門世豪　李臣

摘 要：采用文獻資料、文本分析和模式研究等方法，運用傳播學、文化學等多學科理論知識，以“文化強國”國家意志為引領(lǐng)，對新時期中國武術(shù)海外傳播模式構(gòu)建進行了學理性設(shè)計與思考。認為：從“理念”到“戰(zhàn)略”的“文化強國”思想誕生，助推中國武術(shù)海外傳播呈現(xiàn)出新型時代景觀。走進“文化強國”時代的中國武術(shù)海外傳播模式，應凸顯人際傳播層面，規(guī)訓武術(shù)文化傳播主體文明言行習慣；組織傳播層面，推動武術(shù)塑造國家形象政策精準實施；大眾傳播層面，助力中國武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動等積極效益，以全景式彰顯中國武術(shù)海外傳播模式構(gòu)建與社會主義文化強國戰(zhàn)略目標高度契合的本真性應然邏輯，進而深度激發(fā)中國武術(shù)觀照社會主義文化強國戰(zhàn)略遠景目標實現(xiàn)的新型歷史使命與責任擔當。

關(guān)鍵詞：文化強國；中國武術(shù)；海外傳播；模式構(gòu)建；邏輯理路

中圖分類號：G852文獻標識碼：A文章編號：1009-9840（2023）01-0008-08

Logic Reasoning of Overseas Communication Mode of Chinese Wushu from the Perspective of “Cultural Power”

MEN Shihao1， LI Chen2

（1. Dept. of P.E.， College of Arts and Sciences， Yangtze University， Jingzhou 434020， Hubei， China; 2. School of Education and Sports， Yangtze University， Jingzhou 434023， Hubei， China）

Abstract：Using methods such as literature review， text analysis， and model research， using multi-disciplinary theoretical knowledge such as communication studies and cultural studies， and guided by the strategic will of "cultural power"， the authors rationally interpret and think about the overseas communication mode of Chinese Wushu in the new era. It is believed that the creative transformation of the "cultural power" from "idea" to "strategy" has led the practice of overseas dissemination of Chinese Wushu to create a new era. Entering the overseas communication mode of Chinese Wushu in the era of "cultural power"， we should highlight the interpersonal communication level and discipline the civilized words and deeds habits of the main body of martial arts cultural communication. At the level of organization and communication， we should promote the accurate implementation of the national image building policy of Wushu. In terms of mass communication， it helps Chinese Wushu digital industry resource cluster linkage and other positive benefits， and displays the true logic of the construction of Chinese Wushu overseas communication mode which is highly consistent with the strategic goal of socialist cultural power in a holistic manner， so as to deeply stimulate the new historical mission and responsibility of Chinese Wushu to realize the strategic goal of socialist cultural power.

Key words：cultural power; Chinese Wushu; overseas communication; model construction;logic reasoning

在向第二個百年奮斗目標進軍的新征程中，伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開啟創(chuàng)新傳播路徑的國家意志，在黨的十九屆五中全會審議通過的《國家“十四五”規(guī)劃建議》中，“以講好中國故事為著力點，創(chuàng)新推進國際傳播，加強對外文化交流和多層次文明對話”［1］重要部署推崇至前所未有的戰(zhàn)略高度，使得長期作為推動中華文化“走出去”典型載體的中國武術(shù)的當代發(fā)展，因其自身內(nèi)隱的文化、教育、產(chǎn)業(yè)、健康等多維勢能，承載的“天人合一”“道法自然”“民胞物與”等仁學智慧，彰顯的“親誠惠民”“兼收并蓄”“美美與共”等融通效益，被給予高度觀照當下中國“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力”“加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局”等中華文化影響力進一步提升，不斷鑄就中華文化新輝煌宏偉藍圖的愿景效能。據(jù)此認為，在到2035年建成社會主義“文化強國”遠景目標視域，中國武術(shù)更是應當肩負起增強中華民族文化自信、塑造對外文化交流國家形象、提升國家文化軟實力的新型歷史使命與責任擔當。

正因此，面對國家層面精準擘畫的“文化強國”宏大圖景有效繪就，以及國際層面中華文化核心競爭力“總體權(quán)重”的明顯攀升，中國武術(shù)理應乘勢而為，并以其長期以來透顯的崇“和”尚“諧”、民心相通、修己安人等使命擔當，以及接連被國家層面政策資助為根本遵循，如，2016年7月《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃 （2016-2020年）》“立足國內(nèi)，面向世界，依托有影響力的國內(nèi)、國際交流組織和平臺，搭建武術(shù)交流平臺，加強國際間互動交流”；2017年7月《關(guān)于加強和改進中外人文交流工作的若干意見》指出“重點支持武術(shù)以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項目走出去”等，謀求其助推中華文化深度惠及世界民眾且與時代同頻共振、共情共鳴的對外文化交流最大公約數(shù)。對于此，業(yè)界研究者從文化與理論自覺維度，以契合“文化強國”主題的研究范式［2］對中國武術(shù)發(fā)展實施了學理性闡釋與設(shè)計。這其中，盡管研究者們的視角各異，如，王崗強調(diào)中國文化主體性［3］、戴國斌從中國武術(shù)話語出發(fā)［4］、邱丕相主張“到民間去問藝于民”［5］等，但這些成果卻體現(xiàn)著業(yè)界學者對中國武術(shù)的原點命題闡發(fā)所植入的“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象”等深厚的“文化自信”精神信仰。所以說，進入新的歷史時期，正值中國武術(shù)推動中華文化“走出去”的典型載體優(yōu)勢有效匯聚，以及推進社會主義文化強國建設(shè)的時代號角響徹華夏環(huán)宇之際，我們理應對“文化強國”戰(zhàn)略與中國武術(shù)海外傳播實踐耦合的內(nèi)涵闡釋，以及中國武術(shù)海外傳播模式的構(gòu)建理路實施系統(tǒng)的科學規(guī)劃，以期為“文化強國”視域下中華文化惠及世界民眾的智慧方案提供貢獻中國力量。

