近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化在青少年群體中的接受問(wèn)題也日益得到國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。很多人意識(shí)到，隨著現(xiàn)代化生活節(jié)奏的加快和西方文化的影響，中華傳統(tǒng)文化對(duì)于新時(shí)代青少年身心素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的意義，特別是在高校學(xué)生的內(nèi)涵培養(yǎng)方面，“有益于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和人本意識(shí)，有益于大學(xué)生洞明敬重他人、平等待人、和諧共生等價(jià)值觀。”但是必須承認(rèn)，雖然中華傳統(tǒng)文化需要當(dāng)代青少年的弘揚(yáng)和傳承，但當(dāng)下部分青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解膚淺、片面，意識(shí)不到其精神內(nèi)涵和文化深度。筆者認(rèn)為，針對(duì)青少年不同的年齡段，中華傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該有不同的模式和側(cè)重?！包h中央多次發(fā)布倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策，在高校教育過(guò)程中嵌入傳統(tǒng)文化，要求教育者立德樹(shù)人，在教育過(guò)程中科學(xué)規(guī)范地遵循教育的根本任務(wù)，受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，在國(guó)民教育的各個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！苯Y(jié)合政策要求，從2017年秋季學(xué)期開(kāi)始，筆者所在高校把中華傳統(tǒng)文化課程列為全校必修課程，使用教材為高等教育出版社徐克謙主編的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，至今已經(jīng)超過(guò)5年。5年來(lái)，筆者一直面向全校各專業(yè)大學(xué)生講授此課程。在講授這門(mén)課程的過(guò)程中，一直在思考：大學(xué)生是青少年群體中的重要力量，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被當(dāng)代大學(xué)生群體接受和熱愛(ài)，使他們不僅把這門(mén)課程當(dāng)成知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)，更當(dāng)作人生的修養(yǎng)。根據(jù)筆者的授課經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就在于中華傳統(tǒng)文化的接受模式。

一、新時(shí)代青少年中華傳統(tǒng)文化接受問(wèn)題的由來(lái)

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，青少年的思想狀況越來(lái)越受到國(guó)家、社會(huì)和家庭的關(guān)注。這一時(shí)代的青少年出生在經(jīng)濟(jì)逐漸強(qiáng)大的時(shí)代，中國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)興盛發(fā)達(dá)。從小到大，他們的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境都不同以往。他們的物質(zhì)不再匱乏，思想更加活躍、開(kāi)放，能夠便捷地獲取各種各樣的知識(shí)和信息。不過(guò)，正如有的研究者指出，這個(gè)時(shí)代的青少年雖然“崇尚創(chuàng)新與探索精神，但鑒別能力不足；生活追求高，但行動(dòng)力不足；獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，但交往能力弱；自尊程度高，但抗挫能力差?！币蚨腥A傳統(tǒng)文化課程必須考慮這一時(shí)代大學(xué)生群體的認(rèn)知和情感特點(diǎn)。

現(xiàn)在的青少年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，大多是從新聞或者電視節(jié)目中了解，但就實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化并不僅局限于娛樂(lè)節(jié)目或詩(shī)詞節(jié)目形式，它是非常嚴(yán)肅的、高深的知識(shí)和智慧。那些漂亮的服飾、雄偉高大的建筑和感人至深的詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化，但并不完全是中華傳統(tǒng)文化的核心。中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是儒釋道的融合，中國(guó)人的性格和精神也在于此。

作為大學(xué)通識(shí)必修課程，中華傳統(tǒng)文化要面對(duì)不同的青年群體，其中包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)的學(xué)生。對(duì)他們而言，通識(shí)課程與專業(yè)課程并不相同。大學(xué)生對(duì)其態(tài)度和認(rèn)知也有差異。他們的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度都會(huì)影響對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。此外，中華傳統(tǒng)文化課程作為通識(shí)必修課具有特殊的特點(diǎn)，教學(xué)目的不單是知識(shí)的傳授，更多是人格的培養(yǎng)；不單是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多是文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；不單是為了考試，獲得學(xué)分，更多是習(xí)慣和興趣的培養(yǎng)。對(duì)此，有學(xué)者曾指出中華傳統(tǒng)文化作為通識(shí)課程具備自身相應(yīng)的特點(diǎn)，應(yīng)該引起高度重視。

