例如前文“邪惡軸心”就是為了在道德上貶低對(duì)手、抬高自己。大衛(wèi)·休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢觥暗赖碌膮^(qū)別不是從理性而來(lái)的”，關(guān)于善惡的判斷并不存在于事實(shí)中，而存在于“情感、動(dòng)機(jī)、意志和思想”之中。換言之，道德性話語(yǔ)是一種話術(shù)，可以用來(lái)強(qiáng)化情緒。

美國(guó)等西方國(guó)家具有使用道德性話語(yǔ)的歷史傳統(tǒng)，甚至用在西方國(guó)家內(nèi)部的爭(zhēng)斗之中。在美國(guó)崛起前，道德性話語(yǔ)是美國(guó)與歐洲爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要策略。例如，1917年，美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·伍德羅·威爾遜曾用道德性話語(yǔ)攻擊歐洲列強(qiáng)的侵略性、殖民性的帝國(guó)外交政策。他聲稱，“我們從來(lái)只為內(nèi)心的信念而戰(zhàn)—— 為了民主，為了那些受壓迫和在集權(quán)政府統(tǒng)治下的人民有權(quán)發(fā)聲，為了小國(guó)的人權(quán)和自由。”更多時(shí)候，西方國(guó)家用道德性話語(yǔ)為自己的侵略、殖民與掠奪進(jìn)行正名。也是在1917年，英軍長(zhǎng)驅(qū)直入巴格達(dá)時(shí)高調(diào)宣布，“我們不是征服者，不是敵人，而是解放者”，但他們很快就把承諾拋到腦后，將其變?yōu)橹趁竦?。西奧多·羅斯福擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的十年里，美國(guó)入侵波多黎各、關(guān)島和菲律賓，煽動(dòng)哥倫比亞內(nèi)亂，對(duì)拉丁美洲國(guó)家實(shí)施9次軍事干涉。這位美國(guó)總統(tǒng)振振有詞地辯解：“文明的每一次擴(kuò)張都有助于和平……一個(gè)文明大國(guó)的每一次擴(kuò)張都意味著法律、秩序和正義的勝利”，“我們對(duì)生活在野蠻狀態(tài)的人們的責(zé)任，要確保將他們從枷鎖中解放出來(lái)”，以及“我們只能通過(guò)摧毀野蠻狀態(tài)本身來(lái)解放他們”。為了修建和控制巴拿馬運(yùn)河，美國(guó)政府公然煽動(dòng)哥倫比亞內(nèi)亂，進(jìn)而分裂出親美的巴拿馬。但西奧多·羅斯福仍是滿嘴道德話語(yǔ)：“如果曾有過(guò)一個(gè)政府可以稱得上是受到了文明的委托，去實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)符合人類利益的成就，那么美國(guó)修建這條跨洋運(yùn)河做的就是這樣的事。”

（三）基于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性話語(yǔ)

西方國(guó)家自認(rèn)為其意識(shí)形態(tài)具有高度優(yōu)越性和普適性，是值得世界各國(guó)和各種社會(huì)形態(tài)效仿的模板。以美式民主為例，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在整個(gè)20世紀(jì)直至現(xiàn)在，始終把這個(gè)信念當(dāng)作一項(xiàng)外交政策，甚至試圖強(qiáng)加給那些未能接受美式民主的國(guó)家，“非西方國(guó)家的人民應(yīng)該致力實(shí)現(xiàn)民主、自由市場(chǎng)、有限政府、人權(quán)、個(gè)體主義、法治等西方價(jià)值觀，并在其體制中體現(xiàn)?！?/p>

基于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性話語(yǔ)普遍被用在政治制度攻擊中，常用的話語(yǔ)包括“自由”“民主”“人權(quán)”“文明”“法治”，對(duì)立面則是“專制”“獨(dú)裁”“野蠻”“威權(quán)”等。美國(guó)自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)就一直熱衷于建構(gòu)和傳播價(jià)值觀，致力于提升其在國(guó)際社會(huì)形成共識(shí)。德國(guó)學(xué)者伯爾尼德·哈姆認(rèn)為，美國(guó)將歐洲從納粹統(tǒng)治下解放出來(lái)并帶來(lái)了“馬歇爾計(jì)劃”，在這個(gè)過(guò)程中“入侵了我們的大腦和身體，入侵了我們的語(yǔ)言以及對(duì)他人和世界的理解，入侵了我們的穿著以及行為方式”。他寫道，我們都經(jīng)歷了一次徹底的洗腦，被灌輸“美國(guó)擁有我們理想中的民主、自由、公正、法治、團(tuán)結(jié)與合作、自覺(jué)、開(kāi)放的胸襟、對(duì)他人的尊重和責(zé)任感”；但是，美國(guó)后來(lái)在越南、智利等國(guó)的所作所為改變了我們中許多人的印象。