1 “文化強國”戰(zhàn)略與中國武術(shù)海外傳播實踐耦合的學理闡釋

1.1 從“理念”到“戰(zhàn)略”的“文化強國”思想脈絡(luò)梳理

隨著在2011年10月黨的十七屆六中全會，以《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》文件中“建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略”這短短幾字的理念，將治理我國長期以來“在看待中國和世界的關(guān)系時沒有文化自覺、沒有中國立場、一切跟著西方跑”等方面的突出問題作出了綱領(lǐng)性的工作部署，我國也陸續(xù)在“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”［6］的科學論斷指引下，借助后續(xù)在十八大、十八屆三中全會、四中全會中，誠如以“建設(shè)社會主義文化強國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”“關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造力”［7］等關(guān)于推進文化強國建設(shè)戰(zhàn)略的具體要求，將我國在“建設(shè)社會主義文化強國、提高國家文化軟實力、增強國際話語權(quán)等向度的‘國家意志”推崇至了新的時代高度，并也就有關(guān)其本質(zhì)、內(nèi)涵、目標、使命，以及與人的發(fā)展、與其他文化的聯(lián)系做出了全方位論述。正因此，近些年由“文化自信”底氣所催生的“推動中國文化‘走出去”“提升中華文化國際影響力”等理論命題才一再被業(yè)界學者高度重視。而繼十八屆五中全會制定“十三五規(guī)劃”后，《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》《關(guān)于繁榮社會主義文藝的意見》等綱領(lǐng)性文件，對“關(guān)于加快文化發(fā)展改革，建設(shè)社會主義文化強國”的論述，以及配合著與時俱進革新的誠如“對內(nèi)表現(xiàn)高度的文化自信，對外表現(xiàn)強大吸引力”等關(guān)于文化建設(shè)思想，我國“文化強國”建設(shè)工作不僅完成了從理念到戰(zhàn)略的實踐性過渡，同時也實現(xiàn)了在國家戰(zhàn)略體系中實現(xiàn)了由“邊緣”到“中心”的身份轉(zhuǎn)化。

誠然，2020年十九屆五中全會對《“十四五”規(guī)劃建議》做出新的工作部署，這不僅是對“十三五”時期取得的成績進行了全面的總結(jié)，同時也是在中國戰(zhàn)略布局的不斷深化和完善下，將文化建設(shè)包含在內(nèi)的中國現(xiàn)代化國家建設(shè)征程中的藍圖和號角?！笆奈濉敝幸浴敖∪F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”“加快數(shù)字化發(fā)展”“提升全民數(shù)字技能”“擴大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給”等為代表的新要求，都是力足于文化與經(jīng)濟建設(shè)的同步發(fā)展，提升文化創(chuàng)造力、競爭力、生產(chǎn)力、傳播力的根本體現(xiàn)。而“文化強國”戰(zhàn)略更是伴隨著“十四五”規(guī)劃和2030年遠景目標的有序布置，成為新時代我國國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的集中表達。也正因此，長久以來我國學者對“文化強國”的內(nèi)涵進行了多角度、持續(xù)性的研究。雖然不同學者基于不同的視域往往會得出維度不一的觀點，有以歐美等文化強國的普世價值為標準，得出“文化強國”就是擁有自身獨立的核心價值觀、原生態(tài)性的文化產(chǎn)品，使之具備能夠用文化產(chǎn)業(yè)傳播本國民族文化產(chǎn)品和核心價值觀的能力［8］；也有從“文化強國”表現(xiàn)力的方面出發(fā)，提出“文化強國”強在其文化的影響力相對強大，對內(nèi)表現(xiàn)為文化自信，對外表現(xiàn)為對其他民族或國家有較強的感召力［9］等，但他們也不約而同的對“文化強國”內(nèi)涵下筑牢中國特色話語體系的認識，以及堅定“文化自覺”“文化自信”等特征的把握，也使我們心中逐漸明晰，建成具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化強國，才是新時代我國文化建設(shè)的中心任務。

