張芳麗

內(nèi)容摘要：葉賽寧是俄羅斯文學(xué)史上擁有經(jīng)典地位的詩(shī)人，他始終堅(jiān)持文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的原則，將自己的創(chuàng)作深深植根于俄國(guó)的民間文化生活以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文學(xué)遺產(chǎn)寶庫(kù)。民間文化是理解葉賽寧創(chuàng)作的重要通徑，也是解讀葉賽寧詩(shī)歌的重要謎底。詩(shī)人葉賽寧與其詩(shī)歌中融入俄國(guó)鄉(xiāng)村血液的自然萬(wàn)物擁有著彼此相通的生命韻律，仿佛是一個(gè)通達(dá)萬(wàn)物并與之感應(yīng)的存在，可以見(jiàn)出由民間原始生活所帶來(lái)的情感與思維影響；詩(shī)歌中“有機(jī)形象”的構(gòu)建包含著濃厚的民間文化意蘊(yùn)，折射俄羅斯民族的歷史和心靈。

關(guān)鍵詞：葉賽寧 詩(shī)歌意象 民間文化

葉賽寧是俄羅斯文學(xué)史上擁有經(jīng)典地位的詩(shī)人，他的詩(shī)歌吸收了古老的俄國(guó)民間文化給養(yǎng)，并繼承了19世紀(jì)以來(lái)俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。К. 馬楚爾斯基說(shuō)：“葉賽寧推出的所有詩(shī)集，創(chuàng)作的所有詩(shī)歌，都是一部有關(guān)俄羅斯的宏偉史詩(shī)中的篇章和歌謠?！抱? Н.扎哈羅夫在帶有總結(jié)性意義的《葉賽寧詩(shī)學(xué)》中，將葉賽寧的創(chuàng)作遺產(chǎn)定義為“以一位與俄羅斯和整個(gè)無(wú)邊無(wú)際的世界相融的作者為中心的一部統(tǒng)一的‘作品”。（轉(zhuǎn)引自Све- тлана Семенова 2001： 104）葉賽寧參加過(guò)不少流派團(tuán)體，但始終堅(jiān)持做一個(gè)擁有自由語(yǔ)言的藝術(shù)家，不囿于任何流派的樊籬。無(wú)論在創(chuàng)作生涯中的哪一個(gè)時(shí)期，傾向于什么樣的創(chuàng)作特色，葉賽寧始終堅(jiān)持文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的原則，將自己的創(chuàng)作深深植根于俄國(guó)的民間文化生活和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文學(xué)遺產(chǎn)寶庫(kù)。

一

高爾基在致羅曼·羅蘭的一封信中提到，葉賽寧“之來(lái)到城市，是為了向人們傾訴他對(duì)原始生活熱情洋溢的愛(ài)，把這種生活樸素的美告訴人們”。（高爾基1987： 18）這份對(duì)“原始生活”的愛(ài)在葉賽寧的詩(shī)歌創(chuàng)作中無(wú)疑占有重要地位。葉賽寧詩(shī)歌中的形象大都取材于民間，詩(shī)人與這些融入鄉(xiāng)村血液的自然萬(wàn)物擁有著彼此相通的生命韻律，對(duì)其觀察異常細(xì)致，感受也異常敏銳，仿佛是一個(gè)通達(dá)萬(wàn)物并與之感應(yīng)的存在，反映出源于民間原始生活所帶來(lái)的原始思維影響?！霸妓季S的最大特點(diǎn)是互滲律?；B律讓意識(shí)在主體與客體、生與死、靈與肉、過(guò)去與現(xiàn)在及未來(lái)、內(nèi)與外等相互對(duì)立的范疇中自由無(wú)羈地活動(dòng)，甚至把一些客觀上不同種類的事物等同起來(lái)”。（曾思藝1998： 13）葉賽寧對(duì)自然萬(wàn)物懷有平等的愛(ài)與理解，甚至使高爾基不得不這樣贊嘆道，“葉賽寧與其說(shuō)是人，不如說(shuō)是大自然專門(mén)為了寫(xiě)詩(shī)，為了表達(dá)那綿綿不絕的‘田野的哀愁，為了表達(dá)對(duì)世間所有動(dòng)物的愛(ài)而創(chuàng)造的一個(gè)器官?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉湛秋1981：87）

