摘要：花鳥畫于唐代獨(dú)立成科，五代“徐黃二體”影響深廣，北宋花鳥畫達(dá)到鼎盛。受程朱理學(xué)影響，宋代花鳥畫家極重寫生。通過(guò)對(duì)滕昌佑、黃筌一脈藝術(shù)風(fēng)格的繼承及對(duì)徐熙體系的學(xué)習(xí)，派生出一位別具一格的畫家并自成流派——“寫生趙昌”。植物在朝露未干之時(shí)狀態(tài)極好，趙昌常常細(xì)而觀之，調(diào)色繪制，畫出活色生香、蓬勃向上的寫生花卉作品。并通過(guò)對(duì)樹木花草的細(xì)致觀察，了解植物的物理、物情、物態(tài)，注重對(duì)感性與理性的運(yùn)用和主體與客體的關(guān)系。趙昌通過(guò)勤奮刻苦的寫生及自身清高的修養(yǎng)，終于別開生面，開辟了有別于徐、黃的新藝術(shù)之路。他作為一個(gè)不畏權(quán)貴、不為名利的清高畫家，畫品如人品，更被時(shí)人所推崇，對(duì)宋代畫院產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章從對(duì)趙昌花鳥畫寫生要素的研究出發(fā)，了解趙昌花鳥畫中“氣韻生動(dòng)”的發(fā)展歷程、在創(chuàng)作中的體現(xiàn)以及從自然界寫生達(dá)到氣韻生動(dòng)的過(guò)程，以物象的造型、構(gòu)圖、色彩為重點(diǎn)探究其在寫生中創(chuàng)作的理念和方法?！案裎镏轮笔撬纬韺W(xué)的思想主張，畫家更是將其理學(xué)精神運(yùn)用在畫面之中，因此文章分析“格物致知”在趙昌寫生中的體現(xiàn)、對(duì)其畫面的影響以及畫面中的細(xì)節(jié)描繪等方面，了知寫生中創(chuàng)作的諸多要素及其重要性，以期給當(dāng)代花鳥畫創(chuàng)作帶來(lái)啟示。

關(guān)鍵詞：趙昌；寫生觀；氣韻生動(dòng)；花鳥畫

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）04-00-03

1 趙昌與宋代院體花鳥畫

趙昌，字昌之，廣漢人，北宋花鳥畫大家，師法滕昌佑，繪花卉蔬果、花鳥魚蟲，更擅折枝，后過(guò)其藝，亦效徐崇嗣“沒(méi)骨法”，有徐熙、黃筌之遺風(fēng)。植物在朝露未干之時(shí)狀態(tài)極好，趙昌常細(xì)而觀之、以筆繪制，自號(hào)“寫生趙昌”。其繼承滕昌佑、黃筌一脈中重視寫生、雙勾傅色的繪畫特點(diǎn)，還習(xí)得徐家頗具神韻的表現(xiàn)方式。在北宋繪畫風(fēng)格的影響下，趙昌開辟了一條有別于他人的藝術(shù)道路，對(duì)院體畫的影響極大。作為一個(gè)不畏權(quán)貴、不為名利的清高畫家，其畫品如人品，更被時(shí)人推崇。

花鳥畫于唐代獨(dú)立成科，五代“徐黃二體”影響深廣，北宋花鳥畫達(dá)到鼎盛。受程朱理學(xué)影響，當(dāng)時(shí)以趙昌為代表的畫家極其看重理學(xué)在繪畫中的運(yùn)用，即重視深入細(xì)致的對(duì)景寫生。北宋初期大多以黃筌畫派影響下的院體畫為主導(dǎo)，黃家精致細(xì)膩、極具裝飾感風(fēng)格的作品深受統(tǒng)治階級(jí)喜愛(ài)，風(fēng)靡一時(shí)，在一定程度上阻礙了花鳥畫的發(fā)展。至北宋中期，趙昌、崔白等一批畫家改變了此現(xiàn)狀，在繪畫題材、風(fēng)格和表現(xiàn)形式上都有所創(chuàng)新，突破了“黃家花鳥”的界限，對(duì)花鳥畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 趙昌花鳥畫中“寫生觀”的體現(xiàn)

2.1 在寫生中創(chuàng)作

寫生是繪畫創(chuàng)作的必修課，即師造化。早在東晉時(shí)期，顧愷之就提出“遷想妙得”論，其中表達(dá)的是提倡創(chuàng)作主體與客體對(duì)象之間的主觀與客觀聯(lián)系，也就是畫家從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這也是畫家通過(guò)寫生觀察進(jìn)而達(dá)到神韻境界的一條途徑。