無(wú)論基于當(dāng)代大學(xué)生群體的特點(diǎn)，還是中華傳統(tǒng)文化核心的特點(diǎn)以及中華傳統(tǒng)文化作為通識(shí)必修課的特點(diǎn)，都使得中華傳統(tǒng)文化課程在當(dāng)代大學(xué)生的接受成了一個(gè)值得思考的問(wèn)題。如果處理不當(dāng)，這門(mén)課程極易成為一門(mén)“水課”，更無(wú)法讓中華傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的心中。為此，應(yīng)該界定中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生群體的接受模式，并提出相應(yīng)有效的對(duì)策。

二、當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化接受模式的界定

中華傳統(tǒng)文化這門(mén)課程面向高校各專業(yè)大學(xué)生。各專業(yè)大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)一般與其學(xué)科有直接關(guān)聯(lián)。大學(xué)學(xué)科一般可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文科學(xué)。在此，須界定不同專業(yè)大學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的不同認(rèn)知和情感特點(diǎn)，確定其接受模式。

由于多以實(shí)際效果判定事物，自然科學(xué)的學(xué)生極易忽視文科知識(shí)。他們對(duì)于文科的認(rèn)識(shí)大都停留于詩(shī)歌和小說(shuō)等概念。很多自然科學(xué)的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)中文系就是教授大家如何寫(xiě)小說(shuō)和散文。因此，自然科學(xué)的學(xué)生對(duì)于文科性知識(shí)存在一定的誤解?；谶@種誤解，會(huì)形成一個(gè)事先判斷，文科知識(shí)無(wú)用，文科的課程缺少真實(shí)的價(jià)值和意義，不能解決實(shí)際問(wèn)題。另一方面，由于缺乏文科知識(shí)，從某種程度上說(shuō)，他們對(duì)于文科又存在一種潛在的興趣。人對(duì)于自己很少接觸的事物總會(huì)有一種內(nèi)在的偏向。就這個(gè)課程來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)的學(xué)生之前較少接觸這方面的知識(shí)，容易產(chǎn)生排斥心理，但在日常生活中有一些接觸，又有隱藏的興趣。對(duì)于教師而言，應(yīng)該充分利用這個(gè)青年群體的特點(diǎn)，挖掘他們潛在的興趣，避免他們的排斥心理，才能真正讓他們接受這門(mén)課程。在此，自然科學(xué)的學(xué)生面對(duì)中華傳統(tǒng)文化課程的接受模式為情感——激發(fā)。如何利用情感激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣就是關(guān)鍵所在。

與自然科學(xué)的學(xué)生相反，人文科學(xué)的學(xué)生對(duì)于這門(mén)課程并沒(méi)有排斥的態(tài)度，因?yàn)樗麄兪煜ぁ釔?ài)文科知識(shí)。基于專業(yè)性，他們對(duì)于文科的理解不存在自然科學(xué)學(xué)生的那種誤解。然而，由于熟悉文科知識(shí)，他們也缺乏自然科學(xué)的學(xué)生在面對(duì)文科知識(shí)時(shí)產(chǎn)生的潛在興趣。至于中華傳統(tǒng)文化課程，人文科學(xué)的學(xué)生對(duì)此并不陌生，在之前的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)接觸過(guò)大量這方面的知識(shí)。因此，他們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化也缺乏相應(yīng)的興趣，認(rèn)為這只是一個(gè)普通的文科課程而已，與他們的專業(yè)課程并沒(méi)有本質(zhì)性區(qū)別。要想讓這個(gè)群體愛(ài)上中華傳統(tǒng)文化，就必須打破其認(rèn)知性前見(jiàn)。因而，這個(gè)群體對(duì)中華傳統(tǒng)文化課程的接受不是排斥——興趣，而是認(rèn)知——思考。無(wú)論是認(rèn)知，還是思考，他們都屬于理性的范疇。如何利用理性激發(fā)思考是人文科學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化課程的核心。

