漁 歌

訪談?wù)撸簼O歌

嘉賓：范雙燕（浙江音樂學(xué)院聲樂歌劇系教師，聲樂博士，下文中簡稱“范”）

漁歌：雙燕好！今天請你來“大美民歌”，聊聊你家鄉(xiāng)河南的民歌。在你讀博士的時候，我們一起研究和實踐中國民族聲樂的演唱與教學(xué)，你的博士論文是研究河南墜子的演唱。其實，民歌和民間曲藝方面的研究是我的軟肋，卻是你的強項，韓愈說過：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻……”所以啊，今天一方面聊聊你家鄉(xiāng)的民歌，同時也看看你最近的學(xué)習(xí)情況。

范：首先特別感謝老師，在我學(xué)習(xí)的道路上，您永遠(yuǎn)是我，也是我們年輕人的榜樣，也感謝《歌唱藝術(shù)》對我們年輕人的關(guān)愛。我覺得自己還有很多的不足，但是談到我家鄉(xiāng)的民歌，就感到十分親切和溫暖，就有說不完的話、道不盡的情。

范雙燕獨唱音樂會（2022）

漁歌：河南是華夏文明的發(fā)祥地，大半部中華文明史都在這片土地上寫成，多少個朝代在河南建立、定都于此，這里的歷史文化資源十分豐富。當(dāng)年我去安陽，第一次拿著甲骨文殘片，感到手上的分量是如此之重。那是公元前1300 年的文字啊，那種美、那種優(yōu)雅和沉著，是現(xiàn)代漢字根本無法相比的。漢字從甲骨文到繁華的篆，然后逐漸由繁轉(zhuǎn)簡，歷經(jīng)隸、楷、行、草，到現(xiàn)代的簡化字，似乎越來越失去靈魂，越來越不美了。人們只在追求實用、追求便捷，丟掉了漢字最重要的形象美和內(nèi)涵，就像一個人穿衣服，總是在追求如何方便，而不是如何美觀和優(yōu)雅……

在這樣一片文化沃土上，河南民歌一定也是豐富多彩的，就像洛陽牡丹一樣千姿百態(tài)吧？

范：中國幅員遼闊，地理地貌復(fù)雜，由此形成了多種多樣的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，在這一背景下，逐漸形成的民歌也就非常豐富。河南民歌歷史悠久，這些珍貴的文化遺產(chǎn)中蘊含著豐富的底蘊，是一種口碑藝術(shù)，每一首流傳至今的作品都經(jīng)過了千人唱萬人傳，并在不自覺地錘煉中日益精煉、成熟。同時，河南民歌體裁豐富、風(fēng)格多樣，根據(jù)河南人民的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗產(chǎn)生了獨具特色的民歌風(fēng)格，令人耳目一新。

漁歌：那么，河南有哪些代表性民歌呢？

范：《王大娘釘缸》、《賣扁食》、《九蓮燈》、《趕嫁妝》、《觀燈》、《慢對花燈調(diào)》（《編花籃》）……九蓮燈，又名“對花燈”，是一種民間歌舞藝術(shù)，距今已有160多年的歷史。它唱腔樸實，舞蹈優(yōu)美，唱詞內(nèi)容也與百姓生活緊密相連，是當(dāng)?shù)貜V泛流傳并備受群眾歡迎的藝術(shù)形式。九蓮燈的表演別具一格，最主要的特點是利用手中的蓮花燈巧對畫面，每個畫面都是一個小故事。比如，對的“橋”是“鵲天橋”，反映的是牛郎會織女的故事；對的“船”是“秋江船”，反映的是陳妙嫦趕舟的故事。九蓮燈唱詞通俗易懂，語言樸實無華，具有濃厚的生活氣息和地方特色。比如，對“轎”的唱詞是：“對上一個大花轎，新人坐在花轎里，關(guān)住轎門不見了。”“誰家姑娘出了嫁，旗羅傘扇打火把，喇叭嘀嘀嗒?！?/p>

