王國維曾提出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。[1]”西周初期，是周禮形成的重要時期，《牧誓》作為研究上古社會的重要文獻(xiàn)，不僅反映出周朝統(tǒng)治者的觀點，也反映出周禮的文化精神與價值取向?！赌潦摹纷鳛椤凹埳现牧稀弊C明牧野之戰(zhàn)的真實性的價值必然不用再多說，但其中反映出的深刻的天下觀、天命觀、戰(zhàn)爭理念、女禍?zhǔn)酚^等，鮮被討論。對《牧誓》文本價值進(jìn)行剖析，深入探尋《尚書》所反映的時代思想，對豐富商周文化內(nèi)涵具有重要意義?；诖?，本文從天下觀、天命觀、戰(zhàn)爭理念、女禍?zhǔn)酚^等方面出發(fā)，對《牧誓》的歷史文本價值進(jìn)行深入探討。

1 《牧誓》展現(xiàn)出周人對商人天命觀的承襲與發(fā)展

《牧誓》中體現(xiàn)出周人對商人天命觀的承襲。一般來說，殷商時期人們信奉的神靈主要有三種：上帝神、自然神、祖先神。殷商時期，國家信奉的主要是上帝神，上帝神是可以命令自然神，并凌駕于祖先神之上的。然而在盤庚遷都后，隨著商人不斷地強(qiáng)化上帝神和祖先之間的擬血緣關(guān)系，商人也開始重視對祖先的祭祀。如《尚書·商書·盤庚上》中盤庚勸告臣民時，其中提到的一條就是：“茲予大享于先王，爾祖從與享之。[2]”此后，歷代商王更高頻地強(qiáng)調(diào)自己的先祖?！赌潦摹分兄芪渫鯇τ谏碳q王的指責(zé)，其中第二條就提到：“昏棄厥肆祀弗答?！边@里，周武王指責(zé)商紂王輕視對于祖先的祭拜，不予答拜。同樣，《尚書·周書·泰誓》中也說：“弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。”不僅指責(zé)商紂王不祭祀上帝神，也批評他不祭祀祖先。很明顯，《牧誓》展現(xiàn)出周朝初期對于商朝的天命觀的一種繼承。

同時，《牧誓》也表現(xiàn)出周人對商人天命觀的發(fā)展?！渡袝ど虝の鞑琛分杏杏涊d，商朝的大臣祖伊勸諫帝辛，但是帝辛卻自大地認(rèn)為：“我生不有命在天？”商紂王十分自大，認(rèn)為自己“生不有命在天”。這里表現(xiàn)出商人對天命的一種絕對篤信。正如鄒國力在《周初的“天命”思想武器》中提到的，周初“天命觀”最大的區(qū)別就是“天命靡?！盵3]。換句話說，就是周人對于天命沒有商人那么篤信，他們認(rèn)為天命是可以轉(zhuǎn)移的。結(jié)合《牧誓》可以看出，周武王所提供的伐商的一個核心理據(jù)就是商紂王無“德”。從個人品行上來看，商紂王好酒淫樂，沉迷美色；從祭祀上來看，商紂王不祭祖先；從人才任用上來看，商紂王不用同祖兄弟，而任用有罪之人；從對待民眾上看，商紂王殘忍暴虐、重斂苛政。而這種種都表明商紂王無“德”。相反，這也是在側(cè)面表明，周武王本人有“德”，因此有資格行“天之罰”。現(xiàn)在，商紂王有“億兆夷人”，但是“離心離德”，而周武王有“亂臣十人”，并且“同心同德”。所以，周武王可以代表上天征伐商紂王。因為，周武王有“德”，而天命是可以轉(zhuǎn)移到有“德”之人身上的。《尚書·商書·湯誓》中商湯同樣提出了“天之罰”，但是商湯在伐商之后，仍然心存慚愧，擔(dān)心“來世以臺為口實”。相較于商湯，周武王并沒有表現(xiàn)出這樣的慚愧，可見“天命靡常”在此時形成為一種正統(tǒng)的觀點。因此，《牧誓》在一定程度上反映出周初“天命靡常”的觀點。

2 《牧誓》揭示了天下興亡、國家更替的規(guī)律

經(jīng)過夏、商兩代的發(fā)展，對于如何更好地治理天下，使得王權(quán)穩(wěn)固，周人有自己的認(rèn)知，《牧誓》對此有一定的反映?！赌潦摹分兄芪渫跬闯馍碳q王暴政，細(xì)數(shù)商紂王暴行。周武王既是在指出商紂王的無道之處，實際上也是在說明伐商的正當(dāng)性。從天下觀的角度來看，周武王的這段發(fā)言亦揭示了早期國家更替的幾點規(guī)律。

