摘要：2016年4月，貴州省出臺(tái)了《關(guān)于全面推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園工作的實(shí)施方案》。貴州花燈藝術(shù)作為民間藝術(shù)，呈現(xiàn)為詩(shī)、樂、舞合一的藝術(shù)形式，圍繞節(jié)日、節(jié)氣以及民間喜事進(jìn)行儀式性的演唱。貴州花燈的藝術(shù)形式與活潑潑之生命精神呈現(xiàn)充分彰顯了自身特色。在藝術(shù)行進(jìn)之中，參與者獲得認(rèn)同感與滿足感。在人神互通的舞蹈過程中，體現(xiàn)出貴州自然地貌中自然人向社會(huì)人的演變過程。這是花燈藝術(shù)娛樂性與教育性雙向互動(dòng)之中需要把握的關(guān)鍵。借用貴州花燈這一在民間自發(fā)成長(zhǎng)且經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式開展教育，更能被當(dāng)?shù)孛癖娝邮?，并且能產(chǎn)生潛移默化的影響，發(fā)揮教育的作用?；诖耍恼绿岢?，教師要在把握花燈藝術(shù)形式、內(nèi)涵及文化邏輯的基礎(chǔ)上，從實(shí)地觀摩、藝術(shù)教學(xué)與改編、投入實(shí)踐與反饋三個(gè)部分進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)：實(shí)地觀摩以使學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)教學(xué)與改編以創(chuàng)新花燈藝術(shù)形式，投入實(shí)踐與反饋以保證貴州花燈藝術(shù)不喪失其民間性。在教學(xué)中，促進(jìn)高?；粑杞虒W(xué)創(chuàng)新，為民間文化進(jìn)校園助力。

關(guān)鍵詞：貴州花燈；文化認(rèn)同；教學(xué)創(chuàng)新；寓教于樂；實(shí)地觀摩

中圖分類號(hào)：G807.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-00-03

貴州花燈，又稱為“貴州花燈舞”，作為民間文化較有代表性的藝術(shù)之一，其以接地氣的表現(xiàn)形式受到西南不同地域人民的喜愛。2016年4月，貴州省出臺(tái)了《關(guān)于全面推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校民族文化進(jìn)校園工作的實(shí)施方案》。根據(jù)貴州省教育廳的指示，民族民間文化項(xiàng)目將主要在藝術(shù)體育課程中開展教學(xué)實(shí)踐，以引導(dǎo)學(xué)生了解與保護(hù)民間文化。當(dāng)貴州花燈真正在生活中進(jìn)行表演時(shí)，大眾對(duì)生命情感的宣泄與表露之訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出將花燈舞規(guī)范化、秩序化地表現(xiàn)出來，這就難免會(huì)帶來貴州花燈本身藝術(shù)形式的粗糙化、隨性化問題。

面對(duì)花燈藝術(shù)存在的問題，藝術(shù)教學(xué)研究的任務(wù)不是一味將形式固定化，而應(yīng)以思辨的眼光研究花燈舞的哪些形式構(gòu)成這一活潑潑之精神的關(guān)鍵，并基于這些藝術(shù)形式完成對(duì)貴州花燈藝術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新，使其既保留自身精神意味，又能在傳承中不喪失藝術(shù)特性。另外，花燈舞的粗糙化、隨性化或多或少造成了對(duì)活潑潑之生命精神的破壞，這種破壞相應(yīng)地導(dǎo)致了審美教育目的的喪失或歪曲。受廣大群眾歡迎的花燈舞藝術(shù)面臨著藝術(shù)精神與形式上的雙重困境。從藝術(shù)教育的視角來看，對(duì)貴州花燈的研究主要集中于校外活動(dòng)實(shí)踐與中小學(xué)教學(xué)，而高校對(duì)花燈藝術(shù)教學(xué)的思考能夠借助藝術(shù)資源與足夠的時(shí)間來嘗試回應(yīng)并解決花燈舞面臨的雙重困境。

1 貴州花燈藝術(shù)語(yǔ)匯與文化精神

貴州花燈舞與其他地域花燈舞存在不同，并且其內(nèi)部因地理環(huán)境中居民分布的不同而產(chǎn)生不同類型的花燈。貴州黔北花燈具有一定的代表性，黔北花燈憑借歷史性及在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出的適應(yīng)性，為研究貴州花燈藝術(shù)語(yǔ)匯提供了重要的依據(jù)。對(duì)貴州花燈舞藝術(shù)形式、文化精神的研究多以黔北花燈為例，輔以其他地域的花燈研究。