2.1.1 在寫生中提煉經(jīng)典造型

折枝花卉是趙昌筆下的?？停麜r(shí)常對(duì)對(duì)象的經(jīng)典造型進(jìn)行觀察寫生。例如在傳為趙昌的《杏花圖》中，我們能夠認(rèn)識(shí)到厘清對(duì)象生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)、觀察其形態(tài)、體會(huì)其所抒發(fā)情感的重要性，進(jìn)而創(chuàng)作出既符合生長(zhǎng)規(guī)律又具生氣的作品。

從《花卉四段圖卷》中我們能夠細(xì)心地觀察到，趙昌在作品中描繪了春、夏、秋、冬四時(shí)之景，在題材上選用了最能代表季節(jié)性的經(jīng)典折枝。在畫境中展示了時(shí)令的變化、四季的交替，并用自己對(duì)大自然的感悟生動(dòng)繪制，再用理性思維去布置，這也是趙昌在寫生中創(chuàng)作的方法。

這種深入觀察對(duì)象物理、物情、物態(tài)的精神，最終也使自己入境，能夠生動(dòng)形象地繪制筆下的花卉。這就是通過(guò)“遷想”的感性認(rèn)識(shí)到“妙得”的理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

2.1.2 在大自然中確立構(gòu)圖形式

在趙昌的《歲朝圖軸》中，我們能夠看到花卉爭(zhēng)奇斗艷，這是作者精心布置的結(jié)果。因作品名稱為歲朝圖，所以畫面中描繪的是春節(jié)之景。在植物構(gòu)成的畫面中統(tǒng)一時(shí)令的植物組合描繪，是趙昌在寫生創(chuàng)作中的一大特點(diǎn)。

從構(gòu)圖來(lái)看，在整幅布滿花卉的畫面中，以石頭為視覺(jué)中心，較為罕見(jiàn)。這能夠看出趙昌運(yùn)用的藝術(shù)手法：山茶和紅、白梅花競(jìng)相開放且環(huán)繞于太湖石旁，并按照其輪廓生長(zhǎng)，將觀者的視覺(jué)引向湖石；水仙、月季也在烘托湖石的氛圍，水仙與太湖石的色彩形成了強(qiáng)烈對(duì)比；月季作為點(diǎn)綴，更加突出太湖石的視覺(jué)效果。趙昌采用四面出紙，大膽的創(chuàng)作手法使畫面更有張力，畫里畫外都是畫，也體現(xiàn)了冬季花卉競(jìng)相開放的盎然之景。

從層次分析，趙昌將畫面分為前中后、上中下、左中右，從近景水仙、月季、竹石，中景太湖石，遠(yuǎn)景山茶、梅花，能夠看出趙昌對(duì)空間層次關(guān)系的精心布置是為凸顯視覺(jué)中心。這種在尊重生長(zhǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)手法使植物變形而產(chǎn)生的畫面效果在宋朝鮮有。這種超時(shí)空想象的創(chuàng)作方法只有畫家在不斷觀察寫生、積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，這也是他在寫生創(chuàng)作中“感性先行、理論斷后”的產(chǎn)物。

2.1.3 在寫生中獲取設(shè)色信息

趙昌通過(guò)對(duì)黃筌一脈設(shè)色的繼承、對(duì)大自然的感受，使自己的設(shè)色藝術(shù)形成特色?！秾懮惖麍D》描繪的是初秋自然之景，畫面中三只蛺蝶、一只蚱蜢，與迎風(fēng)搖曳的花草相互呼應(yīng)。圖中左半邊的荊棘采用“落墨法”和“沒(méi)骨法”，虛實(shí)結(jié)合，別有韻味；左邊的闊葉和紅葉分別以草綠和朱砂賦色，略施淡彩；中間的蘆葦以墨色打底，淡赭分染，生動(dòng)地描繪了初秋時(shí)節(jié)蘆葦枯黃之景；淡紫色的菊花和白花相互映襯，荊棘、紅葉、野菊、蘆葦以及小草相互交錯(cuò)、雜而不亂。在設(shè)色上，他選擇用淡彩去描繪秋天蕭瑟的情境，以隨類賦彩的法則表現(xiàn)大自然中的季節(jié)性。

張璪提出的“外師造化，中得心源”在藝術(shù)創(chuàng)作中非常值得重視?！缎彤嬜V》中評(píng)價(jià)趙昌：“且畫工特取其形似耳，若昌之作，則不特取其形似，直與花傳神者也?！保?］我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)趙昌作畫，在確保形似的基礎(chǔ)上，更能傳神，這顯然與他長(zhǎng)期以自然為師、不斷積累自己對(duì)事物的觀察能力、寫生經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)自然野趣的情感是分不開的。

2.2 “格物致知”在寫生中的體現(xiàn)