相比于前兩類大學(xué)生群體，社會(huì)科學(xué)專業(yè)的學(xué)生在認(rèn)知和情感態(tài)度上處于上述兩者之間。對(duì)于文科的認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)的學(xué)生不像自然科學(xué)的學(xué)生那么排斥，因?yàn)樗麄儗?duì)于文科有一定的了解，而且他們所學(xué)專業(yè)也需要掌握相關(guān)文科的知識(shí)，不過(guò)，他們也缺乏自然科學(xué)學(xué)生面對(duì)文科時(shí)隱藏的學(xué)習(xí)興趣。同樣，社會(huì)科學(xué)的學(xué)生不像人文科學(xué)的學(xué)生那樣具備深厚的文科性知識(shí)，因而缺乏認(rèn)知探究的心理。就中華傳統(tǒng)文化課程而言，如果自然科學(xué)的學(xué)生純粹是一種情感的維度，人文科學(xué)的學(xué)生純粹是認(rèn)知的態(tài)度，那么社會(huì)科學(xué)的學(xué)生乃是認(rèn)識(shí)——情感。純粹教授認(rèn)知性知識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化過(guò)于深?yuàn)W；純粹以情感的激發(fā)來(lái)引導(dǎo)，他們又會(huì)認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化缺乏內(nèi)在價(jià)值，流于膚淺。因此，社會(huì)科學(xué)的學(xué)生群體對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是人文科學(xué)與自然科學(xué)的綜合或者融合，是理性化的情感或者情感化的理性，即理趣——情識(shí)。務(wù)必在知識(shí)與情感之間尋求一個(gè)平衡，內(nèi)容既要有一定的難度，又不能過(guò)于深?yuàn)W，既要有一定的趣味，又不能過(guò)于激發(fā)情感。

綜上，當(dāng)代大學(xué)生不同的專業(yè)特點(diǎn)決定了其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式和價(jià)值態(tài)度。若要使中華傳統(tǒng)文化真正被其接受和熱愛(ài)，就必須考慮這些特點(diǎn)。

三、當(dāng)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化接受模式的對(duì)策

針對(duì)不同專業(yè)大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化的接受模式，應(yīng)該給出有效的對(duì)策，即在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及課堂組織等方面進(jìn)行專門(mén)的、有差異的準(zhǔn)備。

面對(duì)中華傳統(tǒng)文化課程，自然科學(xué)的學(xué)生的接受模式是情感——激發(fā)，對(duì)策是興趣——案例法。在教學(xué)內(nèi)容上，教師要降低授課內(nèi)容的難度，減少純粹知識(shí)性的傳授。授課內(nèi)容晦澀或者難以理解會(huì)直接降低自然科學(xué)的學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的接受意愿。在教學(xué)方法上，在減少授課內(nèi)容難度的前提下，要把授課內(nèi)容案例化。案例要充滿趣味。一個(gè)個(gè)案例把教學(xué)內(nèi)容模塊化，設(shè)置充滿興趣的內(nèi)容也方便讓他們接受中華傳統(tǒng)文化。在課堂組織上，教師要逐步地引導(dǎo)學(xué)生，從易到難，從案例到思想，進(jìn)入學(xué)生的情感中心，爭(zhēng)取學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生共情，從情感上接受中華傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想。比如，在講授孔子思想時(shí)，從孔子最喜歡的學(xué)生和討厭的學(xué)生開(kāi)始，使學(xué)生感受孔子的情緒。討論孔子為何喜歡這些學(xué)生，而不喜歡那些學(xué)生，喜歡的原因是什么，不喜歡的原因又是什么？這種喜歡或者不喜歡與孔子的思想有什么樣的關(guān)系？通過(guò)這種情感上的共鳴或者共情，使學(xué)生愿意、喜歡進(jìn)入孔子的思想世界，從而產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)入“論述性”孔子思想。

