摘 要：當前，群眾的精神文化需求日益豐富而多元。隨著中外文化的交流日益深入，弘揚我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信愈加緊迫。文章立足新時期的學校德育，結(jié)合傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義，對在德育過程中傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與問題展開分析，并有針對性地提出了改進策略。

關(guān)鍵詞：新時期；德育；民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學策略

基金項目：文章系甘肅省教育科學“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“民族地區(qū)學校德育工作的現(xiàn)狀及有效途徑研究”的研究成果，課題立項號：GS［2021］GHB0659。

作者簡介：張博（1984—），男，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣初級中學。

文化，是推動民族持續(xù)進步的精神動力，同時也是民族意識的集中體現(xiàn)。當前，中國的文化自強事業(yè)已經(jīng)步入嶄新時期，也賦予了當前學校德育傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命。

一、在學校德育中傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于完善德育理論體系

馬克思主義德育觀，是在馬克思主義世界觀、方法論的基礎(chǔ)上，緊密呼應(yīng)無產(chǎn)階級發(fā)展需要而形成的德育理論。和資本主義德育觀脫胎于中世紀“貴族教育”截然不同的是，馬克思主義德育觀對人的價值肯定，徹底突破了以往的階級隔閡，其以實現(xiàn)所有人的全面發(fā)展為終極使命。正如馬克思在描述未來理想社會的圖景時所說：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！蔽覈鴮鹘y(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，正是以促進學生全面發(fā)展為長遠目標，在“求同存異、去粗取精”的總體原則下開展的有中國特色的德育。在豐富的、樣本廣泛的教育實踐中，馬克思主義德育觀也將如同其社會發(fā)展理論一樣，更好地與中國的客觀國情結(jié)合到一起，助力中國德育理論體系的完善。

（二）有利于傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

由于經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，中國的文化建設(shè)事業(yè)曾落后于發(fā)達國家，而在海外流行文化的影響下，我國的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了相當嚴峻的挑戰(zhàn)［1］?；厥走^去，多少極具民族特色的藝術(shù)，乃至傳統(tǒng)精神特質(zhì)，因傳承群體的缺失，成為難以解讀的“抽象符號”。學校通過德育，向?qū)W生講好文化傳承的故事，可以使學生深入感悟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，自覺傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）有利于提高學校德育教學質(zhì)量

文化，是一個很寬泛的概念。一般意義上的“文化”，是指相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其活動產(chǎn)品。由此內(nèi)涵出發(fā)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容是相當豐富的。把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入以理論為主的學校德育過程，將顯著提高德育內(nèi)容的形象性，使說理更加直觀，更具感染性。特別是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具藝術(shù)魅力的精華部分，可大幅提升德育教學的趣味性，使學生在輕松愉悅的德育氛圍中，實現(xiàn)個人精神層面和藝術(shù)審美層面的雙重提升。

（四）有利于凝聚文化共識

文化共識，是一個群體保持凝聚力的關(guān)鍵因素，與民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，特別是為人處世、價值追求等方面的內(nèi)容，存在一定的相似之處。將這些相似的文化閃光點發(fā)掘出來，以愛國主義、集體主義、奮發(fā)拼搏等教育主題充分展現(xiàn)，可以有效減少各民族學生因語言、服飾、風俗差異而產(chǎn)生的心理距離，增強學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

二、學校德育在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的問題

（一）學校對德育的重要性認識不充分

辦學理念層面的認識不足，是當前德育中文化傳承收效甚微的原因之一。盡管在素質(zhì)教育理念下，學校的日常教學安排已經(jīng)初步呈現(xiàn)尊重學生差異性的良好局面，但在根本教學目標上，部分學校仍遵循著“教育服務(wù)于成績”的辦學理念。一方面，學校對德育教學的安排并未做出可量化的規(guī)定，間接導(dǎo)致了主科目教師擠占德育教學時間的情況頻繁出現(xiàn)；另一方面，學校并未就民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比重提出細化要求，導(dǎo)致德育教學中的傳統(tǒng)文化元素缺失，這樣自然難以達到相應(yīng)的教育目標。

（二）德育教師的專業(yè)素養(yǎng)不足

聚焦德育課堂本身，民族文化傳承的不到位，還和德育教師的專業(yè)素養(yǎng)欠缺密切相關(guān)。對涉及民族特色文化的德育課，一些學校主要通過臨時選聘地方藝人、歌舞教師來負責講解。他們或許在特定的民族文化上存在一定的實踐經(jīng)驗，但對民族文化的理論認識，則既不深刻也不系統(tǒng)［2］，導(dǎo)致其在德育課堂中教授民族文化知識時，缺乏系統(tǒng)性。

此外，從德育教學活動來看，相關(guān)教學規(guī)劃的不到位，特別是教學內(nèi)容和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系的缺失，同樣影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。具體而言，德育教學規(guī)劃的不足集中體現(xiàn)為課內(nèi)滲透比例的不足。中學的德育，一方面依靠課時占比不高的德育課，另一方面則依托于歷史、政治、語文等科目，要求各科任教師在學科教學過程中滲透德育理念。然而實際教學中，一些教師在規(guī)劃課程內(nèi)容時，仍習慣從本學科的考綱要求出發(fā)，循規(guī)蹈矩地進行知識重點、非重點的結(jié)構(gòu)劃分，而忽視了民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承應(yīng)用。

（三）個別學校的德育保障機制存在不足

受地區(qū)發(fā)展水平影響，一些欠發(fā)達地區(qū)的學校在開展德育時，還會面臨資金不足、德育教材缺失、校園環(huán)境建設(shè)不到位等問題。以校園環(huán)境建設(shè)為例，個別學校受發(fā)展經(jīng)費所限，無力打造具有地方民族文化特色的校園環(huán)境，導(dǎo)致學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識僅存在于書本描繪和教師口頭講述兩個層面，欠缺親身體驗的真實感。