歌曲《編花籃》由河南詩人鐘婷潤作詞，郭復(fù)善作曲，與鎮(zhèn)平民間歌舞《九蓮燈》組曲中的《慢對花燈調(diào)》的旋律一樣。將棉花比作一朵朵盛開的牡丹花，表達(dá)了一位漂亮姑娘豐收時的開心。此曲是“九蓮燈”的代表曲目之一，被廣泛傳唱，有濃郁的河南韻味。

漁歌：這些民歌分別屬于什么地區(qū)呢？我們知道河南雖然地域形態(tài)比較“工整”，但是畢竟東接山東、安徽，西連陜西，南通湖北，北近山西，各個地區(qū)的民歌風(fēng)格必然會有所不同。

范：河南的民歌大致可以分為幾個區(qū)域。

一是大別山，桐柏山區(qū)。這個區(qū)域的山歌、田歌，調(diào)子高亢嘹亮；燈歌、小調(diào)及其他種類的民歌，曲調(diào)則是活潑跳蕩、輕盈明快。由于大別山區(qū)是革命老區(qū)，這里產(chǎn)生了大量的紅色新民歌，如《掙頸紅》《八月桂花遍地開》《慢趕?！贰端屠僧?dāng)紅軍》等。

二是伏牛山區(qū)和南陽地帶。這個區(qū)域的民歌風(fēng)格敦厚樸實，新穎酣暢，中州韻味濃郁，像淅川的鑼鼓曲，鎮(zhèn)平、南陽一帶的燈歌，曲調(diào)中更多的保持了中州音韻。南陽地區(qū)自古以來音樂文化生活就比較豐富，民歌數(shù)量較多，題材豐富，演唱形式多樣，代表性民歌有兒歌《哄娃娃》、趕會調(diào)《姑嫂趕會》、小調(diào)《對花》等。

三是豫西山區(qū)。這個地區(qū)民歌曲調(diào)粗獷質(zhì)樸，聲腔渾厚有力，多為工業(yè)、農(nóng)業(yè)方面的勞動歌曲。工業(yè)勞動歌曲在豫西民歌中主要包括船工號子、打夯號子等，如偃師縣的《黃河拉篷號》《黃河拉船號》、伊川縣的《打夯歌》等。

燈歌是豫西人民在逢年過節(jié)或喜慶時喜聞樂見的一種載歌載舞的演唱形式，它是一種表演性或娛樂性的歌曲。如靈寶的《鬧元宵》，偃師的《串金扇》《勤儉歌》，洛陽的《玩花船》等。這類民歌的曲調(diào)一般都比較歡快跳躍、熱烈激昂、優(yōu)美動聽，歌詞具有深厚的生活氣息和濃郁的地方色彩。

小調(diào)是泛指流行于豫西人民群眾日常生活中能夠獨立演唱的，反映群眾日常生活、抒發(fā)各種思想感情及自我娛樂時所唱的小曲。比如，流傳在伊川的《十二月采茶》，孟津的《小佳人》《紡花經(jīng)》，洛陽的《催眠曲》等。這類民歌在豫西民歌中占比最大，詞曲大都比較完整、穩(wěn)定，旋律委婉、優(yōu)美。