對(duì)于人文科學(xué)的學(xué)生的認(rèn)知——思考接受模式，其對(duì)策是辯證——討論法。在教學(xué)內(nèi)容上，教師應(yīng)該加大授課的難度和深度，增加一些思想上有爭(zhēng)議的問(wèn)題，使學(xué)生能夠知難而進(jìn)，愿意進(jìn)入到思想層面的討論之中。在教學(xué)方法上，教師要使學(xué)生能夠從不同的角度看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，能夠辯證、多角度進(jìn)行討論和展開(kāi)。在課堂組織上，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生去思考和探究，提醒學(xué)生要多角度看待問(wèn)題，辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題，使不同的學(xué)生對(duì)同一個(gè)問(wèn)題論述自己的想法，然后開(kāi)展不斷的“詢問(wèn)”，最后使學(xué)生能夠自己進(jìn)行推理和發(fā)散思考，得出更加合適的答案。遇到存在有爭(zhēng)議的問(wèn)題時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去思考，支持自身觀點(diǎn)的論述是否只有一個(gè)？應(yīng)該怎樣從不同的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題？任何的判定都要有足夠的論據(jù)，只有多角度、深入地論述問(wèn)題，學(xué)生才可以知曉如何面對(duì)一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。正是通過(guò)一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，使人文科學(xué)的學(xué)生對(duì)這門(mén)課程產(chǎn)生興趣，打破其前見(jiàn)，在討論中獲得思辨的技巧和方法，能夠更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)孔子的思想。

社會(huì)科學(xué)的學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的接受模式是理趣——情識(shí)，對(duì)策是提問(wèn)——迂回法。在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)合理地設(shè)置內(nèi)容的難度和深度，過(guò)于簡(jiǎn)單或晦澀都不符合社會(huì)科學(xué)大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)該以問(wèn)題設(shè)置為主，使許多問(wèn)題按其邏輯性串聯(lián)成一個(gè)整體，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入到內(nèi)容的學(xué)習(xí)之中。在教學(xué)方法方面，教師在提問(wèn)的設(shè)計(jì)上應(yīng)該采用迂回的方法，內(nèi)容以從易到難被回溯的方式進(jìn)入到邏輯的終點(diǎn)。在課堂組織上，通過(guò)問(wèn)題的串聯(lián)使學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容之中，以問(wèn)題連接問(wèn)題、內(nèi)容連接內(nèi)容和學(xué)生的回答連接學(xué)生回答的方式，使不同的學(xué)生積極參與課堂的討論。比如，可以把孟子思想以提問(wèn)的方式進(jìn)行內(nèi)容上的重組，而不是把重點(diǎn)放在孟子思想上。孟子繼承了孔子哪些思想，與孔子思想又有什么不同，在什么方面發(fā)展了孔子思想等；從孟子的性善論到王道思想，再到天道思想，逐漸地把問(wèn)題引向深入，使學(xué)生不僅得到思想上的洗禮，也能在邏輯上得到訓(xùn)練。此外，孟子思想中的“君子不入庖廚”是一個(gè)有趣的問(wèn)題。雖然這個(gè)思想與王道相關(guān)，但是也能與中華傳統(tǒng)文化中的天地一體思想以及素食主義等關(guān)聯(lián)。使學(xué)生充分感受孟子思想的魅力和內(nèi)在張力。

總之，在中華傳統(tǒng)文化的接受過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮到不同青少年群體的特點(diǎn)，采取因地制宜的模式，切忌在模式和思維上的僵化。如此，才能使新時(shí)代青少年喜歡上中華傳統(tǒng)文化這門(mén)課程，從而熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]高競(jìng)艷.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校通識(shí)教育的路徑探索[J].漢字文化，2022 （22）：168-170.

※此文為山東工商學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目：新時(shí)代大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化“接受模式”及其對(duì)策研究（項(xiàng)目編號(hào)：11688202035）

（作者簡(jiǎn)介：王歡歡（1986-）男，河南淮陽(yáng)人，博士，美國(guó)石溪大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，山東工商學(xué)院講師。）