1.2 “文化強國”視域下中國武術(shù)海外傳播工作的時代景觀

伴隨著中國步入了深入實施文化強國戰(zhàn)略的新時代，長久以來植根于我國歷史土壤的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與“文化強國”戰(zhàn)略的內(nèi)涵有著根深蒂固的理論淵源。這些傳統(tǒng)文化中所蘊含的能夠促進當代“文化強國”建設(shè)的一切文明總和，在新時代被習近平總書記凝練為“以愛國主義為核心的民族精神，以和為貴的和諧思想”［10］等為代表的價值觀，是我們黨和中國人民都高度認同的先進文化。所以，實現(xiàn)社會主義文化強國離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳播。正因此，習近平總書記才會做出“我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有改變世界的力量，它也可以用來治理國家，為先進文化的建設(shè)鋪磚添瓦”［11］的高度評價，以及“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論述。

而從近些年國家層面陸續(xù)頒布的戰(zhàn)略性文件中也不難看出國家對傳統(tǒng)文化弘揚工作的意志導向。這其中，從2017年頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［12］：支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、……等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去，到同年《關(guān)于加強和改進中外人文交流工作的若干意見》［13］：重點支持漢語、武術(shù)、節(jié)日民俗以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項目走出去等政策保障，再如2019年《國務院辦公廳關(guān)于印發(fā)體育強國建設(shè)綱要的通知》［14］中提及的“提升中國體育國際影響力，實施中華武術(shù)‘走出去戰(zhàn)略”，無一不在說明以武術(shù)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，早以其歷久彌新的人文特點在一定范圍內(nèi)達成共識，因而被用作緊扣“文化強國”“體育強國”戰(zhàn)略建設(shè)主題的不二之選。

這不僅是對于“中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）”［15］中“武術(shù)國際推廣渠道拓寬，大力推進武術(shù)申奧進程，武術(shù)廣泛進入孔子學院、孔子課堂、中國文化中心，駐外使領(lǐng)館等組織機構(gòu)”發(fā)展目標實踐效益的有效應答，同時也是體育總局、外交部、發(fā)展改革委、教育部、工業(yè)和信息化部等眾多政府職能部門對于制定《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025年）》［16］，配合“文化強國”戰(zhàn)略意圖的眾心所向。因此上，“文化強國”戰(zhàn)略被提出以來，中國武術(shù)呈現(xiàn)出以更具時代意義的傳播方式，為實現(xiàn)新時代“文化強國”目標使命賡續(xù)，在文化傳播“往心走”“往實走”“往深走”等方面不斷展現(xiàn)新的貢獻。

2 “文化強國”視域下中國武術(shù)海外傳播模式的建構(gòu)邏輯

2.1 “文化強國”視域下中國武術(shù)海外傳播模式的構(gòu)建

基于模式“是對某一事項或?qū)嶓w進行的一種直觀的簡潔的描述，通常可用系統(tǒng)而簡潔的關(guān)鍵詞、數(shù)字公式，也可用圖表或模型”［17］客觀學理認知，審思尤其是“文化強國”戰(zhàn)略布置以來的中國武術(shù)海外傳播的現(xiàn)實活動，發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)一改于從古至今保持的“直線傳承模式”，以及在新中國成立后短暫成型的由“單向傳播”過渡至“雙向傳播”的發(fā)展模式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓢医y(tǒng)一領(lǐng)導下輻射范圍更加廣泛的“互動傳播模式”。而就目前我國學者對中國武術(shù)海外傳播模式的整體研究情況來看，雖說存在不少學者從中國武術(shù)與瑜伽（王芳，2017）［18］、跆拳道（趙澤浩，2020）［19］等他國“武”文化傳播模式的比較研究，或是借助傳播學理論對武術(shù)傳播過程中的某一要素，乃至各要素之間的關(guān)系展開分析（如，周慶杰，2016［20］等），還有學者從人際、組織、大眾傳播等傳播方式上對中國武術(shù)的海外傳播實踐進行解讀（李臣，2019） ［21］，為武術(shù)海外傳播實踐提供了有理可循的工作支撐，但這其中的大部分研究或多或少只是借助“傳播”探討“武術(shù)”，而未真正將“武術(shù)”與“傳播”視作一個整體來審視。當然，這也正是學界在“武術(shù)傳播”領(lǐng)域?qū)W術(shù)爭鳴的命運使然，雖然對于該領(lǐng)域的研究在角度和層面呈現(xiàn)出相異的境況是相當有必要的，但我們在對武術(shù)傳播的“模式”展開研究時，不可避免地會遭遇“模式具有不完整、過分簡單的及含有某些未被闡明的假設(shè)等缺陷，適用于一切目的和一切分析層次的模式無疑是不存在的”［22］客觀邏輯規(guī)制，從而在研究過程中經(jīng)常都會步入“模式研究”的陷阱中，體現(xiàn)在誠如一些學者試圖透過傳播學理論中的理論要素，直接映射至“武術(shù)傳播”領(lǐng)域來回答、闡釋武術(shù)傳播過程中的大部分現(xiàn)象和問題，容易出現(xiàn)片面性，同時，似乎也較少有學者對于為何要將一種傳播理論作為研究“武術(shù)傳播”的視角做出解釋，這也是容易對“武術(shù)傳播”領(lǐng)域出現(xiàn)誤讀的一大原因。