花鳥畫鼎盛于宋，程朱理學(xué)將宋朝寫實(shí)繪畫推向頂峰，因此迅速促進(jìn)了花鳥畫寫生的發(fā)展。

藝術(shù)源于生活，高于生活?；B畫的寫生創(chuàng)作中，“格物”可以陳述為“藝術(shù)來(lái)源于生活”，是指運(yùn)用科學(xué)的分析方法，在寫生過(guò)程中厘清每種植物的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，目識(shí)心記；“致知”即“藝術(shù)高于生活”，主要指畫家運(yùn)用主觀的思想感情表達(dá)物象，是在寫生的基礎(chǔ)上更高層次對(duì)物象的描繪。《宣和畫譜》中道：“且畫工特取其形似耳，若昌之作，則不特取其形似，直與花傳神者也……”從這里我們能夠看出對(duì)趙昌評(píng)價(jià)之高。“格物致知”是指畫家在充分認(rèn)知物象物理、物情、物態(tài)的基礎(chǔ)上，充分表達(dá)自我深層次的主觀思想感情，也就是從理性到感性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，趙昌便是如此。

北宋時(shí)期，花鳥畫家都主張對(duì)景寫生，即師造化。從唐邊鸞、徐熙，五代刁光胤、滕昌佑、黃筌，到北宋趙昌、易元吉等發(fā)展來(lái)看，相同的是眾花鳥大家都極重寫生，不同的是，北宋前在畫壇處于主導(dǎo)地位的畫家更重寫實(shí)的賦色繪制，重視用科學(xué)分析法分析所繪對(duì)象，只做到了“格物”。北宋中后期畫家繼承了他們重視寫生的傳統(tǒng)，在重形似的基礎(chǔ)上，將情感注入所繪事物中，正如蘇東坡在題畫詩(shī)《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中道：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰……邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春。”［2］這就是從重形似到形神并重轉(zhuǎn)變的一個(gè)有力依據(jù)。

北宋“格物致知”理學(xué)思想的發(fā)展極大地促進(jìn)了宋代花鳥畫的寫生性。它不僅對(duì)繪畫中主體的觀念和客體的審美理念有很大的影響，更重要的是通過(guò)理性的觀念去觀察所繪對(duì)象，去了解物象的生長(zhǎng)規(guī)律。北宋花鳥畫家對(duì)寫生極其重視，在繪畫題材、表現(xiàn)形式、風(fēng)格上都有所創(chuàng)新，對(duì)之后花鳥畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3 “氣韻生動(dòng)”在寫生中的體現(xiàn)

從古至今，華夏民族對(duì)待藝術(shù)，特別是繪畫藝術(shù)都會(huì)下意識(shí)地以神韻去品評(píng)。所謂神韻，就是謝赫六法中所提出的“氣韻生動(dòng)”。每個(gè)時(shí)代的畫家對(duì)氣韻生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)都不同。南朝謝赫提出的“六法論”中將氣韻生動(dòng)放在第一位。但關(guān)于氣韻的含義，謝赫雖未作任何解說(shuō)，但他在對(duì)許多畫家的評(píng)論中就提到“壯氣”“神氣”“氣力”“神韻”“情韻”“體韻”“韻雅”等，由此可知，謝赫是將氣與韻作為一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面看待的［3］。

唐岱在《繪事發(fā)微》中解釋為：“凡物無(wú)氣不生，有氣則有韻，無(wú)氣則呆板矣，氣韻由筆墨而生，或取圓渾而雄壯者，或取順快而流暢者，用筆不凝不弱，是得筆之氣也……蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢(shì)，有氣度，有氣機(jī)，此謂之韻。”

這里的“氣韻”更加偏重于表達(dá)人自身的品質(zhì)、氣度、性格以及精神氣質(zhì)。這樣就能夠準(zhǔn)確地判斷謝赫、張懷瓘等人將氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并且放在第一位的原因。人品決定畫品，提出人要將自身的主觀意識(shí)表現(xiàn)到客觀對(duì)象中去，達(dá)到主客體的統(tǒng)一，要將畫家自身的氣韻、表現(xiàn)對(duì)象的氣韻、主客體相結(jié)合呈現(xiàn)出作品的氣韻以及與感染觀眾的點(diǎn)完美結(jié)合，從而達(dá)到真正意義上的氣韻生動(dòng)。

