曹艷煊

【摘要】 小說(shuō)《白鹿原》是一部講述渭河平原白鹿村長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)歷史變遷的“雄奇史詩(shī)”，于1998年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)描繪了白鹿村形形色色的男人女人，以及他們經(jīng)歷的重大政治變革、自然災(zāi)害等。本文從生態(tài)女性主義視角切入，將人類、自然、男性、女性四者串聯(lián)起來(lái)，解讀《白鹿原》生態(tài)女性主義表征、成因與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)女性主義；《白鹿原》；田小娥

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.008

1974年，法國(guó)女性主義者弗朗西斯娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》一書中最先提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)，指出對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，號(hào)召婦女投身生態(tài)革命，建立人類與自然、男性與女性新型關(guān)系。

生態(tài)女性主義是當(dāng)代婦女解放運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，反對(duì)人類中心主義與男性中心主義，既是女權(quán)主義重要流派，也是生態(tài)哲學(xué)重要流派。

在陳忠實(shí)《白鹿原》故事主要發(fā)生地白鹿村，人類中心主義與男性中心主義占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，自然與女性被壓迫，成為“他者”。書中共描寫了約四十多個(gè)女性，具有代表性的有吳仙草、兆鵬媳婦、白靈和田小娥等。其中，田小娥憑借其“天使”與“妖婦”的雙重性在眾多女性形象中脫穎而出，2012年上映的電影《白鹿原》更是將田小娥直接作為主角。田小娥來(lái)到白鹿原后，命運(yùn)與白鹿原的天災(zāi)緊密相連，她在干旱中悄聲逝去，鬼魂因瘟疫卷土重來(lái)。

一、《白鹿原》生態(tài)女性主義表征：“飛蛾”意象

在《白鹿原》中，有諸多耐人尋味的意象，如“白鹿”“白狼”等，其中“飛蛾”的意象較為特殊。一方面，飛蛾可以看作是田小娥的化身，飛蛾的出現(xiàn)總是伴隨著田小娥，且田小娥名字中的“娥”字與飛蛾的“蛾”同音，田小娥的一生也如撲火的飛蛾般。飛蛾第一次出現(xiàn)是白孝文聽聞田小娥之死趕到窯洞，白孝文跪在地上懺悔自己來(lái)得太晚了，忽然聽到咝咝聲響，一只雪白的蛾子繞著白孝文剛點(diǎn)燃的油燈的火焰飄飄閃閃，忽隱忽現(xiàn)，似乎在幽幽地訴說(shuō)自己的冤苦。白孝文感應(yīng)到這白蛾正是田小娥的化身，哇的一聲哭出聲來(lái)。飛蛾第二次出現(xiàn)是村里人將田小娥的尸骨燒成骨灰，準(zhǔn)備將其鎮(zhèn)在塔下時(shí)，突然飛出許多白嘉軒口中的“鬼蛾兒”。

另一方面，飛蛾也是自然界的一部分，是一種多在夜間活動(dòng)的昆蟲，在農(nóng)村是常見的動(dòng)物。在田小娥的葬禮上，出現(xiàn)了許多蝴蝶。小說(shuō)中說(shuō)法模棱兩可，一會(huì)兒說(shuō)是“蛾子”，一會(huì)兒說(shuō)是“蝴蝶”。蛾子與蝴蝶外形類似，都有一對(duì)翅膀，翅膀上都有花紋，在天空中撲倏地飛舞時(shí)，難免令人眼花繚亂。在中國(guó)人傳統(tǒng)的印象里，相比于飛蛾，蝴蝶的寓意更美好，如莊周夢(mèng)蝶、梁山伯祝英臺(tái)死后化蝶等。而飛蛾不僅沒(méi)有蝴蝶那么美麗，還常在夜間出沒(méi)，給人陰森森的感覺(jué)。所以，哪怕村民看見的是蝴蝶，出于對(duì)田小娥的厭惡，也可能說(shuō)成是飛蛾。再者，田小娥的形象兼具“天使”與“妖婦”雙重特征，褒貶不一，“蝴蝶”更像“天使”，“飛蛾”更接近“妖婦”。但不論是蝴蝶還是蛾子，村里人奪走了它們作為一個(gè)生命生存的權(quán)利，將他們一一打死，壓在塔下，與田小娥一起“永世不得翻身”。

