【摘要】 21世紀(jì)以來，關(guān)于王安石的史學(xué)研究成果斐然。其中，王安石的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域取得重要進展，尤其是易學(xué)研究。不論是在相關(guān)論著、專題研究，還是在具體的學(xué)術(shù)論文中，學(xué)者們都能做到客觀公正地審視作為“易學(xué)家”的王安石的易學(xué)成就?？傮w看，雖然王安石易學(xué)研究已經(jīng)取得令人矚目的成就，但在較為細而微的概念性的研究上還有進一步探索的空間。

【關(guān)鍵詞】 王安石；“時”；《周易》

【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.012

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。” ①宋代是古代文化發(fā)展的巔峰，也是傳統(tǒng)易學(xué)發(fā)展的黃金時期。據(jù)《宋史·藝文志》所載，宋代易學(xué)著作共有213部、1740卷，數(shù)量遠超其他朝代。在內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的“象數(shù)”和“義理”都有了長足的發(fā)展，所謂的“六宗”之中的“三宗”——“儒理宗”“史事宗”“造化宗”均成熟于此階段。且就思辨性而言，“宋易”亦達到了一個空前的高度，不論是“宋學(xué)”之中的哪一派別——“新學(xué)”“蜀學(xué)”“關(guān)學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”乃至于“功利學(xué)派”，其基本的理論體系在建構(gòu)發(fā)展的歷程中都曾受到過易學(xué)的沾槪。眾所周知，《周易》從來就是“治世妙用”之書，其所蘊含的精深獨特的思維方式與適時而變、積極救世的人生理想，為眾多時代的政治經(jīng)濟變革提供了動力與源泉。而“宋易”又因長時間受到“?；挤ㄖ蛔儭钡臍v史環(huán)境與宋代士人“急乎國家之用”呼聲的影響，相較于其他時期更具有實踐意義。因此，如果不對“宋易”有充分的探究和細致入微的了解的話，就無法全面勾勒出“天水一朝”學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與演變。

王安石，字介甫，世稱臨川先生。作為“唐宋大八家”之一，其學(xué)術(shù)思想體系精深廣大，包容萬象，形成了極具有影響力的學(xué)術(shù)派別，史稱荊公新學(xué)。王安石的一生，新學(xué)和變法都是后人在研究其學(xué)時無法回避的內(nèi)容。變法的思想根源來自新學(xué)，而王安石在其新學(xué)中所宣揚的天人合一、革故鼎新、通經(jīng)致用的精神都是建立在易學(xué)的基礎(chǔ)之上的，所以說荊公之易學(xué)是新學(xué)之核心也不為過。他在易學(xué)方面的論著也頗為豐富：《易解》以及單篇易學(xué)文章《卦名解》《易象論解》《河圖洛書義》《易泛論》《大人論》《九卦論》等。關(guān)于對《周易》的理解，他說：“某嘗學(xué)《易》矣，讀而思之，自以為如此，則書之以待知《易》者質(zhì)其義?！?②關(guān)于王氏的易學(xué)成就，易學(xué)名家程頤曾給予了非常高的評價：“《易》有百余家，難為遍觀，如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家，理會得文義且要熟讀，然后卻有用心處?！?③具體而言，程頤之所以推崇荊公易學(xué)，是在于王安石摒棄了前人“以玄解《易》”的方法，且較少的涉及漢人“象數(shù)”的部分。與他們提倡“義理解《易》”的方法相吻合：“新安王炎晦嘗問南軒曰：伊川令學(xué)者先看王輔嗣、胡冀之、王介甫三家，何也？”南軒曰：“三家不論互體，故云爾。然雜物撰德，具于中爻，互體未可廢也?！?④朱熹也說：“《易》是荊公舊作，卻自好。《三經(jīng)義》是后來作底，卻不好?！?⑤朱熹對于王氏易學(xué)稱道的原因則是從治《易》“查缺補漏，網(wǎng)羅眾家”的觀點出發(fā)的：“今欲正之，莫若討論諸經(jīng)之說，各立家法，而皆以注疏為主。如《易》則兼取胡瑗、石介、歐陽修、王安石、邵雍、張載、呂大臨、楊時?！?⑥這些評價無一不反映出荊公的治《易》水平之高。有程頤、朱熹對于王氏治《易》這樣的學(xué)術(shù)關(guān)注點的存在，一定程度上局限了后來的學(xué)者關(guān)注荊公易學(xué)的角度和視域。學(xué)者們關(guān)注的是較為大而化的層面，他們關(guān)注的方面仍集中于探究荊公易學(xué)淵源、易道闡釋、組織架構(gòu)、治易方法與原則等方面，較為缺少對于王安石易學(xué)的細致探究。