正因此，若要對中國武術(shù)海外傳播模式展開解讀，我們首先需要有意識地對我們將要選定傳播學理論進行“認識”，同時并思考“傳播”與“武術(shù)”二者之間地適配性。這一點，基于學者M Ioni［23］對于大眾傳播系統(tǒng)模式的理論中，對其所刻畫的每一個傳播系統(tǒng)都探尋出的相互借鑒、相互影響，而又有著自己獨特目標追求、價值利益的模式的理解，結(jié)合中國武術(shù)海外傳播實際，發(fā)現(xiàn)這在一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)反射“文化強國”戰(zhàn)略背景下，契合以習近平總書記為代表的黨中央對于“完善人文交流機制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”［24］發(fā)展思想的方式，探究中國武術(shù)海外傳播模式中的本質(zhì)和規(guī)律。因此上，對該系統(tǒng)中相關(guān)概念、符號、文字等表述適當加以調(diào)整與補充，不僅在原模式的基礎(chǔ)上使傳播過程中各要素（傳播者、信息、媒介、受眾）及其相關(guān)影響關(guān)系更為明晰，同時也更加清晰地勾勒出不同傳播類型地相互關(guān)系，嘗試構(gòu)建在“文化強國”背景下的中國武術(shù)海外傳播模式，如圖1所示。

如上所述，中國武術(shù)海外傳播模式以“武術(shù)傳播主體”（傳播者）、“武術(shù)文化內(nèi)容”（信息）、“武術(shù)傳媒形態(tài)”（媒介）、“武術(shù)傳播受眾”（受傳者）等傳播要素為軸心，與各相關(guān)影響因素以及傳播方式共同構(gòu)成了一個互動、有機的傳播系統(tǒng)，該系統(tǒng)所反映的傳播模式主要也是表達了從傳播主體到傳播受眾整個過程中，處于當下社會環(huán)境中的武術(shù)傳播主體，在內(nèi)部與外部因素的共同影響下，通過在跨度于受眾間，與傳播內(nèi)容、傳播媒介聯(lián)合在相互促進并又相互制約的關(guān)系構(gòu)建下，形成的一個循環(huán)閉通的傳播過程。而基于對“模式研究”思路的貫徹，在明晰中國武術(shù)海外傳播模式與基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對其主要部分和過程的主要環(huán)節(jié)，及這些部分、環(huán)節(jié)和有關(guān)因素之間的相互關(guān)系進行簡化的描述，排除其中次要的、非本質(zhì)的部分，將武術(shù)海外傳播的骨架，即人際、組織、大眾傳播從該系統(tǒng)中提煉出來，在始終考量該系統(tǒng)中各個要素的前提下，充分論繹“文化強國”視域下中國武術(shù)海外傳播模式，從而避免一方面由于片面性而對武術(shù)傳播整個過程的誤讀，同時也規(guī)避由于含混、蕪雜而造成的對武術(shù)傳播始終的費解。

2.2 人際傳播層面：規(guī)訓武術(shù)文化傳播主體文明言行習慣

“文化強國”戰(zhàn)略的頒布為長期以來作為武術(shù)海外社會交流中最直觀、最常見、最豐富的人際傳播現(xiàn)象提供了系統(tǒng)的助推力，尤其是伴隨著以習近平總書記為中心的黨中央于2013年先后提出要與國際社會共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，統(tǒng)稱為“一帶一路”（The Belt and Road）戰(zhàn)略，并在2015年3月由國家發(fā)展改革委、外交部等機構(gòu)聯(lián)合發(fā)布了“一帶一路”的綱領(lǐng)性文件：《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》伊始，其“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”的絲路精神，以及“共商、共建、共享”的基本原則，不僅為中外文化的相互理解與尊重筑牢了基礎(chǔ)，還為中國武術(shù)自改革開放以來在國際社會呈現(xiàn)出的傳播主體“自立門戶、坑蒙拐騙、魚龍混雜”等偏向現(xiàn)象，提供了“有根”“有路”“有方向”的轉(zhuǎn)向理路。在此歷史性機遇下，中國武術(shù)順勢而為，主動遵循“一帶一路”理念，借其東風積極展開由“自說自話”向“交流對話”、由“硬宣傳”向“軟宣傳”、由“單一化”向“多樣化”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向。屢屢通過調(diào)適中外文化差異的方式，向誠如泰國的泰拳、俄羅斯的桑搏與以色列的馬伽書等“一帶一路”沿線國家的武術(shù)文化學習、借鑒與吸收，達到在交流中互鑒、在交流中協(xié)調(diào)、在交流中傳播的目的。