飛蛾和田小娥都處于被統(tǒng)治的“他者”地位。飛蛾是無(wú)辜的，她們?cè)诳罩凶杂勺栽诘仫w翔，只因人類的主觀意志，認(rèn)為它與“婊子”田小娥有牽連，便被無(wú)緣無(wú)故打死。田小娥又何嘗不是如此呢？她本可以和黑娃在村外的窯洞廝守一生，卻偏偏不受人待見，最終慘死。某種意義上，田小娥就是飛蛾，飛蛾就是田小娥?！帮w蛾”意象正是自然與女性悲慘境遇的結(jié)合體、代言人，揭示了自然與女性的“壓迫同源”。

二、《白鹿原》生態(tài)女性主義成因：壓迫同源

人類的“文明”史在某種程度上可以說(shuō)是人類征服、統(tǒng)治自然的歷史，也是男性壓迫、統(tǒng)治女性的歷史——自然與女性都被物化為被剝削和壓迫的對(duì)象。這兩種壓迫的統(tǒng)治邏輯是同構(gòu)的，都來(lái)自西方文化傳統(tǒng)中的二元論。二元論針對(duì)任何問(wèn)題總要分出一個(gè)主體和一個(gè)客體：主體即自我，處于主導(dǎo)地位，掌管一切權(quán)利、制定一切規(guī)則、控制一切話語(yǔ)權(quán)；客體是他者，處于被統(tǒng)治地位，喪失了話語(yǔ)權(quán)，只能被動(dòng)地遵守規(guī)則。同處于客體與他者的地位，女性與自然構(gòu)成因“同病”而“相憐”的命運(yùn)共同體。

白鹿原是天然的農(nóng)耕文明孕育地，因一個(gè)美麗的傳說(shuō)得名。很古很古的時(shí)候，原上出現(xiàn)有一只雪白的白鹿，在開闊的原野上恣意嬉戲。所過(guò)之處，萬(wàn)物起死回生，人民闔家吉祥。白鹿是太平福瑞、幸福安康的象征，也傳達(dá)人與自然和諧共生的理想。

但是，白鹿原的村民不滿足于自然給予的饋贈(zèng)，更加肆意貪婪地索取。白鹿村的族長(zhǎng)白嘉軒是始作俑者。娶來(lái)第七個(gè)女人吳仙草時(shí)，他從岳父那獲得了罌粟種子及其種植方法。罌粟種植帶來(lái)巨大收益，白嘉軒將祖?zhèn)鞯睦鲜椒课莞脑斐赏暾乃暮显海瑪U(kuò)建馬號(hào)，引得村民紛紛效仿。“三年間，白鹿原上的平原和白鹿原下的河川已經(jīng)成為罌粟的王國(guó)?！崩浰谡紦?jù)白鹿原大地，原本是主角的小麥退居一旁，僅成其點(diǎn)綴?？h令多次下令禁種罌粟，屢禁不止。在巨大的利益面前，遵循自然規(guī)律、天人合一等準(zhǔn)則已被拋之腦后，怎樣才能盡快來(lái)錢才是人們最為關(guān)心的。

干旱引發(fā)饑荒，罌粟難辭其咎。干旱之后，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境發(fā)起近乎瘋狂的破壞與掠奪：“野菜野草剛掙出地皮就被人們連根挖去煮食了”，甚至連樹也不放過(guò)，樹葉剛長(zhǎng)出來(lái)就被捋下，能做成吃食的樹皮也在劫難逃，“白鹿原上的榆樹是繼柿樹之后滅絕的又一個(gè)家族”。

人類自認(rèn)為高于自然，已經(jīng)征服了自然，可以任意剝削自然。男性也認(rèn)為自身比女性高貴，女性只是自己的私有財(cái)產(chǎn)與附庸品。在被鹿兆鵬稱為“最頑固的封建堡壘”白鹿原中，男性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，女性處于被支配的地位。田小娥的悲慘經(jīng)歷是最鮮明的寫照。