基于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性話語(yǔ)，不僅形塑了國(guó)際政治認(rèn)知，也推動(dòng)了世界格局變遷。有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值性話語(yǔ)是西方當(dāng)年推動(dòng)蘇聯(lián)解體的重要武器。美國(guó)通過(guò)勸說(shuō)蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》和《赫爾辛基協(xié)定》中對(duì)“普世”觀念作出書面承諾，讓蘇聯(lián)認(rèn)可了西方自由和人權(quán)的價(jià)值觀，隨后在蘇聯(lián)及其衛(wèi)星國(guó)內(nèi)部進(jìn)行公開(kāi)和隱蔽的行動(dòng)，破壞了蘇共的意識(shí)形態(tài)和政府合法性的基礎(chǔ)，最終引發(fā)了蘇聯(lián)解體。

二、從西方媒體看西方話語(yǔ)的傳播

在國(guó)際輿論場(chǎng)中，西方媒體憑借起步早、實(shí)力強(qiáng)、資源多等條件居于強(qiáng)勢(shì)地位，在對(duì)發(fā)展中國(guó)家的傳播中充分運(yùn)用西方話語(yǔ)，其傳播理念、新聞敘事以及媒體運(yùn)行都值得審視。

（一）虛偽的新聞專業(yè)主義

從傳播理念上看，“新聞專業(yè)主義”是西方媒體話語(yǔ)傳播的主要策略。新聞專業(yè)主義屬于職業(yè)規(guī)范性范疇，起源于歐洲國(guó)家，興盛于美國(guó)。在西方國(guó)家內(nèi)部，媒體要盡量恪守新聞專業(yè)主義，以確保新聞業(yè)務(wù)滿足本國(guó)法律法規(guī)和主流價(jià)值要求，契合本國(guó)傳媒市場(chǎng)特點(diǎn)和受眾媒介使用特征。但在國(guó)際報(bào)道中，新聞專業(yè)主義則只是西方媒體喊出的華麗口號(hào)，通常是其用來(lái)攻擊、造謠、抹黑的遮羞布。許多發(fā)展中國(guó)家的媒體也將西方新聞專業(yè)主義奉為圭臬而倍加推崇。對(duì)此，英國(guó)考文垂大學(xué)國(guó)際新聞傳播專業(yè)的教授在題為《將伊斯蘭教魔鬼化的宣傳：傳媒如何操縱關(guān)于恐怖主義的報(bào)道》一文中寫道：“許多發(fā)展中國(guó)家的記者，特別是他們中的精英分子，不僅以西方新聞媒體作為他們自己文章的來(lái)源，還模仿西方媒體的價(jià)值觀、語(yǔ)言和口氣，全然不顧這些宣傳是否不利于甚至有害于他們自己的、正在發(fā)展著的社會(huì)?！?得益于此，西方媒體在全球輿論場(chǎng)中大大強(qiáng)化了話語(yǔ)霸權(quán)，成為西方政府和政客的同謀與幫兇。

（二）傾向性敘事模式

從新聞敘事上看，傾向性敘事是西方媒體話語(yǔ)傳播的主要策略。傾向性敘事是通過(guò)概念置換、情節(jié)虛構(gòu)、話語(yǔ)包裝等方式來(lái)對(duì)受眾進(jìn)行引導(dǎo)。西方媒體在輿論攻擊中常常進(jìn)行罪感置換，給對(duì)手潑臟水，例如聲稱新疆存在“強(qiáng)迫勞動(dòng)”“種族滅絕”，其實(shí)是西方國(guó)家自己有這樣的不光彩歷史。虛構(gòu)情節(jié)也是常用手段，如美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）2021年被揭露曾雇用演員扮演“新疆警察”，以此炮制關(guān)于“新疆問(wèn)題”的獨(dú)家報(bào)道。另外，西方媒體還擅長(zhǎng)運(yùn)用話語(yǔ)包裝，如使用“親”（pro）、“反對(duì)”（anti）等詞綴或者“指向不明”（no direction）等來(lái)進(jìn)行表意。這種手法在西方媒體的涉華報(bào)道中屢見(jiàn)不鮮。例如，在所謂“香港問(wèn)題”報(bào)道中，英國(guó)廣播公司（BBC）把那些暴徒表述為“示威者”，并冠上pro-democracy（支持民主的）的前綴，通過(guò)“支持民主的示威者”這一表述來(lái)表達(dá)其傾向性的立場(chǎng)。