一是民心所向者得天下?！赌潦摹分兄芪渫踉谑脑~開頭，先是慰問了遙遠(yuǎn)的西方的人，然后是各個友邦的君臣以及來自各個地方的戰(zhàn)士；在誓詞中間，痛斥商紂王無德，失去民心；在誓詞結(jié)尾，又強(qiáng)調(diào)不禁止跑來投降的人。無論是對于敵方還是己方，周武王都極力爭取團(tuán)結(jié)，爭取民心?！兜赖陆?jīng)》中提到：“圣人無平常心，以百姓心為心。[4]”《管子·牧民》中提到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。[5]”關(guān)于民心，一直是國家得以長久的基礎(chǔ)?！渡袝返谝黄秷虻洹分斜阌刑岬桨傩罩匾?。中國古代幾千年的歷史，不斷地更換朝代，始終在證明民心所向才能使得國家興盛、政權(quán)長久。

二是節(jié)儉勤勉者得天下。《牧誓》中提到商紂王寵愛妲己，荒淫無度，耗費(fèi)大量人力與物力來縱情享樂。這在《史記·殷本紀(jì)》中有更為詳細(xì)的表述：“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神，大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。[6]”這里，足以證明商紂王的荒淫無道。自古以來，能夠節(jié)儉勤勉的君主往往統(tǒng)治得更為長久?！渡袝ぶ軙o逸》中周公總結(jié)殷商統(tǒng)治的經(jīng)驗，就舉了多個例子。其從正面依次列舉“肆中宗享國七十有五年”“肆高宗享國五十有九年”“肆祖甲之享國三十有三年”“文王受命惟中身，厥享國五十年”。他們的共同點在于都節(jié)儉勤政，體恤百姓，與商紂王形成了鮮明的對比。因此，只有不貪圖享樂、廉潔清政的君主方能在位長久，為百姓愛戴。

3 《牧誓》第一次提出爭取敵軍歸降的軍事策略

《牧誓》中記載：“弗迓克奔以役西土?！边@句話的意思是：不要禁止能夠奔來投降的人，使他們幫助周國。這一策略實際上是為了爭取敵軍投降，瓦解敵方軍心?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中記載“帝紂聞武王來，亦發(fā)兵七十萬距武王”，周武王這邊的軍隊則是“戎車三百乘，虎賁三百人，甲士四萬五千人”。從兩軍的戰(zhàn)士數(shù)量上來比較，周武王率領(lǐng)的戰(zhàn)士數(shù)量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于商紂王的，想要贏取這場戰(zhàn)爭的勝利，并不容易。此時，戰(zhàn)前提出這樣的策略對于爭取民心是很有作用的?！妒酚洝分杏钟涊d：“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。”商紂王的軍隊在正式開戰(zhàn)時，紛紛倒戈投降，期待著周武王的到來。這說明周武王運(yùn)用這一軍事政策，爭取到了民心，從而在一定程度上決定了牧野之戰(zhàn)的勝利。文中詳細(xì)闡述了周武王在戰(zhàn)前對士兵的動員與訓(xùn)誡，這意味著早在商周時期，古代軍事家對戰(zhàn)爭本質(zhì)已經(jīng)有了深刻理解，他們不僅重視武力等絕對的戰(zhàn)爭力量，同樣也重視人心向背、戰(zhàn)爭謀劃、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等相對的軍事力量。

對比《尚書》中記載的幾場著名的戰(zhàn)爭，周武王的“弗迓克奔以役西土”的策略都是史無前例的。這首先表現(xiàn)出周武王個人超群的軍事智慧，更為重要的是反映出周王朝一以貫之的“敬德保民”的統(tǒng)治思想?！熬吹卤Ｃ瘛钡暮诵氖恰暗隆薄Ｉ碳q王不修德行，不祭祖先，任用罪人，暴虐百姓，以致“天之罰”。周武王從商紂王的統(tǒng)治中吸取經(jīng)驗，認(rèn)為避免“天之罰”的關(guān)鍵在于敬德保民，這是周禮形成的基礎(chǔ)，是周禮的精神內(nèi)核。不殺投降的人，并且讓他們幫助周國的建設(shè)，毫無疑問體現(xiàn)了周武王的“德”。而這種理念也成為批判商紂王、伐商的合理依據(jù)，同時也從反面證實了“敬德保民”與天命之間的聯(lián)系。周武王的這種理念，自公劉時期就已經(jīng)開始形成?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中記載了公劉遷豳，率領(lǐng)百姓安居樂業(yè)的史詩；《尚書·周書·無逸》中記載：“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民?！笨梢哉f，周武王所采取的這種軍事策略，是周朝能夠代替商朝的關(guān)鍵一招。