田小娥的父親是一位舉人屢考不中的老秀才，堅(jiān)持著早誦午習(xí)、念書寫字的好習(xí)慣，只有農(nóng)忙時(shí)才幫忙務(wù)農(nóng)。在這樣家庭成長(zhǎng)的田小娥，至少也是知書達(dá)理的，加之她容貌姣好，年紀(jì)輕輕，嫁一個(gè)好人家并不難。天不遂人愿，父親竟把她許配給了一個(gè)行將就木的六十多歲的財(cái)東郭老漢做小妾。小說(shuō)沒(méi)有明確說(shuō)老秀才嫁女的原因，但無(wú)論如何，田小娥在這里處于失語(yǔ)的狀態(tài)，沒(méi)有戀愛(ài)自由也沒(méi)有選擇婚姻的權(quán)力。在郭老漢家，田小娥毫無(wú)地位，因?yàn)楣蠞h還有一個(gè)正妻。正妻霸占著郭老漢與涼爽的窯洞，規(guī)定郭老漢每月只有三天可以去田小娥的廂房行房事，并會(huì)在門外監(jiān)督。留給作為小妾的田小娥只有臟話粗活和泡陰棗的羞恥任務(wù)。田小娥淪為郭老漢性欲望發(fā)泄以及延年益壽的工具，自身的生理需求和精神需求皆得不到滿足，被壓抑且被忽視。黑娃帶田小娥來(lái)到白鹿原后，本以為是解脫，其實(shí)不過(guò)是從一個(gè)深淵墜入另一個(gè)深淵，因?yàn)榘茁乖彩悄行灾行闹髁x占絕對(duì)主導(dǎo)地位之處。白鹿村的新媳婦都要拜祠堂，意味著新媳婦成為白鹿村的一員，得到白鹿村的認(rèn)可。田小娥因?yàn)槭呛谕尥祦?lái)的媳婦，被剝奪了拜祠堂的資格。她和黑娃住在村東的破窯洞里，過(guò)了一陣“你耕田來(lái)我織布”的田園夫妻生活。黑娃逃跑之后，丟下田小娥一個(gè)人。田小娥因?yàn)楦S黑娃做了農(nóng)協(xié)的婦女主任，在鄉(xiāng)約鹿子霖組織的集會(huì)中遭蹾刑，在場(chǎng)無(wú)人施以同情，反而拍手叫好。后續(xù)為了拯救黑娃加之維持生計(jì)的現(xiàn)實(shí)性，田小娥先是受了鹿子霖的誘騙，接著淪為鹿子霖的性玩物。黑娃走后，村里的游蕩鬼狗蛋兒覬覦田小娥，編了一首帶有侮辱性的順口溜言語(yǔ)騷擾田小娥。某天，狗蛋兒意外發(fā)現(xiàn)鹿子霖與田小娥偷情，鹿子霖趁著黑夜倉(cāng)皇而逃，田小娥為堵狗蛋兒嘴讓他進(jìn)來(lái)，狗蛋兒被團(tuán)丁擊倒。白嘉軒得知此事后，按族規(guī)處罰了田小娥與狗蛋兒。值得注意的是，田小娥并沒(méi)有拜祠堂，按理來(lái)說(shuō)不屬于族里的人，族規(guī)自然也對(duì)她無(wú)效。然而，男性才是權(quán)利的操控者，道理是無(wú)用的。在處罰田小娥時(shí)，村民咬牙切齒，爭(zhēng)相拿過(guò)刺刷抽打田小娥，以解心頭之恨。田小娥走過(guò)白鹿村的街巷，也要受到村民的指指點(diǎn)點(diǎn)。接著，田小娥在鹿子霖的指使下，引誘白孝文，田小娥成了鹿子霖政治斗爭(zhēng)的工具。白孝文出軌田小娥被白嘉軒發(fā)現(xiàn)，白嘉軒將其逐出家門，白孝文與田小娥相依為命。饑荒后，白孝文出去乞討，無(wú)暇顧及田小娥。一個(gè)夜里，田小娥被自己的公公鹿三親手殺害。田小娥死后數(shù)月直至尸體腐爛惡臭才被村里人發(fā)覺(jué)，一條好端端的人命被人輕賤如狗，死后村里也不口下留德，不斷咒罵著她。

人類與男性占據(jù)上風(fēng)，不遺余力地壓榨、掠奪自然與女性，將自然與女性踩在腳下。自然與女性因著同樣不幸的命運(yùn)聯(lián)系在一起，彼此惺惺相惜、同病相憐。