（三）獨(dú)立媒體形象建構(gòu)

從媒體運(yùn)行機(jī)制上看，獨(dú)立媒體形象是西方媒體話語(yǔ)傳播的重要策略。西方媒體通過(guò)標(biāo)榜自身的獨(dú)立性來(lái)凸顯公正性、可信度和公信力。事實(shí)上，西方媒體大多隸屬于商業(yè)集團(tuán)，與政府（軍方）存在程度不等的利益關(guān)聯(lián)。西方媒體在國(guó)際上主動(dòng)或被動(dòng)迎合政府的外交意圖，從而換來(lái)政府（軍方）對(duì)其母公司的“關(guān)照”，具有很強(qiáng)的依附性。此外，西方國(guó)家大多在媒體領(lǐng)域進(jìn)行立法、建立監(jiān)管體系，確保其“獨(dú)立性”和“專業(yè)性”。以英國(guó)為例，傳媒監(jiān)管法律法規(guī)對(duì)于新聞公正性、公平性、真實(shí)性、平衡性等都有嚴(yán)格規(guī)定：“任何形式的新聞都必須確保報(bào)道的準(zhǔn)確性和表達(dá)的公正性”；“當(dāng)涉及重大政治和產(chǎn)業(yè)爭(zhēng)議以及當(dāng)前公共政策，新聞報(bào)道必須確保公平性”；“不得歪曲觀點(diǎn)和事實(shí)”。但是，這些傳媒法律僅針對(duì)國(guó)內(nèi)傳播進(jìn)行監(jiān)管，對(duì)媒體在國(guó)際上的傳播行為放任不管。正因?yàn)槿绱?，BBC這樣的國(guó)際知名媒體在其國(guó)內(nèi)規(guī)規(guī)矩矩、謹(jǐn)小慎微，但在國(guó)際上可以恣意妄為甚至炮制假新聞，如在所謂“新疆問(wèn)題”“香港問(wèn)題”等報(bào)道中可以完全沒(méi)有公正性、公平性、真實(shí)性、平衡性。

三、中國(guó)媒體應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)的主要策略

在當(dāng)前國(guó)際傳播輿論場(chǎng)域中，西方媒體成為西方政治和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的代言人，西方話語(yǔ)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了其所標(biāo)榜的“客觀、真實(shí)和理性”。對(duì)于西方話語(yǔ)和西方媒體，中國(guó)媒體在加強(qiáng)揭露、批判的同時(shí)，要提升自身話語(yǔ)建構(gòu)和傳播能力，不斷完善理念、策略、路徑、手段和技巧。

（一）權(quán)威解構(gòu)：從西方霸權(quán)敘事體系到人類命運(yùn)共同體敘事體系

西方國(guó)家慣以權(quán)威者的姿態(tài)對(duì)國(guó)際和他國(guó)事務(wù)進(jìn)行解讀與闡釋，按照西方利益訴求和立場(chǎng)對(duì)所有事務(wù)賦予意義，并使這種意義廣泛流通，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)權(quán)威，凌駕于我們對(duì)世界的觀看方式、思維方式、交流方式與行為方式之上；這種意識(shí)形態(tài)權(quán)威還將自己偽裝成“常識(shí)”。日本前駐美國(guó)外交官、 《日美輿論戰(zhàn)》一書作者近藤誠(chéng)一認(rèn)為，美國(guó)絕對(duì)主義者認(rèn)為，當(dāng)今美國(guó)價(jià)值觀是完美的普遍性的東西，與之不同的都是錯(cuò)誤的。從國(guó)際輿論格局來(lái)說(shuō)，只要美國(guó)等西方國(guó)家構(gòu)建的霸權(quán)秩序仍然存在，中國(guó)就需要做好長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)西方輿論攻擊、開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)的充分準(zhǔn)備。

對(duì)于中國(guó)媒體來(lái)說(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念是應(yīng)對(duì)西方霸權(quán)敘事體系的重要支撐。以反擊西方人權(quán)話語(yǔ)為例，中國(guó)媒體要堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值觀，闡釋中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持平等互信、包容互鑒、合作共贏、共同發(fā)展的理念，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展。