因此上，在“文化交流本質(zhì)上是一個自由流動、自愿選擇的過程，是一種內(nèi)心的認同與接受”［25］的認知已被武術(shù)界人士廣泛認可的情境下，摒棄我們自以為是的“文化代表”，嘗試用符合“一帶一路”沿線國家受眾心中接受、習慣、感興趣的表達與呈現(xiàn)的方式，展現(xiàn)武術(shù)文化的不同特質(zhì)，已成為中國武術(shù)跨文化交流的主流趨勢。面對俄羅斯、印度與韓國受眾所認為的最能表征中國文化符號中，中國武術(shù)的認可度都處于第5名的位置；印度、日本和美國受眾最感興趣的中國文化，武術(shù)排名分別處于第4名、第1名、第4名［26］等客觀實際，武術(shù)對于幫助提升中華文化軟實力的重要性不言而喻。武術(shù)各拳種拳師分別進行了不同深度的傳播活動，以人際傳播的方式提高了海外受眾參與武術(shù)技藝學習的積極性，使得中國武術(shù)早已擺脫業(yè)界學者曾對于2010年各個國家和地區(qū)習武人數(shù)“有71.7%的國家和地區(qū)習武人數(shù)在5 000人以下”［27］的調(diào)查結(jié)果，反之呈現(xiàn)出誠如“全世界學詠春拳的估計已超過200萬人、全世界練習太極拳者近3億人”［21］等良性態(tài)勢的傳播景象。但就目前武術(shù)在海外傳播師資力量而言，我們還缺少既了解武術(shù)文化又懂得武術(shù)競技技能的專門人才［28］，作為武術(shù)人際傳播中的重要一環(huán)，僅重視武術(shù)傳播中技術(shù)的教授而疏于理論知識與文化的熏陶，不可避免地會造成武術(shù)在走向海外的過程中，面臨因與受眾間文化差異而導致的誠如很多學生和教師中途放棄武術(shù)的現(xiàn)象［27］。而我們當下正需要的，是打造出具有專業(yè)化、高素質(zhì)的“文化復合體”傳播者，以契合“文化強國”步調(diào)的發(fā)展理念，將能夠作為中華文化“走出去”表率的中國武術(shù)，涵蓋至更多的國家與地區(qū)。

誠然，造就綜合素質(zhì)高的復合性武術(shù)傳播主體就成為中國武術(shù)在新時期人際傳播的首要任務。在這一點上，我們不單是要培養(yǎng)對武術(shù)技術(shù)與文化均具備高層次體會的人才，而是需要在此之上，使傳播主體養(yǎng)成自覺將意識、行為、行動主動融入到武術(shù)傳播過程中的習慣，同時保證傳播者掌握傳播對象國家的語言交流能力，從而實現(xiàn)中國武術(shù)人際傳播的有序化、組織化發(fā)展。這不單是因為傳播主體氣度不凡的人格魅力能夠?qū)崿F(xiàn)更大效益?zhèn)鞑コ删?，同時也是在“文化強國”背景下，實現(xiàn)用“武術(shù)文化”構(gòu)建中國形象的基本經(jīng)驗。正因此，在目前“文化強國”價值引領(lǐng)下的中國武術(shù)，其海外傳播主體高度重視自身傳播實踐下的行為舉止，誠如當澳大利亞功夫聯(lián)合會的領(lǐng)導在“中澳文化年”期間看到中國的武術(shù)運動員個個有禮貌， 整個團隊都呈現(xiàn)出和諧融洽的氛圍，不禁發(fā)出武術(shù)能帶給人內(nèi)心力量的感慨；又如在2019年“華夏風·功夫情”武術(shù)巡演歐洲行活動中，來自首都體育學院的師生們用武源、武藝、武戰(zhàn)、武樂、武韻、武俠、武舞、武魂8個節(jié)目，向葡萄牙科英布拉大學的師生演繹出了中國武術(shù)深邃的文化內(nèi)涵之時，也以更加契合于“創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”國家意志的方式，在海外受眾心中構(gòu)建了我國正面的國家形象。

2.3 組織傳播層面：推動武術(shù)塑造國家形象政策精準實施

自“文化強國”概念被正式提出以來，我國武術(shù)組織對于武術(shù)文化的對外傳播工作，始終在嘗試樹立起國民心中對于武術(shù)項目的文化自信，從而達到對其他國家與民族表現(xiàn)出較強吸引力，進而實現(xiàn)文化強國的思路。而隨著近些年在國際武聯(lián)、各大洲武聯(lián)，以及各國武聯(lián)的齊心運作，由國際武術(shù)聯(lián)合會主席、國際奧委會副主席于再清，在“文化強國”概念被提出的同一年發(fā)布的《中國武術(shù)宣傳片》（2011年版）中，提出“健康、和諧與快樂”的傳播主題，已被海內(nèi)外武術(shù)界廣泛認同。這不僅是新時代“文化強國”背景下，由黨和政府引領(lǐng)下的武術(shù)組織對于武術(shù)身份的重新定位，以促使越來越多的海外民眾愿意傾聽中國武術(shù)、中國文化、中國故事的真實寫照，同時還是武術(shù)界大力貫徹習近平總書記所強調(diào)的“提高國際話語權(quán)，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力”的集中反映。當然，“文化強國”戰(zhàn)略被公布之初的2013與2014年正值構(gòu)建和弘揚新時期對外交往的中國理念開元之期［29］，以“健康、和諧與快樂”主題進行跨文化交流的中國武術(shù)只是在我們“傳播者”之間廣泛認同還不足以打通與海外受眾間的文化壁壘，依托于21世紀初相繼成立的孔子學院與更早之前就已建設(shè)開來的中國文化中心，雖以其傳播主題在各大洲在地化的構(gòu)建起了當?shù)厥鼙娦闹袑ξ湫g(shù)文化的基礎(chǔ)認識，但還尚未找準行之有效的戰(zhàn)略思想，來處理海外不同民族與種族多樣性、復雜化、易突發(fā)等特征的沖突與矛盾。