貴州花燈藝術(shù)是將詩(shī)、樂、舞合一的藝術(shù)形式。就貴州花燈的演唱主題或者花燈種類來說，主要圍繞節(jié)日、節(jié)氣以及民間喜事進(jìn)行儀式性的演唱，主要有喜燈、壽燈、元宵燈三類。喜燈、壽燈主要圍繞民間喜事進(jìn)行，喜燈包括婚嫁燈、升學(xué)燈，壽燈則主要以為老人祝壽這一主題進(jìn)行，由此可以窺見貴州花燈有細(xì)致周到的主題分類。就表演形式來說，不同主題下的表演形式大體相同。以貴州黔北花燈為例，其表演大致可分為七個(gè)步驟，先后分別是開燈與盤燈、說春（說唐二、請(qǐng)妹）、掃方、掃土地財(cái)神、梳妝、參神、唱燈。在表演形式中，可以看到對(duì)話、唱誦占據(jù)貴州花燈藝術(shù)的重要部分。

在唱誦中，即在燈友對(duì)話互動(dòng)中，藝術(shù)表演獲得趣味性和知識(shí)性。一般唱誦的內(nèi)容包括當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、神話傳說等，內(nèi)容具有一定的開放性，并無(wú)嚴(yán)苛的具體規(guī)定。不僅如此，這些流程并不是每次都要完整進(jìn)行，演員會(huì)依據(jù)具體情況，盡自己所能，將藝術(shù)效果做到最好。與其將其定義為隨意性，不如結(jié)合具體實(shí)際來看，進(jìn)入貴州花燈藝術(shù)表演本身，是為了將效果發(fā)揮到最佳。只有盡可能將效果發(fā)揮到最佳，觀眾才能在觀看與互動(dòng)之中獲得樂趣。以一段貴州花燈唱詞為例：

顏氏夫人生孔子，韓氏夫人生老君。

牟尼夫人生我父，萬(wàn)古流傳到如今。

吾到壇下走一走，揮動(dòng)金鞭駕起云。

重將拂塵掃一掃，掃開主家大財(cái)門。

春開財(cái)門春季旺，夏開財(cái)門夏季行，

秋開材門五谷滿，冬開財(cái)門進(jìn)金銀。

一年四季財(cái)門開，斗大黃金滾進(jìn)來［1］。

可以看到，這段唱詞的內(nèi)容主要圍繞民間事務(wù)，包括生子、升學(xué)、賺錢等，而唱誦極具神話色彩的背后是民眾最為樸素和直接的生命需要。不過，貴州花燈的唱誦部分在吸收儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的同時(shí)將其捧上神壇，容易產(chǎn)生迷信思想。因此，必須注意貴州花燈藝術(shù)這一不成熟和有待改良的地方，同時(shí)也要看到藝術(shù)形式背后的本質(zhì)——生命需要。

民間藝術(shù)形式呈現(xiàn)的本質(zhì)，并不要求具有嚴(yán)苛性，嚴(yán)苛性反而會(huì)扼殺貴州地域民眾活潑潑之生命精神。對(duì)藝術(shù)形式背后的活潑潑之生命精神訴求是貴州花燈文化最需要被看見和把握的關(guān)鍵?！叭绻覀冋J(rèn)定，人類創(chuàng)造藝術(shù)是為了審美，而藝術(shù)的產(chǎn)生受生命動(dòng)機(jī)的制約，那么，美與生命之間必然存在著一種激動(dòng)人心的關(guān)系……事實(shí)上人除了肉體的生物生命之外，還有精神生命和社會(huì)生命。人是三重生命的統(tǒng)一體。”［2］這種活潑潑之生命精神可以從生物生命、精神生命和社會(huì)生命三個(gè)層次來看。貴州花燈藝術(shù)在表演中既符合民眾對(duì)基本生命需要的訴求，又基于生物生命的滿足，通過精神生命引領(lǐng)人走向社會(huì)生命，在儀式之中，三層生命需求均得到了滿足。

2 民間文化進(jìn)校園政策下高?；粑枵n程的理論支撐

貴州花燈藝術(shù)主要通過唱誦、對(duì)話的形式使表演者與觀眾進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)域，在這種場(chǎng)域中，人的三重生命需求得以滿足。雖然其藝術(shù)形式并不嚴(yán)苛，甚至在一定程度上會(huì)引起質(zhì)疑，但要把握活潑潑之生命精神訴求。正因有此精神訴求，貴州花燈藝術(shù)得以歷經(jīng)時(shí)代演變而不斷發(fā)展與延續(xù)。明白了貴州花燈藝術(shù)背后的文化邏輯，就可以確切地認(rèn)識(shí)到作為民間藝術(shù)至今存在并且需要被重視的文化意義上的有力支撐。通過對(duì)貴州花燈藝術(shù)形式的呈現(xiàn)與梳理，可以看到其與原始藝術(shù)間密不可分的聯(lián)系?！拔模嘉幕械奈纳?，意味著將人的自然之軀，按社會(huì)、儀式、觀念的要求加以改變，顯示了自然人向社會(huì)（氏族、文化）人的生成”［3］，文意味著藝術(shù)形式之呈現(xiàn)。具體到貴州花燈藝術(shù)，貴州花燈藝術(shù)的禮節(jié)性、儀式性特點(diǎn)，人神互通的舞蹈過程，背后都反映著貴州自然地貌中自然人向社會(huì)人的演變過程。在舞蹈中，當(dāng)?shù)鼐用瘾@得對(duì)自身的文化認(rèn)同，完成自身在社群中存在的確證。