三、新時期學校德育傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的常態(tài)化策略

（一）在校園文化中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)著中華民族的民族精神、民族氣質(zhì)，同時也是促進民族團結(jié)與發(fā)展的內(nèi)在動力。學校在新時期的教育教學中必須重視起民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不斷推進德育工作與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，使學生在優(yōu)秀民族文化的熏陶下樹立正確的政治觀、法制觀、道德觀。在學校的精神文化建設(shè)領(lǐng)域，校園文化建設(shè)無疑是關(guān)鍵點。對此，德育工作者要抓住校園文化建設(shè)這一重要渠道，從校園精神文化、物質(zhì)文化、行為文化等方面融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，宣傳和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在校園文化的形象符號建設(shè)中滲透民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在校園文化建設(shè)中，校園校貌建設(shè)是最直觀的體現(xiàn)，學?？梢栽谄渲腥谌朊褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)出集美化、綠化、民族文化于一體的校園文化。具體而言，在校園雕塑的人物選擇上，學校可以盡量選取一些代表民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名人，如儒家學派的創(chuàng)始人孔子、中醫(yī)的代表人物扁鵲、浪漫主義詩人屈原、史學家司馬遷、“書圣”王羲之、民族英雄林則徐等，使學生在日常學習、生活中學習傳統(tǒng)文化常識，接受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；還可以利用教學樓的樓梯、通道、走廊等空間，張貼宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名人名言，如“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》）、“愛之不以道，適所以害之也”（《資治通鑒》）、“貧而無諂，富而無驕”（《論語·學而》）等等。發(fā)揮校園文化中形象符號的宣傳作用，一方面，可以充分彰顯學校的德育理念，另一方面，也可以使學生在潛移默化中形成對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和民族自豪感。

（二）在日常學習中開展民族傳統(tǒng)節(jié)日教育

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日既是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也凸顯了中華兒女的家國情懷。開展民族傳統(tǒng)節(jié)日教育，不僅可以使青少年自覺傳承民族優(yōu)秀文化，還有助于提高學校德育工作的整體成效。首先，民族傳統(tǒng)節(jié)日教育在學生學習、生活領(lǐng)域的有效開展，需要從家庭、學校、社會三方面入手，教師要在正確認識傳統(tǒng)節(jié)日的重要教育價值的同時，充分調(diào)動一切可以利用的教育教學資源［3］。例如，在清明節(jié)期間，教師可以在開展德育活動時加入與“清明”有關(guān)的古詩詞學習，如白居易的《寒食野望吟》、陸游的《臨安春雨初霽》、黃庭堅的《清明》等等。在欣賞優(yōu)美的古詩詞的過程中，教師可以引導(dǎo)學生認識到清明不僅是二十四節(jié)氣之一，同時也是我國的民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們會在清明這天游玩踏青、祭祖掃墓、吟詩作賦。圍繞清明節(jié)，教師還可以向?qū)W生普及我國的二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化常識。作為我國上古先民的智慧結(jié)晶，二十四節(jié)氣不僅是對自然節(jié)律變化的準確反映，同時也是我國從古代一直沿用至今的重要民俗系統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

（三）在教學實踐中推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

新時期學校德育與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，不僅可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學生群體中的傳承，還可以推動民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學實踐中的滲透，既要彰顯我國的主流文化、主體思想，同時也應(yīng)體現(xiàn)中華民族的哲學觀、生態(tài)觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)美德［4］。以歷史學科的教學活動為例，教師在講解“百家爭鳴”中儒家學派的代表人物孟子時，可以介紹孟子的生平以及記錄其言論的《孟子》一書，引導(dǎo)學生理解孟子所提倡的“仁政”“民貴君輕”等理論以及孟子的哲學思想、教育思想。值得注意的是，教師可以在講解孟子的文學成就、政治思想等重點內(nèi)容后，適當引入《孟子·梁惠王上》中的部分內(nèi)容，使學生以現(xiàn)代思維對“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”進行分析，引導(dǎo)學生理解孟子所提倡的合理開發(fā)自然資源、注重保護生態(tài)環(huán)境、充分尊重自然規(guī)律的生態(tài)觀。此外，教師還可以通過相關(guān)內(nèi)容的講解，進一步提高學生的歷史知識儲備，使學生深入理解古代先賢在生態(tài)觀、哲學觀等方面的認知，從而激發(fā)學生對于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。

（四）在校園活動中展示民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡的傳統(tǒng)美德、人生哲理、思想觀念與新時期的學校德育有著較高的契合度，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂、曲藝、書法、詩詞等藝術(shù)形式不僅蘊含著豐富的文化底蘊，而且在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的民族精神、風俗習慣以及價值觀念。為實現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學校德育中的有效滲透，德育工作者需要把握好教育契機，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化知識、傳承傳統(tǒng)文化的積極性 ［5］。例如，學?？梢詫W生社團為載體開展德育。學?？梢詣?chuàng)建珠算社團、圍棋社團、書法社團等與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團，組織多樣化的社團活動，有效提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生的吸引力。學校還可以借助比賽、慶典等活動展示傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如在學校的文藝比賽中融入“君子六藝”等民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，舉辦書法比賽、投壺比賽、古詩詞背誦比賽、舞蹈比賽、歌唱比賽、速算比賽、樂器演奏比賽等等，這樣不僅可以使學生感受到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，還可以提高學生學習傳統(tǒng)文化知識、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

結(jié)語

在新時期下，廣大中小學理應(yīng)更新理念，以德育教學為宣傳窗口，通過多形式、多角度的德育主題活動，切實推進民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，從而促進文化自信在青年群體中落地生根、繁榮壯大。

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