也正是在此時，由國家發(fā)展改革委、外交部等機構(gòu)聯(lián)合發(fā)布《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》的“一帶一路”綱領(lǐng)性文件，不僅為中國武術(shù)的海外傳播架構(gòu)了一條關(guān)于建設(shè)“一帶一路”人文橋梁的思路，同時也讓作為中華文化中最具“熱媒介”形態(tài)的中國武術(shù)，以其自身兼具運動、健身、娛樂與教育等功能于一體為媒介，反過來為“一帶一路”的沿線國家?guī)怼敖】?、和諧與快樂”的文化思想，從而用更加“民心相通”的文化紐帶，減輕中國在“一帶一路”沿線國家具體建設(shè)時難免會遭遇到的“文化失語”“文化阻隔”“文化沖突”等現(xiàn)象。正因此，隨著2013年黨的十八屆三中全會上將“鼓勵社會組織、中資機構(gòu)等參與孔子學院和海外文化中心建設(shè)”編入《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，中國武術(shù)借著地方文化“走出去”的熱情，率先通過“省部合作”的方式，聯(lián)通了海外各地域文化中心與國內(nèi)多個省市的合作關(guān)系（如，中國文化部與山東省共建貝爾格萊德中國文化中心），廣為展開了誠如分別在尼日利亞、首爾、曼谷、莫斯科等中國文化中心舉辦青海文化周、山東文化周、貴州文化周等合作項目，不僅如此，在毛里求斯、貝寧、馬耳他等文化中心舉辦的講座、演出、展覽各類活動中，也以太極、武術(shù)、中醫(yī)、養(yǎng)生等文化活動使海外中國文化中心活動亮點頻出。也正如上述所言，在海外中國文化中心為中國武術(shù)“走出去”提供前沿傳播平臺之時，中國武術(shù)因其對外傳播的主題理念十分契合新時期我國周邊外交“堅持與鄰為善，與鄰為美，突出體現(xiàn)親、誠、慧、容理念”的基本方針，使得在2013年中國文化中心在2012年海外設(shè)立的12所文化中心基礎(chǔ)上，成功新增尼日利亞與西班牙馬德里兩所中國文化中心，而到了2014年年底，其海外設(shè)立總數(shù)突破20個。

當然，若將以上成就歸功于武術(shù)海外傳播的成效，則太過嚴重其實，但我們至少能夠斷言，武術(shù)作為“文化強國”戰(zhàn)略建設(shè)中的一份子，已然在“文化強國”戰(zhàn)略頒布后率先實現(xiàn)了與中國文化研究中心的結(jié)合，并取得了相得益彰的突出效能。而中國武術(shù)在“文化強國”價值取向下的海外傳播實際并非只限于如此，伴隨著2011年以來誠如《關(guān)于鼓勵和引導民間資本進入文化領(lǐng)域的實施意見》等文化貿(mào)易政策，以及促進包括武術(shù)在內(nèi)的體育產(chǎn)業(yè)政策（見表1）逐漸落實，武術(shù)傳播者面對新時期文化交流與文化貿(mào)易“雙輪驅(qū)動”已成為必然的客觀事實，也開始積極利用一些市場化運作等商業(yè)渠道來助推武術(shù)的國際化傳播。雖然由于武術(shù)較晚步入該行業(yè)，導致于其相較于其他經(jīng)濟體來說，沒有形成可觀的發(fā)展規(guī)模，但在各對外文化集團對武術(shù)產(chǎn)業(yè)所做出的比如在2012年中方與美國夢工廠動畫公司準備合拍的中英雙語動畫電影《功夫熊貓3》；2013年主打歐美市場的舞臺劇目《太極星云》，還有少林武術(shù)、武當武術(shù)等文化品牌的種種貢獻下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外已涉及至賽事、影視、教學、旅游、娛樂、服飾、游戲等多個行業(yè)，呈現(xiàn)出“拳種多樣、經(jīng)營模式多樣、面積廣泛”［30］的新型格局。因此，改革開放伊始，尤其是伴隨著“文化強國”戰(zhàn)略的正式頒布，中國武術(shù)作為一種活態(tài)的文化，以成為推進中華文化“走出去”與塑造中國國家形象的標志性文化符號被世人所熟知。借助新時期國家頒布的各類政策與傳播平臺，與武術(shù)相關(guān)的文化品牌正在強勢崛起，用“健康、和諧與快樂”等帶有鮮明中國特色的外交理念，朝著實現(xiàn)2035年文化強國的目標奮斗。