東晉時(shí)期，顧愷之提出以形寫神、形神兼?zhèn)?，南北朝到唐朝時(shí)期的繪畫標(biāo)準(zhǔn)是形神并重。正如張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中道：“古之畫，或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難與俗人道也。今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣?！庇纱四軌蚩闯鎏瞥瘹忭嵟c形似的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的畫家更重氣韻。從五代到北宋時(shí)期，理學(xué)興盛，花鳥畫更重形似，到了中后期，由于趙昌等人的創(chuàng)新及文人畫的發(fā)展，因此院體畫開始重“氣韻”。元朝時(shí)期，少數(shù)民族統(tǒng)一中國(guó)，文人畫一時(shí)興盛，文人畫家在繪畫中更多是借物抒情，這也體現(xiàn)了元朝畫家在藝術(shù)上更加追求描繪對(duì)象的神似和氣韻。明清畫家注重用繪畫的手段表現(xiàn)物象，輕視形似而更重氣韻。西洋繪畫的傳入，西方寫實(shí)性的繪畫也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)一派重氣韻、筆墨的觀念產(chǎn)生了影響，為傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)當(dāng)代繪畫轉(zhuǎn)變提供了很好的借鑒。

我們能夠從趙昌《寫生蛺蝶圖》中感受到畫面中描繪的是初秋之景，對(duì)比關(guān)系十分和諧。其作品較黃筌更加生動(dòng)，較徐熙更重形似。其中所體現(xiàn)的氣韻是用自己的主觀意識(shí)表現(xiàn)客觀對(duì)象，達(dá)到主客體統(tǒng)一。在精神層面，能夠體現(xiàn)其道家思想。他對(duì)自然理性深入觀察后轉(zhuǎn)化為自己的情感展現(xiàn)，這體現(xiàn)了其追求純自然的無(wú)我之境。這樣空靈的構(gòu)圖、淡雅的設(shè)色、細(xì)致的表現(xiàn)深刻體現(xiàn)了其崇尚自然、對(duì)自然的熱愛(ài)之情，且營(yíng)造了一種清新的畫境。老子《道德經(jīng)》中：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保?］這體現(xiàn)了恢復(fù)本性就叫自然，認(rèn)識(shí)自然就是明于道。趙昌師法自然、對(duì)自然極致的追求也達(dá)到了道的境界。這也是它本身的精神氣韻。

在民族藝術(shù)和世界藝術(shù)大融合的背景下，我們必須師古人，師造化。氣韻作為一個(gè)形而上的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)代從藝者難以達(dá)到的，堅(jiān)持寫生、多觀察、善于將自己的情感注入畫面中、以不同的形式表現(xiàn)、勇于創(chuàng)新，這是古代畫家繪畫作品達(dá)到氣韻生動(dòng)的基本方式。在藝術(shù)交融的新時(shí)期，我們要用不同的繪畫語(yǔ)言抒發(fā)自己的情感，創(chuàng)作出能夠反映時(shí)代的作品。

4 趙昌花鳥畫對(duì)后世的影響

兩宋花鳥畫發(fā)展鼎盛，在社會(huì)風(fēng)氣的影響下，人們非常重“品”。趙昌集人品與畫品于一身，并影響了后世許多畫家。易元吉習(xí)得趙昌寫生之精神；南宋林椿以趙昌為師，設(shè)色清淡、精工逼真；元代錢選也師法趙昌花鳥，設(shè)色精巧工致。直到明代，青花瓷器的折枝裝飾紋路依然存在他的畫風(fēng)。他的寫生精神影響至今。

在繪畫過(guò)程中，我們要了解花鳥畫的寫生方法，要認(rèn)識(shí)到師古人、師造化的重要性。自然環(huán)境下植物的那種“野趣”是照片和室內(nèi)花瓶中所沒(méi)有的。寫生之前的觀察也非常重要。不同的草木花卉在不同時(shí)間、季節(jié)有不同的姿態(tài)，這都需要我們長(zhǎng)期了解。于非闇繪牡丹，以春天的花、夏天的葉、秋天的老干入畫，這樣組成的畫面無(wú)疑是完美的，他提出“唯有能夠創(chuàng)立新意，才有可能做到‘氣韻生動(dòng)”［5］，這都源于其對(duì)大自然的觀察。

5 結(jié)語(yǔ)

分析趙昌花鳥寫生，從中可知繪畫創(chuàng)作應(yīng)以自然為師，須在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。面對(duì)一花一草一木，要有自己的情感，認(rèn)真觀察自己所要描繪的對(duì)象。要有好的人品，人品決定畫品。在寫生創(chuàng)作實(shí)踐中，要積累豐富的創(chuàng)作題材，以創(chuàng)新的姿態(tài)和寬廣的眼界創(chuàng)作出能夠打動(dòng)人心的繪畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 周積寅.中國(guó)畫論輯要［M］.南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2005：228，236，230.

［4］ 石榮霞.道家生態(tài)倫理觀的“四知”原則及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：17.

［5］ 于非闇.我怎樣畫工筆花鳥畫［M］.成都：四川美術(shù)出版社，2016：73.

作者簡(jiǎn)介：關(guān)鵬飛（1999—），男，山西晉城人，碩士在讀，研究方向：花鳥畫。