4 《牧誓》標(biāo)志著女禍?zhǔn)酚^的初步形成

張菁在《中國古代女禍?zhǔn)酚^的源流——從“牝雞之晨”到“嬖幸傾國”》中表明女禍?zhǔn)酚^“與天命史觀、英雄史觀相輔相成，共同構(gòu)成君主專制制度的理論基礎(chǔ)”[7]。同時張菁又指出：“商周更替成為婦女史上的分水嶺?！薄赌潦摹氛且黄从成讨芨鏁r期的文獻(xiàn)，其中的女禍?zhǔn)酚^已經(jīng)初步形成。《牧誓》中：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用?！薄墩f文解字》中解釋“牝”的意思是“畜母也”[8]。周武王列舉商紂王的罪狀，首先指出的就是商紂王沉迷女色，而后才提及商紂王不祭祀祖先。在十分信賴天命的商周時期，女禍能夠先于祭祀，作為伐商的首要原因。實際上已經(jīng)說明，女禍?zhǔn)酚^在此時已經(jīng)正式形成，并且是政權(quán)交替時候的重要理據(jù)。

《牧誓》中形成的女禍?zhǔn)酚^對后代也產(chǎn)生了很重要的影響?？梢哉f，女禍?zhǔn)酚^自《牧誓》時期形成，而后在整個中國歷史中一直作為重要的上層統(tǒng)治觀念被不斷地強(qiáng)調(diào)與重申。如《國語·卷七·晉語一》中記載晉獻(xiàn)公征討驪戎，把驪姬俘獲回國，并對她寵愛有加。這個時候，晉國大夫史蘇告誡其他大夫：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷……今晉寡德而安俘女，又增其寵，雖當(dāng)三季之王，不亦可乎？[9]”這里，史蘇說晉獻(xiàn)公本來就德行不高，現(xiàn)在還寵愛驪姬，并把晉獻(xiàn)公比作夏、商、周三朝亡國的君主，認(rèn)為晉獻(xiàn)公也會重蹈他們的覆轍，“亡無日也”。又如荀悅的《漢紀(jì)》中記載漢成帝欲立趙飛燕為皇后時提到：“殷之興也以有娥。亡也以妲己。[10]”又如《隋書·卷四十一·列傳第六》中記載，晉王楊廣想要納南朝陳后主的寵妃張麗華為妃嬪，但是遭到高颎勸阻：“武王滅殷，戮妲己。今平陳國，不宜取麗華。[11]”最終，張麗華被下令處死。另有許多例證，這里不再一一贅述。

5 結(jié)語

文獻(xiàn)的價值可以根據(jù)其實現(xiàn)的價值分為現(xiàn)實價值和潛在價值兩部分，文本的現(xiàn)實價值自然是顯而易見的，常常被討論的，然潛在價值常常被忽略?！赌潦摹纷鳛橐黄幱谏讨軇∽儠r期的文獻(xiàn)，其文獻(xiàn)價值十分重要，其中的潛在價值更是豐富。根據(jù)前文所論，《牧誓》一文從天命觀上來看，其反映了周人對商人天命觀的承襲與發(fā)展；從天下觀上來看，其揭示了古代國家更替的規(guī)律；從軍事策略上來看，其第一次提出勸敵軍歸降的軍事理念；從女禍?zhǔn)酚^來看，其標(biāo)志著女禍?zhǔn)酚^的初步形成?？傊?，無論哪種方面，《牧誓》都展現(xiàn)出其豐富的文獻(xiàn)價值，對前人產(chǎn)生了重要的影響，而今后的我們，依然會繼續(xù)處在其在幾千年前就構(gòu)建出的精神理念與價值基礎(chǔ)之中?！?/p>

引用

[1] 王國維.殷周制度論[M].北京：中華書局，1959.

[2] 孔穎達(dá).尚書正義[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3] 鄒國力.周初的“天命”思想武器[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報， 2023（3）：65-72.

[4] 陳鼓應(yīng).道德經(jīng)譯注[M].北京：中信出版社，2020.

[5] 李山，軒新麗.管子[M].北京：中華書局，2019.

[6] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2003.

[7] 張菁.中國古代女禍?zhǔn)酚^的源流——從“牝雞之晨”到“嬖幸傾國”[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2013（11）：71-77.

[8] 段玉裁注.說文解字注[M].南京：鳳凰出版社，2015.

[9] 薛安勤，王連生譯注.國語譯注[M].長春：吉林文史出版社， 1996.

[10] 荀悅著.張烈點校.兩漢紀(jì)[M].北京：中華書局，2002.

[11] 魏徵.隋書[M].北京：中華書局，1973.

作者簡介：李雪（1996—），女，河南信陽人，碩士，就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院。