2.4 大眾傳播層面：助力中國武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動

在建設(shè)“文化強國”戰(zhàn)略、提升國家軟實力的整體設(shè)計中，武術(shù)文化所蘊含的親仁善鄰的處世之道、惠民利民的價值導向、天人合一的生存理念，被新時期大眾傳媒助推至新的歷史高度。這其中，不論是在貫徹誠如“通過流程優(yōu)化、平臺再造，實現(xiàn)各種媒介資源、生產(chǎn)要素有效整合”［31］等推動媒體融合向縱深發(fā)展的國家意志，抑或是以契合“實施文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，加快發(fā)展新型文化企業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費模式”［1］國家頂層設(shè)計的方式廣為開展的大眾傳播實踐，均體現(xiàn)出武術(shù)文化身先士卒地走在“抓好落實文化工作”的時代前列。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)展衍生出的各類媒介助推下，作為地域文化民俗載體的中國武術(shù)，一改于曾經(jīng)只有社會有識之士、社會精英抑或是前些年的知名武術(shù)拳師、影視明星才能進行大范圍傳播的境況，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出全民參與的新型傳播局面，許多草根民眾都開始不約而同的投身于新型大眾媒體的行業(yè)。在這種大趨勢下，僅以李維超［32］對移動端短視頻APP中武術(shù)的傳播情況的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)來看，“約有75%”以上的個體在短視頻APP中存在傳播武術(shù)（包括拍攝、上傳、轉(zhuǎn)發(fā)等）的行為。同時，我國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的也在“文化強國”戰(zhàn)略被提及以來有了突飛猛進的發(fā)展，根據(jù)2011-2012年與2019-2020年“中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報告”可知，早在2011年我國數(shù)字出版就已實現(xiàn)了從幼稚期到成長期的過渡，開啟了在行業(yè)中內(nèi)容生產(chǎn)、平臺建設(shè)、渠道開發(fā)、技術(shù)研發(fā)、終端生產(chǎn)五大產(chǎn)業(yè)鏈各自向縱深發(fā)展的升級換代新時代，在全年數(shù)字出版收入規(guī)模上已由2011年的1 377.88億元，[JP+1]完成了到2019年9 881.41億元的倍數(shù)增長，為助力以武術(shù)文化為代表的文化“走出去”工作做出突出貢獻。正因此，2019年9月4日，習近平總書記在中國外文局成立七十周年的會議中明確提出，要努力建設(shè)“世界一流，具有強大綜合實力的國際傳播機構(gòu)”。在此精神的指引下，外文局編制了《外文局中長期發(fā)展規(guī)劃綱要（2020—2030年）》，把擴大數(shù)字出版及知識服務業(yè)務作為今后發(fā)展的重要方向和重要任務之一［33］。時至今日，在2020年所遭遇的新冠肺炎疫情面前，我國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)仍舊保持著良好的發(fā)展態(tài)勢。

而作為一種“文化事項”的中國武術(shù)，也積極展開了對數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)政策方針的精準解讀，實現(xiàn)了其在“文化強國戰(zhàn)略”等國家意志對傳統(tǒng)文化傾斜的時代導向下，對回應社會現(xiàn)實需求快速構(gòu)建出的多元空間、主體、選擇共存共榮的新型格局。不論是在主攻武術(shù)產(chǎn)業(yè)的健身養(yǎng)生、教育培訓領(lǐng)域，抑或是在影視娛樂、競技賽事等產(chǎn)業(yè)方面展開的實踐嘗試，均能看出中國武術(shù)文化傳播圍繞大眾媒介所凝聚的整體向心力，將誠如太極拳、八卦掌、八段錦等典型武術(shù)文化，通過當下數(shù)字改造成型的文化產(chǎn)品，更有效力地傳遞出兼?zhèn)浣◇w與娛樂的大眾文化等。也正是在多極武術(shù)產(chǎn)品對受眾不斷滲透的文化意識浸染下，不僅促使作為消費者的社會民眾愈加情愿為“武術(shù)文化”產(chǎn)品買單，同時也以契合我國尊崇的“文化自信”“文化自覺”方式，贏得了他們對“武術(shù)文化”的思想認同。誠如武術(shù)在長期以來以“傳播量大、試聽兼?zhèn)洹v史與場景還原度高、傳播速度快”等特征被外界所熟知的影視媒介中，一直深受國際受眾的歡迎，甚至說在全球格斗類影視中都占據(jù)不俗地位。同時，伴隨著“文化強國”思想的深入推進，曾經(jīng)武術(shù)界“自說自話”的狹隘傳播理念，已逐漸被“以我為主，兼收并蓄”等新型觀念所替代，轉(zhuǎn)而開始朝向用具有高質(zhì)量、新創(chuàng)意、富文化的武術(shù)影視作品，作為表達我國“軟實力資源”的集中體現(xiàn)，在我國乃至國際受眾間不斷提升中國武術(shù)的話語分量。這其中就不乏包括從2011年“文化強國”概念被提及以來，在我國與國際社會取得不俗口碑的《功夫熊貓》《功夫瑜伽》《葉問》系列電影、《花木蘭》等影視作品，通過將中國文化獨特的人文精神、家國情懷，以及武術(shù)所崇尚的“以武載道”“以武化人”獨特內(nèi)質(zhì)搬上大熒幕，從而進一步深化構(gòu)建我國“文化認同”的價值訴求與國際社會“和而不同”的和諧思想。當然，在該領(lǐng)域中呈現(xiàn)出的影視武術(shù)“外國制造”、受眾圈層“區(qū)區(qū)之眾”、產(chǎn)品類型過于單一等問題，仍是當下影響武術(shù)文化海外傳播有序深化的重要因素，同時，長期以來我國“功夫電影”“武俠電影”等諸多動作類型影片尚未形成清晰的區(qū)分標準，也仍舊制約著海外受眾與我國民眾準確解讀“武術(shù)文化”的真正意義。這提醒我們，對于武術(shù)的海外傳播而言，加強新時代大眾傳播領(lǐng)域數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)的建設(shè)工作仍是我們今后時刻關(guān)注的重要一環(huán)。