四是平原地帶。這個區(qū)域的民歌小調(diào)較多，旋律多為五聲音階，曲調(diào)平緩、流暢、柔和，如《鞏義紡花歌》《洪湖漁歌》《黃四姐》等。

五是中原勞動號子。除各個河流上的船工號子稍有差異外，其他如夯歌、拉板車號等，都是以中州語言形成的曲調(diào)，基本上是一致的。

漁歌：不同地區(qū)的民歌，在演唱上會有什么區(qū)別嗎？譬如用嗓的方法，真聲還是假聲？

范：以前，河南傳統(tǒng)民歌的演唱者大多采用與傳統(tǒng)豫劇唱法相同的真聲較多的唱法，以達(dá)到清脆、明亮的聲音。隨著時代發(fā)展，這種聲音已經(jīng)無法滿足日漸挑剔的聽眾審美。近些年來，大批聲樂工作者開始將科學(xué)發(fā)聲方法和習(xí)慣加入河南民歌演唱中，并總結(jié)提出“假聲位置上真聲演唱”的方法，改進(jìn)了之前真聲較多相對有些刺耳的音色。改進(jìn)之后，高聲區(qū)的音色豐富而有力度，中聲區(qū)的混合共鳴更加飽滿，在表現(xiàn)河南民歌的特有的甩腔、拋腔、滑腔等色彩性唱腔上更加靈活、有彈性，如歌曲《繡荷包》《對花》《游春》《編花籃》等。實踐證明，運用“假聲位置上真聲演唱”已成為河南民歌獨特的抒情方式，成為一種新的演唱技巧。它豐富和發(fā)展了民歌演唱者對音色的掌控能力和表現(xiàn)力，大大提升了河南民歌的審美價值。

漁歌：對于民歌來說，地方語言是很重要的方面，那么河南民歌的語言特點是什么呢？

范：河南話的特點首先就是簡練、概括。其他語言用幾十甚至上百個字才能表達(dá)清楚的意思，河南話只用幾個字即可表達(dá)清楚。所謂簡練，即把本應(yīng)多字或多詞表達(dá)的意思，盡量壓縮為一個字。

河南話的第二個特點是缺少三聲。在應(yīng)當(dāng)使用“三聲”時，用“一聲”代替。

河南話的第三個特點是帶有特殊讀音的詞語。河南方言中有個別特殊詞語，僅限在少部分人的口語中使用，外地人甚至一些土生土長的當(dāng)?shù)啬贻p人也不一定了解，于是就顯得極為特殊。

漁歌：我的家鄉(xiāng)昆山，是昆曲的發(fā)源地，可是我根本聽不懂！“半日一聲猶未了，幾時能得捧流觴”，半天唱不完一句，以致聽曲的人實在受不了，其實大部分昆山人都聽不懂。據(jù)說，當(dāng)年魏良輔在昆山確立了昆曲的形式，用的是你們河南的“中州音”和“昆山腔”結(jié)合，你是否注意過這個現(xiàn)象？如果沒有，我倒是建議你好好研究研究。

范：中州音，也稱中州正音、中原雅聲、中原雅音等，是以中原河洛地區(qū)讀書音為參照的傳統(tǒng)漢語通用語，屬歷代的官方語言。每種藝術(shù)形式都有它獨特的魅力所在，用心感受，將不同的藝術(shù)融合，可能會得到意想不到的驚喜。

范雙燕赴河南省寶豐縣采風(fēng)，向當(dāng)?shù)孛耖g藝人學(xué)習(xí)（2019）

范雙燕與浙江交響樂團(tuán)合作演出河南墜子《摘棉花》，系河南墜子首次與交響樂團(tuán)合作（浙江音樂學(xué)院2022 青年教師助講培養(yǎng)交響音樂會）

漁歌：你寫博士論文時，我曾經(jīng)提醒你注重河南民間曲藝和民歌的關(guān)系，河南的曲藝影響很大，尤其對老百姓來說，曲藝的影響遠(yuǎn)比民歌大。因此，似乎有名的河南民歌不多，至少我不太知道。你覺得呢？

范：河南墜子、三弦書既屬于戲曲也屬于曲藝。戲曲講究的是唱念做打，是語言、動作、舞蹈、音樂配合的藝術(shù)，需要多人共同完成；而曲藝更多是一種口頭藝術(shù)和說唱藝術(shù)，相對來說，表演形式簡約，一人分飾多角，老百姓更易接受。有的時候曲藝和戲曲并不是嚴(yán)格區(qū)分的，二者互為姊妹，可以互相轉(zhuǎn)換。民歌與傳統(tǒng)曲藝在任何時代都是相互聯(lián)系、互相滲透的，民歌通過唱詞、唱腔及其演唱藝術(shù)對戲曲有著深刻的影響，而曲藝中的演唱技巧、練聲方法、念白及舞臺表演都對民歌的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，二者之間互相借鑒與交流。