古代典籍中，較早涉及《周易》的是《左傳》和《國語》。這些古籍中的“時”更多的釋義是天時、時刻之意。例如，“瓜時而往”（《左傳·莊公八年》）即瓜熟的時節(jié)；“天反時為妖，地反物為妖” ⑦（《左傳·宣公十五年》）即天違反時律就會發(fā)生災(zāi)難，地違反物律就會產(chǎn)生禍孽。深層次的意味是提醒人們要“知農(nóng)時”，指導(dǎo)人民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這與當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，人類剛進入到農(nóng)耕文明這個階段時，相對重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想是分不開的。

正是在這種強調(diào)“時”的語境的氛圍中，《周易》進一步將“時”意由“概念”上升到“范疇”，從而變得涵義豐富，有“時機、時勢、時宜、時運”等意。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《周易》之中的“時”字出現(xiàn)過五十八次。具體而言，《易經(jīng)》中出現(xiàn)一處，在《歸妹》九四爻：“歸妹愆期，遲歸有時”；《易傳》出現(xiàn)五十七處。突出表現(xiàn)在《易傳》之中匯集了大量對“時”的陳述和贊嘆：“隨時之義大矣哉！”類似的描述分別出現(xiàn)在《大過》《頤》《姤》《蹇》《遁》《旅》《睽》《革》《解》《坎》《豫》等卦中。這樣的變化就反映了在《周易》經(jīng)傳的形成過程中，易學(xué)家們開始關(guān)注到“時”的背后的豐富思辨內(nèi)核。后來的易學(xué)家們又在詮釋經(jīng)典的過程中把《易》“時”由一種哲學(xué)范疇提升為一個理論體系。漢代易學(xué)中的“時”多為季節(jié)、時令、物候，典型代表是孟喜和京房的“卦氣說”中的“時”。以《周易》之六十四卦配以“四時”“二十四節(jié)氣”“七十二候”等：“故四象之變，皆兼六爻，而中節(jié)之應(yīng)備矣。” ⑧這種把《易》“時”同陰陽災(zāi)異相結(jié)合的思路，是深受董仲舒“天人感應(yīng)”之說影響的結(jié)果。當(dāng)易學(xué)發(fā)展到魏晉王弼時，認(rèn)識“時”的視角和方法又有所創(chuàng)新。一方面王弼等人繼續(xù)將《周易》的“變易”的根本精神加以傳承，另一方面又根據(jù)魏晉時代的思想發(fā)展的特色提出“適時而變”的概念，極大地豐富了易學(xué)的內(nèi)涵和體例。緊隨其后，唐代關(guān)注“易時”的思想家主要是孔穎達、羅隱等人?？追f達對“易時”理論的建設(shè)主要在“嘆卦三體，時運四種”之中。他首先說“嘆卦有三體，一直嘆時；二嘆時并用；三嘆時并義”，隨后又補充道：“時運雖多，大體不出四種者。一者治時，頤養(yǎng)之世是也；二者亂時，大過之世是也；三者離散之時，解緩之世；四者改易之時，變革之世是也?！?⑨孔氏不僅把古人所感嘆的“易時”以區(qū)分的方法進行了一個回顧，又具體到以“治時”“亂時”“離散之時”“改易之時”對六十四卦進行劃分。羅隱或受到孔穎達“易時”思想的啟發(fā)，形成了其獨特的以“時”為核心的歷史哲學(xué)。他把“易時”思想賦予了豐富的含義。首先，世間萬物、禍福榮辱都是“時”所限制的：“時也者，機也，在天為四氣，在地為五行，在人為寵辱憂懼通阨之?dāng)?shù)，故窮不可以去道，文王拘也王于周。” ⑩再次，人可以通過“機”把握“時”：“天道之反，有水、旱、殘、賊之事；人道之反，有詭、譎、權(quán)、詐之事。是八者謂之機也?！??在羅氏之前，還沒有那位易學(xué)家能對“時”的規(guī)律做出如此系統(tǒng)性的總結(jié)。這對后來的易學(xué)，尤其是對宋代易學(xué)的治學(xué)方法、治學(xué)思維的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。宋代是易學(xué)發(fā)展的黃金時期，一批又一批優(yōu)秀的易學(xué)家們紛紛涌現(xiàn)。一時間，學(xué)術(shù)景況蔚為大觀。如“宋初三先生”、李覯、周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、司馬光、蘇軾、王安石、朱震、朱熹等人。值得注意的是，不論這些人的易學(xué)主張是“象”或者“義理”，他們的易學(xué)思想中都或多或少地關(guān)注到了“易時”。試舉幾例，邵雍之《伏羲先天八卦方位圖》意在“此一節(jié)直解圖意，若逆知四時之謂也” ?，即用卦畫的陰陽消長來展示春、夏、秋、冬之時的輪回變化周期。還有《伏羲六十四卦方位圖》則更進一步，由八卦到六十四卦。六十四卦一分為二，以“逆數(shù)”“順數(shù)”的方式，勾勒出卦畫的陰陽消長再同十二月和二十四時相配，又聯(lián)系日、月、年的變化。這種關(guān)注“易時”的方法類似于漢易的“卦氣”，但根本上不同的是邵氏是為了說理，說明天地的終始，從而引出他的“元、會、運、世”說。另外，李覯他在《易論十三篇》中同樣關(guān)注“易時”：“或曰：吉兇悔吝，生乎動者也。請問動而無悔則奚由？曰：時乎時，智者弗能違矣?！??“先時而動者，妄也，后時而不進者，怠也。妄者過之媒，怠者功之賊?！??李覯認(rèn)為“時”是客觀存在的規(guī)律，擁有超人之智慧的圣人也不能凌駕于“時”之上。如果違背了“時”就會得到不利的后果，而且“時”之主體只可以通過“權(quán)變”來把握“時”：“或曰“常者，道之紀(jì)也。道不以權(quán)，弗能濟矣。是故權(quán)者，反常者也。事變矣，勢異矣，而一本于常，猶膠柱而鼓瑟也。” ?同時代的張載，同樣看到“易時”思想的重要性，并有所闡釋。他把“時”看作是和天理一樣的存在：“‘在帝左右，察天理而左右也，天理者時義而已。君子教人，舉天理以示之而已；其行己也，述天理而時措之也?！??那么能做到順“時”的人就是君子：“惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。” ?可見，宋初“易時”思想在漢唐學(xué)者學(xué)術(shù)的浸潤、影響下有所發(fā)展，但就宋代整體的學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)實需求性來說，用以指導(dǎo)變法的“易時”思想仿佛更具有代表性。其中，王安石的易學(xué)及“易時”思想就是一個典型。據(jù)筆者粗略估計，“時”在王氏易學(xué)著作《易解》中反復(fù)出現(xiàn)四十余次，而在其他的易學(xué)著作如《易泛論》《九卦論》中也有頻繁出現(xiàn)。早年荊公已經(jīng)深刻理解到《周易》背后蘊含的深刻含義，大體將其概括為“進退之當(dāng)于義，出處之適其時”的含義，這是一種符合傳統(tǒng)儒家局域的解釋。到了《易解》創(chuàng)作的時代，他對于“時”的定義則更為豐富，王氏將其解釋有三：不僅僅是一個簡單的時間概念，更是一種復(fù)雜情形下的條件；又或是一種有起有止的過程；更是一種不為外部條件所動的一般性的原則。荊公注解《周易》的目的是在于將書中蘊含的天人之學(xué)，更多的是將人與“時”的關(guān)系以政治行為的角度來解釋，如果能從這些點中去把握王介甫易學(xué)的內(nèi)涵，那么也就能理解其熙寧年間變法的種種行為。