而如果說“語言教育是基礎(chǔ)、文化交流是途徑、媒體傳播是手段，那么哲學社會科學才是這整體設(shè)計中的核心”［29］。已有足夠歷史經(jīng)驗向我們證明，西方國家之所以能夠獲得全球的話語支配權(quán)，正是因為他們在文化、語言、傳媒和價值理想這四個方面齊頭并進所取得的突出成效。因此上，習近平總書記就曾專門就“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”［34］的問題做出重要論述。而對于在“文化強國”戰(zhàn)略背景下，以武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)文化若想實現(xiàn)其自身內(nèi)涵的世界性意義，也必然需要哲學社會科學的來予以幫助。就目前武術(shù)文化國際化傳播研究領(lǐng)域來看，與武術(shù)文化國際化傳播實踐存在較為嚴重的失衡關(guān)系。根據(jù)陳鳳林在《武術(shù)文化國際傳播研究知識圖譜可視化分析》［35］一文中的研究成果為指引，若以“文化強國”戰(zhàn)略被提及的時間（2011年）為節(jié)點來看其前后的“武術(shù)文化國際傳播”領(lǐng)域研究熱點，在“文化強國”后取得長足進步的誠如“孔子學院”“中國文化中心”“武術(shù)教育”等信息，并沒有在其研究領(lǐng)域形成研究熱點，而上一次在研究領(lǐng)域中，將武術(shù)作為一個整體的出現(xiàn)“孔子學院”關(guān)鍵詞的研究熱點，尚可追溯到2009年，而對于在武術(shù)組織傳播領(lǐng)域中存在較大貢獻的“中國文化中心”也尚未形成研究熱點。但這其中，我國于2013年提出的“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃，卻在2016年形成了與包括“國際推廣”與“武術(shù)大賽”等關(guān)鍵詞相關(guān)聯(lián)的研究熱點。因此上，面對“能否做好中國話語的建構(gòu)是中國文化‘走出去的關(guān)鍵所在”理論邏輯已被世人所知悉的當下，如何構(gòu)建出能夠提高中國武術(shù)對外傳播的話語質(zhì)量，進而助推“文化強國”戰(zhàn)略的有序落實，關(guān)鍵之一就是傳播出我們自己的學術(shù)思想和價值觀念，用中國武術(shù)“和而不同”的思想觀念促進中國文化在世界之林中產(chǎn)生更大的影響。

3 結(jié) 語

步入建設(shè)社會主義文化強國新時代，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型代表的中國武術(shù)，在“十四五規(guī)劃”等政策文件的接連助推下，亟待展現(xiàn)新的時代貢獻。伴隨“文化強國”從“理念”到“戰(zhàn)略”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國武術(shù)實現(xiàn)自身文化價值的彰顯與服務于“文化強國”建設(shè)的初心，也在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強和改進中外人文交流工作等國家意志的支持下，愈加成為中華傳統(tǒng)文化“走出去”代表性項目，承擔起提升國家文化軟實力、凝聚社會共識的使命任務。這不乏是因為在“文化強國”戰(zhàn)略布局下的中國武術(shù)，通過在規(guī)訓武術(shù)文化傳播主體文明言行習慣、推動武術(shù)塑造國家形象政策精準實施、助力中國武術(shù)數(shù)字產(chǎn)業(yè)資源集群聯(lián)動三個層面為構(gòu)建其海外傳播模式提供的優(yōu)質(zhì)動能，進一步強化了武術(shù)文化在“一帶一路”等國家受眾心中的價值感召力、實現(xiàn)了自身表達中國和諧“外交形象”的載體勢力，以及在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域成就的創(chuàng)新性發(fā)展。不難看出，中國武術(shù)海外傳播與“文化強國”有序構(gòu)建在全方位、多層次、精準化的實際聯(lián)通中，收獲了相得益彰的實質(zhì)性效益。

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收稿日期：2021-10-01

基金項目：國家社會科學基金重點項目（編號：17ATY011）；湖北省教育廳哲學社會科學研究重點項目（編號：19D026）；長江大學人文社會科學青年基金項目（編號：2020skq28）。

作者簡介：門世豪（1996- ），男，湖北宜昌人，碩士，助教，研究方向為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳播。

通訊作者：李 臣（1980- ），男，河南南陽人，博士，教授，研究方向為武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳播。