不僅如此，要在教學(xué)中重視宣傳貴州花燈藝術(shù)。《論語(yǔ)》言：“子曰：‘何傷乎？亦各言其志也！曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”從教育學(xué)角度來看，孔子讓他的弟子們談自己的理想，最好的教育不是加之以師旅，也不是因之以饑饉等治理手段與方式，而是黎民百姓載歌載舞式地悠閑歸家。借用貴州花燈這一在民間自發(fā)成長(zhǎng)且經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式進(jìn)行教育，正好可以暗合這一最好的教育方式，更能被當(dāng)?shù)孛癖娊邮?，并且更能產(chǎn)生潛移默化的影響，發(fā)揮教育的積極促進(jìn)作用。

借用賀拉斯《詩(shī)藝》中提出的“寓教于樂”理論來理解，詩(shī)作為一種藝術(shù)，需要同時(shí)達(dá)到趣味性和有益性兩種目的，但有的教學(xué)重視趣味而不能產(chǎn)生真正的教育作用，有的教學(xué)重視教育卻難以讓受眾進(jìn)入藝術(shù)欣賞的語(yǔ)境，這兩種情況都無(wú)法發(fā)揮出詩(shī)歌這門藝術(shù)的真正作用。同理，貴州花燈舞作為一種藝術(shù)形式，也面臨著娛樂性與教育性兩個(gè)方面的問題。娛樂性源于其根植于民間文化，具有大眾文化中最接地氣的趣味性。這種趣味是對(duì)民眾自身存在的確證：在一遍遍詩(shī)、樂、舞的呈現(xiàn)之中，民眾不斷獲得對(duì)自身存在的一遍遍確證，能夠完成自身自然性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)變和認(rèn)可。這種娛樂性是貴州花燈藝術(shù)需要被照見之處，通過其表現(xiàn)形式就認(rèn)為貴州花燈藝術(shù)的娛樂性是粗俗化的，這種論述是片面的。但同時(shí)，也應(yīng)該看到其過度娛樂化會(huì)產(chǎn)生不良影響。

而就其教育性而言，花燈舞藝術(shù)憑借接地氣的形式，能夠潛移默化地影響、改變當(dāng)?shù)孛癖?，這是貴州花燈最需要被看見的優(yōu)勢(shì)所在，如果以其他教育方式進(jìn)入當(dāng)?shù)?，就可能無(wú)法被民眾很好地接受。由此，花燈舞藝術(shù)的教育性需要在此基礎(chǔ)上加入更具內(nèi)涵的文化精神。貴州花燈藝術(shù)能夠使人在樂趣之中受到教育，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的與娛樂目的的平衡、共存甚至雙贏。在舞蹈之中，教學(xué)目的與娛樂目的合一，并以一種游戲性的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)更有趣味的展現(xiàn)，這才是貴州花燈藝術(shù)在教學(xué)理論設(shè)計(jì)中應(yīng)該重視和把握的兩個(gè)層次。

3 民間文化進(jìn)校園政策下高?；粑枵n程實(shí)踐設(shè)計(jì)

通過對(duì)貴州花燈藝術(shù)形式與文化精神的探討及對(duì)其背后文化邏輯、理論支撐的思考，可以更合理地進(jìn)行貴州花燈藝術(shù)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)包括實(shí)地觀摩、藝術(shù)教學(xué)與改編、投入實(shí)踐與反饋三個(gè)部分，三者缺一不可，以此構(gòu)成一個(gè)整體性的教學(xué)課程。