三、《白鹿原》生態(tài)女性主義價(jià)值：雙重抗?fàn)幮?/p>

從哲學(xué)的角度看，形而上學(xué)的二元論的根源是邏各斯中心主義。邏各斯原意為話語(yǔ)，延展為知識(shí)、本質(zhì)、實(shí)體、理性等一切本質(zhì)性的、中心性的存在。在人與自然的關(guān)系中，邏各斯中心主義體現(xiàn)為人類中心主義，人類是中心，自然遭到掠奪；在兩性關(guān)系中，邏各斯中心主義體現(xiàn)為男性中心主義，男性是中心，女性遭到壓迫。生態(tài)思想與女性主義必然結(jié)合的直接動(dòng)力來(lái)自它們共同的戰(zhàn)斗性。它們有同一個(gè)攻擊目標(biāo)——邏各斯中心主義。朝著邏各斯中心主義這一共同的抨擊對(duì)象進(jìn)發(fā)，生態(tài)哲學(xué)與女性主義匯合成一股爭(zhēng)取性別與物種平等的進(jìn)步洪流，結(jié)合成為生態(tài)女性主義。

魯迅言“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。白鹿原中，有些自然物種在沉默中滅亡了，如饑饉中樹皮也被扒個(gè)精光的榆樹；有些女性在沉默中滅亡了，如被父親毒啞的兆鵬媳婦。與此同時(shí)，自然與女性看似沉默，實(shí)則在蓄勢(shì)待發(fā)，等待時(shí)機(jī)給壓迫它們的那些人類與男性予以回?fù)襞c反抗。

白鹿原由干旱引發(fā)的饑荒便是自然的報(bào)復(fù)。究其根源，不過(guò)是人類的咎由自取。罌粟與小麥的播種和收獲的季節(jié)幾乎相同，為了攫取最大的利益，白鹿原大片大片的土地種上了罌粟。小說(shuō)中借用埃德加·斯諾1936年途經(jīng)關(guān)中地區(qū)在《西行漫記》中的話預(yù)示了后文的饑荒：“在這條新修的汽車路上，沿途的罌粟搖擺著腫脹的腦袋，等待收割……陜西長(zhǎng)期以來(lái)就以盛產(chǎn)鴉片聞名。幾年前西北發(fā)生大饑荒，曾有三百人喪命，美國(guó)紅十字會(huì)調(diào)查人員，把造成那場(chǎng)慘劇的原因大部分歸咎于鴉片的種植?！鞭r(nóng)民把最好的、最肥沃的土地讓給罌粟，雖然賺得盆滿缽滿，可是錢并不能當(dāng)飯吃，加之小麥、玉米等主糧的產(chǎn)量急劇縮減，供不應(yīng)求，糧食極度短缺導(dǎo)致饑荒與人類的死亡。這些天災(zāi)人禍都是人類不合理利用自然、飲鴆止渴的罪有應(yīng)得。

繼饑饉之后，白鹿原再度陷入毀滅性的災(zāi)難，這一次自然回?fù)羧祟惖氖俏烈?。瘟疫是一種惡性傳染病，由細(xì)菌、病毒等強(qiáng)烈致病性物質(zhì)引起，一般發(fā)生在自然災(zāi)害后，由于環(huán)境衛(wèi)生不好而引發(fā)。根據(jù)小說(shuō)中描寫的感染瘟疫的癥狀，再結(jié)合歷史分析，白鹿原經(jīng)歷的這場(chǎng)瘟疫為霍亂。雖然小說(shuō)借用魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法，說(shuō)瘟疫是由田小娥的冤魂招來(lái)的。但應(yīng)考慮更加科學(xué)合理的推測(cè)與分析。田小娥死后，長(zhǎng)期沒(méi)有人發(fā)覺(jué)。尸體腐爛的氣味傳遍村莊，靠近窯洞，惡臭熏得人干嘔，綠頭紅頭蒼蠅盤旋，房間里到處都被蛆蟲占據(jù)。村里人看見死狀，明知道田小娥是被人殺害，可都無(wú)比默然，沒(méi)有人愿意為她收尸。在白嘉軒的指令下，村里人用窯垴土崖上的土覆蓋了整個(gè)窯洞。表面上，這座惹是生非的破窯洞徹底消失了。事實(shí)上，沒(méi)有經(jīng)過(guò)妥善處理的窯洞早已成為病菌滋長(zhǎng)的溫床。尸體液化后產(chǎn)生的氣、液體，帶有大量有毒物質(zhì)的同時(shí)，還攜帶數(shù)量極其龐大的致病菌。病菌朝地下水層滲透，通過(guò)水循環(huán)由地下徑流與地表徑流匯合，污染整個(gè)水源。另外，病菌也在空氣中彌漫與擴(kuò)散，污染大氣。尸體腐敗招來(lái)的蠅蟲等生物，也會(huì)攜帶大量病菌四處傳播。再加上饑荒后人的免疫力下降，農(nóng)村家庭衛(wèi)生條件不佳，瘟疫從口糞傳播發(fā)展到人傳人，乃至危及全村。直到村里人將田小娥的骨殖從窯洞里挖出來(lái)，抱來(lái)木柴將窯洞燒了三天三夜，用高溫殺菌的方法清除了污染源，再加上冬天的到來(lái)，低溫遏制了病菌的活性，這場(chǎng)恐怖的瘟疫才徹底斷絕。人類自以為聰明，實(shí)則愚昧至極，一開始竟用桃木辟邪，不信鹿子霖用石灰滅菌的方法，后面由于田小娥鬼魂的申冤才誤打誤撞處理尸體，解除瘟疫危機(jī)。