注釋：

①陳寅恪：《鄧廣銘宋史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店2001年版，第277頁。

②王水照：《臨川先生文集》卷七二《答韓求仁書》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第761頁。

③（宋）程顥、程頤：《河南程氏遺書》卷十九，《二程集》，中華書局1981年版，第28頁。

④（宋）陳振孫撰，徐小蠻、顧美華點校：《直齋書錄解題》卷一《周易口義解題》，上海古籍出版社2015年版。

⑤（宋）黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》卷七十八《尚書一》，中華書局1986年版，第1987頁。

⑥（宋）朱熹：《朱熹集》，卷六十九，第六冊，四川教育出版社1996年版，第3638頁。

⑦（唐）孔穎達：《春秋左傳正義》，刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版。

⑧（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷二十七上，中華書局1975年版，第599頁。

⑨（唐）孔穎達：《周易正義·豫》卷四，阮刻十三經(jīng)注疏本。

⑩（唐）羅隱：《讒書》卷三《道不在人》，《羅隱集校注》，浙江古籍出版社2011年版，第387頁。

?（唐）羅隱：《讒書》卷三《天機》，第395頁。

?（宋）邵雍：《皇極經(jīng)世書》卷十三《觀物外篇上》，文淵閣四庫全書版。

???（宋）李覯：《李覯集》卷第三《易論十三篇》，中華書局1981年版，第37頁，第37頁，第41頁。

?（宋）張載：《張載集》，《正蒙·誠明篇》，第23-24頁。

?（宋）張載：《橫渠易說·上經(jīng)·乾》，《張載集》，第70頁。

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作者簡介：

葛溜，女，漢族，河南信陽人，青島大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代學(xué)術(shù)思想及宋代易學(xué)。