就實(shí)地觀摩學(xué)習(xí)來說，觀摩并進(jìn)行評(píng)論是必要的，只有這樣，學(xué)生才能進(jìn)入貴州花燈藝術(shù)的語(yǔ)境，了解藝術(shù)背后的活潑潑之生命精神。“在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，觀摩評(píng)論法進(jìn)行了更為深層次的延伸，它將傳統(tǒng)練習(xí)法進(jìn)行了升華。觀摩評(píng)論法就是在已有舞蹈成品的基礎(chǔ)上，通過反復(fù)聯(lián)系，得出相應(yīng)的舞蹈作品，然后每個(gè)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，最后大家對(duì)舞蹈中的問題進(jìn)行討論，將優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，并避免其中的不足，整體地提高舞蹈質(zhì)量。”［4］在實(shí)地考察中，教師應(yīng)該首先引導(dǎo)式地提出一些問題：一是貴州花燈藝術(shù)經(jīng)常被質(zhì)疑其形式粗糙化，結(jié)合實(shí)地觀摩，對(duì)此應(yīng)如何回應(yīng)；二是貴州花燈藝術(shù)具有代表性的藝術(shù)形式是其內(nèi)容、動(dòng)作、主題還是其他，在表演貴州花燈藝術(shù)時(shí)不喪失貴州花燈藝術(shù)的特色等。在教學(xué)中，教師主要圍繞這兩個(gè)問題，結(jié)合前文對(duì)貴州花燈藝術(shù)形式、精神以及背后文化邏輯的把握，進(jìn)行啟發(fā)式、引導(dǎo)式教學(xué)。同時(shí)，教師要樹立開放性觀念，鼓勵(lì)學(xué)生基于實(shí)地觀摩分享自己的觀點(diǎn)與想法。

有了這些經(jīng)驗(yàn)材料及實(shí)地考察資料，學(xué)生便能夠發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。在課堂教學(xué)中，教師不會(huì)言之無(wú)物，學(xué)生也更容易進(jìn)入課堂教學(xué)的語(yǔ)境和場(chǎng)域?；趯?shí)地觀摩，教師進(jìn)行藝術(shù)形式和理論的結(jié)合性教授。以教師為主開展教學(xué)，主要目的是將貴州花燈藝術(shù)的精神與形式以清晰的樣貌加以呈現(xiàn)。在教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)改編，即以學(xué)生為主體開展教學(xué)，通過指定主題與出演角色來鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)編排與匯報(bào)演出。在編排中，教師要主動(dòng)了解學(xué)生的編排過程并給出建議，幫助學(xué)生合理編排。同時(shí)，也要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新，從而促進(jìn)貴州花燈藝術(shù)在形式上的創(chuàng)新。其中，課程的實(shí)踐需要把握貴州花燈舞藝術(shù)形式主要的呈現(xiàn)和文化精神，以及其內(nèi)在的文化邏輯和理論支撐。只有這樣，對(duì)花燈藝術(shù)的實(shí)踐設(shè)計(jì)才能更具特色，從而與其他藝術(shù)區(qū)分開來。

“貴州花燈作為民間藝術(shù)的一種類型，它自身所蘊(yùn)含的相對(duì)穩(wěn)定性與創(chuàng)新性本質(zhì)上來源于民間藝術(shù)的本質(zhì)屬性，民間藝術(shù)具有生活化的特征。”只有處在生活語(yǔ)境之中，才能完成對(duì)民間花燈藝術(shù)的檢驗(yàn)與教學(xué)。在教學(xué)步驟上，即在學(xué)生改編的貴州花燈藝術(shù)表演中，教師應(yīng)考慮回到藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行表演。只有這樣，才能真正認(rèn)識(shí)到這些表演是否掌握了貴州花燈藝術(shù)的精髓。在詩(shī)、樂、舞的表演中，教師應(yīng)該觀察當(dāng)?shù)孛癖娛欠袢硇耐度氡硌?，以及表演之中的互?dòng)次數(shù)與質(zhì)量等。在表演結(jié)束后，采訪觀眾，獲得反饋信息。而后回歸課堂，與學(xué)生就實(shí)地表演體驗(yàn)展開討論。只有不斷進(jìn)入實(shí)地考察，回到藝術(shù)語(yǔ)境之中，才能保證貴州花燈藝術(shù)不喪失民間性，而其活潑潑之生命精神也不至于在劇場(chǎng)化的過程中被扭曲甚至喪失。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)貴州花燈藝術(shù)形式與文化精神的探討及對(duì)其背后文化邏輯、理論支撐的思考，可以在此基礎(chǔ)上更合理地進(jìn)行貴州花燈藝術(shù)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)。課程設(shè)計(jì)包括實(shí)地觀摩、藝術(shù)教學(xué)與改編、投入實(shí)踐與反饋三個(gè)部分，三者缺一不可，以此構(gòu)成一個(gè)整體性的教學(xué)課程。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 張法.中國(guó)美學(xué)史［M］.成都：四川人民出版社，2006：12.

［4］ 黃山.高校舞蹈教學(xué)模式構(gòu)建與表演理論研究［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2021：57.

作者簡(jiǎn)介：賀元（1983—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)民族民間舞。