漁歌：傳統(tǒng)曲藝與現(xiàn)在的民族聲樂有什么聯(lián)系？

范：河南傳統(tǒng)曲藝屬于傳統(tǒng)民族聲樂的一部分，為豐富民族聲樂提供了重要的幫助。中國民族聲樂至今已有百年的歷史，民族聲樂扎根于中華民族傳統(tǒng)文化之中，在借鑒西方聲樂藝術(shù)精髓的同時，也傳承了中華民族的藝術(shù)特性，形成了自身的顯著特色，傳統(tǒng)戲曲和現(xiàn)代民族聲樂相互借鑒、相輔相成，并在傳承中不斷發(fā)展。

漁歌：好的，我們接著來談?wù)剛鞒泻桶l(fā)展的問題。民歌必然隨著時代的變化而產(chǎn)生變化，無論是興旺還是消失，這是不可抗拒的規(guī)律。河南民歌也是這樣，有些民歌逐漸被人們淡忘了，而又產(chǎn)生了一些新的歌曲流傳開來，譬如用河南民歌素材、河南戲曲音樂素材創(chuàng)作的歌曲等，你能舉些例子嗎？

范：在“第八屆全國青年歌手電視大獎賽”中，由河南代表隊參賽選手、女高音歌唱家黃慧慧演唱的新編《編花籃》就是一個典型例子。這首歌曲對膾炙人口的原曲調(diào)進(jìn)行了改編，豐富了歌詞內(nèi)容和樂曲框架，既有強調(diào)河南地方語音、語調(diào)的小段落，又有華彩的章節(jié)，整首作品深刻體現(xiàn)出濃郁的河南地方特色，令聽者耳目一新，加上演唱者的精彩演唱，在比賽中取得了較好的成績。

漁歌：你作為聲樂博士，現(xiàn)在又在專業(yè)音樂學(xué)院教聲樂，你覺得河南民歌在教學(xué)中有可能用到嗎？

范：能用到。作為高校的音樂教師，我們有責(zé)任把地方民歌融入課堂教學(xué)和實踐中，提高學(xué)生對河南民歌的認(rèn)識水平，激發(fā)學(xué)生演唱河南民歌的興趣，強化學(xué)生的審美體驗，使我們的民族音樂文化得到繼承、弘揚和發(fā)展。同時，不斷對河南民歌的發(fā)展進(jìn)行探索與追求，能夠讓河南民歌傳播得更加廣泛。

漁歌：雖然“民族聲樂”包括了民歌，但是“民族聲樂”卻不等同于民歌。我們在研究和教學(xué)中如何借鑒民歌的演唱風(fēng)格并區(qū)別于原生態(tài)民歌的演唱狀態(tài)，這是一個認(rèn)識問題。很多人不明白，常常有人問我“雙燕是不是唱民歌的？”我說：“不是。她是學(xué)民族聲樂，她可以唱民歌，也可以唱更多的民族風(fēng)格的作品?！?/p>

范：隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，“民族聲樂多元化”可以說是對新時期中國民族聲樂發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確概括和歸納。新的時代賦予了民歌新的功能和屬性，催生了一種民歌的現(xiàn)代情節(jié)。民歌不再是人們印象里的那樣，成為一種主流藝術(shù)形態(tài)。人民群眾的審美能力和審美觀念都在不斷更新，對民歌的審美需求也呈現(xiàn)多層次狀態(tài)。民歌的傳播方式也開始改變，可以借助唱片、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代社會新興的傳播媒介進(jìn)行傳播，這使得民族聲樂可以更加豐富、多元，包含更多不同的風(fēng)格，希望以后可以逐漸改變大眾對民歌內(nèi)涵的刻板印象。

漁歌：是的，所以我們都要努力為中國民族聲樂作些貢獻(xiàn)，尤其像你這樣年輕的博士，更應(yīng)該身體力行，在研究和演唱上都要不斷進(jìn)步。謝謝雙燕！