（二）話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：從宗教話語(yǔ)體系到“人民至上”話語(yǔ)體系

西方話語(yǔ)經(jīng)常借助宗教信仰來(lái)強(qiáng)化其“正義性”，即便是侵略、掠奪其他國(guó)家，也要大談道德。例如，當(dāng)前，西方國(guó)家對(duì)華輿論攻擊動(dòng)輒拿人權(quán)問(wèn)題做文章，卻被人頻頻記起他們自己的極其不光彩的人權(quán)記錄。正如國(guó)外學(xué)者所指出的，控制人權(quán)話語(yǔ)的國(guó)家在過(guò)去五百多年里在拉丁美洲、非洲留下了殺人、種族清洗、實(shí)施暴政的記錄，例如德國(guó)納粹使用的“集中營(yíng)”就是英國(guó)人在南非布爾戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)明的。

為此，中國(guó)媒體應(yīng)當(dāng)重視“人民至上”理念在國(guó)際傳播中的理念價(jià)值和實(shí)踐作用。西方在中世紀(jì)曾奉行“神本主義”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展造成了制約，十七、十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家從中國(guó)引入“人本主義”思想，幫助歐洲從基督教的“以神為本”的文化中解脫出來(lái)。對(duì)于中國(guó)媒體來(lái)說(shuō)，當(dāng)前國(guó)際傳播需要駁斥西方道德說(shuō)教，同時(shí)系統(tǒng)講述“人民至上”主題，全面闡釋好新時(shí)代中國(guó)的人權(quán)理念和實(shí)踐。2022年2月26日，習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)，人民幸福生活是最大的人權(quán)”?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和不斷推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。”中國(guó)堅(jiān)持自己的人權(quán)發(fā)展道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這是中國(guó)媒體應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的寶貴資源和有力支撐。

（三）邏輯對(duì)沖：從沖突性邏輯到建設(shè)性邏輯

在話語(yǔ)邏輯上，西方借助意識(shí)形態(tài)制造二元對(duì)立甚至“正義–邪惡”的闡釋模式，不斷鼓噪“民主”和“威權(quán)”對(duì)抗，并在民族、宗教、司法等領(lǐng)域捏造、炒作事端。西方對(duì)待與己不同的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展模式、文化形態(tài)等始終充滿敵意。但是，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和治理體系是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也最符合中國(guó)的國(guó)情。對(duì)于中國(guó)媒體來(lái)說(shuō)，建設(shè)性邏輯是應(yīng)對(duì)西方二元對(duì)立邏輯的重要策略，即在新聞傳播中運(yùn)用建設(shè)性新聞的理念選擇主題、確定敘事角度和表達(dá)方式。

“建設(shè)性新聞”是積極心理學(xué)在新聞工作中的運(yùn)用，提倡在新聞報(bào)道中通過(guò)鼓勵(lì)性的話語(yǔ)和故事，提出應(yīng)對(duì)問(wèn)題的解決方法，形成對(duì)事件的建設(shè)性思考，通過(guò)“加入積極情緒”來(lái)“提供解決社會(huì)問(wèn)題的潛在方法”。

中國(guó)媒體要切中當(dāng)今世界關(guān)注的重要主題來(lái)講述中國(guó)故事，如可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、減貧、農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興等，通過(guò)分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、展現(xiàn)中國(guó)成就，為世界和平與發(fā)展注入正能量，以此對(duì)沖西方媒體挑動(dòng)對(duì)立、制造矛盾、催生沖突的敘事動(dòng)機(jī)。

結(jié)語(yǔ)

西方國(guó)家從殖民時(shí)代就開(kāi)始進(jìn)行有利于自身的話語(yǔ)建構(gòu)并形成一整套話語(yǔ)體系和敘事模式，美化殖民、侵略、掠奪和屠殺等惡行，攻擊戰(zhàn)略對(duì)手?；谖鞣桨詸?quán)秩序，美西方在當(dāng)今的國(guó)際輿論場(chǎng)上依然占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于中國(guó)而言，破除西方話語(yǔ)霸權(quán)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，需要在弱化和瓦解西方霸權(quán)秩序的進(jìn)程中不斷完善自身的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)能力建設(shè)，著力提升國(guó)際傳播能力。

（責(zé)任編輯：姜雨杉）