田小娥在男性中心主義的產(chǎn)物——封建禮教與宗族族法的壓迫下死去。生前她默默無(wú)語(yǔ)，村里不容她住，她認(rèn)了；族里不認(rèn)她，她也認(rèn)了；公公不承認(rèn)她，她也沒(méi)說(shuō)什么。死后她借鹿三之口為自己發(fā)聲：到白鹿原后，她沒(méi)有招惹過(guò)任何人，從沒(méi)偷過(guò)任何人的糧食，也沒(méi)辱罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩或者欺負(fù)哪個(gè)小孩?？墒撬腥硕既莶幌滤?，讓她在男權(quán)制下壓得喘不過(guò)氣來(lái)。

田小娥對(duì)那些施加在她身上的不公進(jìn)行了大膽的反抗。父親讓她嫁給一個(gè)老頭遭受人格上的侮辱，她便偷男人、拋棄男人最看重的貞潔，讓父親臉面上掛不住。郭老漢讓她泡陰棗，她在正妻的監(jiān)視下假模假樣塞進(jìn)下身，等正妻一走便把棗子丟進(jìn)尿盆，讓郭老漢吃用尿泡大的棗子。白嘉軒不讓她進(jìn)祠堂并對(duì)她公開處刑，她便帶白嘉軒最得意的兒子白孝文抽大煙。鹿子霖利用她，她便把尿尿在鹿子霖的臉上，并嘲笑他。鹿三也在殺害田小娥后一直遭受良心的譴責(zé)。田小娥不同于白鹿村其他的女性，她蔑視封建禮教與男權(quán)統(tǒng)治，敢于追求自己的愛(ài)情，不在意他人的眼光與評(píng)價(jià)。不幸的是，田小娥的反抗是出于被壓迫后本能的反抗，沒(méi)有接受新思想的洗禮，沒(méi)有科學(xué)的理論武裝頭腦，沒(méi)有統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的組織力量，加之她是一個(gè)小腳女人，注定只能淪為男人經(jīng)濟(jì)的附庸品，結(jié)局還是以悲劇收?qǐng)觥?/p>

《白鹿原》中人類對(duì)自然、男性對(duì)女性的壓迫，反映了自古以來(lái)人類中心主義與男性中心主義占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)。反過(guò)來(lái)，自然對(duì)人類、女性對(duì)男性的報(bào)復(fù)，不僅表現(xiàn)出女性與自然的斗爭(zhēng)性，也給男性和人類以警醒和震懾作用，對(duì)推翻長(zhǎng)期存在的邏各斯中心主義起正向作用。此外，不得不承認(rèn)，白鹿原里更多的是人類與男性的壓迫，自然與女性反抗的力量還是過(guò)于弱小了。自然界無(wú)法言語(yǔ)，女性可以代自然和為自己發(fā)聲，但大多選擇沉默，就連極具叛逆色彩的田小娥也只敢在死后以鬼魂的身份控訴自己遭遇的不公。當(dāng)然，這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)也與作者陳忠實(shí)的父權(quán)制傳統(tǒng)文化背景、男權(quán)視角脫不開關(guān)系。

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