因?yàn)檫@樣的愛(ài)與理解，葉賽寧在詩(shī)歌中痛斥人對(duì)自然的侵犯，將田野的莊稼當(dāng)做自己的同類而疼惜，在《莊稼之歌》中揭露“任誰(shuí)連想都不會(huì)想到/麥稈也是一具肉體！……/骨頭卻被送進(jìn)吃人的/碾機(jī)的嘴用牙磨細(xì)”①，也透露出葉賽寧由于支持革命卻又對(duì)“莊稼漢天堂”的消失難以接受，從而產(chǎn)生的精神危機(jī)。因?yàn)檫@樣的愛(ài)與理解，葉賽寧對(duì)鄉(xiāng)間的各種動(dòng)物懷著親切的惻隱之情，與其平等地分享生活，將動(dòng)物人化來(lái)表現(xiàn)其與人類共通的情感，將人的情思物化來(lái)實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物之間的平等。《狗之歌》中剛結(jié)束生產(chǎn)的母狗正在“表示愛(ài)撫，從早到晚/母狗用舌頭把它們梳舔，/像融化的雪一般的乳汁，/在它暖烘烘的肚皮下淌流?！边@時(shí)卻發(fā)生了令它撕心裂肺的痛事：“走出來(lái)一位陰沉沉的主人，/往口袋裝進(jìn)全部七只小狗?！笔ビH子的痛苦是人與動(dòng)物所共能體會(huì)的對(duì)于母性的最大的刺傷?！把蹨I便暗暗朝雪地滾落，/仿佛正隕落金色的星斗?！痹?shī)人將這種痛苦置于整個(gè)宇宙下觀照，無(wú)數(shù)同類都可能經(jīng)歷過(guò)這種痛苦，人類亦然，這種毀滅性的打擊雖然只是如同茫茫繁星中的一點(diǎn)，雖然遙遠(yuǎn)且不稀奇，但落入凡間卻是一團(tuán)巨大的不可忽視的灼燒：在舐?tīng)僦槊媲?，人與自然界其他生靈都是深情而無(wú)助的。另一首《狗崽子》中，男主人公對(duì)女人公暗生情愫多年，將字條放在狗的頸圈中，但女主人公多年從未取過(guò)，這條狗便成為“我青春時(shí)代的朋友”，見(jiàn)證了一場(chǎng)無(wú)果的暗戀。如今，回到故鄉(xiāng)，那條狗已死去，幼崽有著“同樣的毛色，帶點(diǎn)藍(lán)色反光/傻乎乎地吠著迎我走來(lái)”，仿佛帶來(lái)那場(chǎng)青春的傷痛，而此時(shí)“帶著這痛，我仿佛變年輕了，/哪怕再寫(xiě)些字條也無(wú)妨”。主人公將狗平等地視為青春時(shí)代的朋友，重回故地，時(shí)光流轉(zhuǎn)，迎接“我”的變成了母狗的后代，而“我”一如往昔地把它當(dāng)做那位親密的故人和見(jiàn)證者：“我親你一下，全身緊挨你，/把你當(dāng)做朋友領(lǐng)回家里……”

葉賽寧與動(dòng)物所平等感受的不僅有萬(wàn)物均等的惻隱之情，還有時(shí)代和社會(huì)轉(zhuǎn)折對(duì)鄉(xiāng)村帶來(lái)的沖擊和考驗(yàn)。在《四旬祭》中，代表鄉(xiāng)村的“小馬”宛如比賽般奔跑在路邊草叢，痛心的詩(shī)人卻仿佛地看到了“鄉(xiāng)村羅斯”正在走向日暮，因?yàn)橹浪鼤?huì)被代表城市的“鐵馬”冷酷地輕易追上，就像鋼鐵巨人一點(diǎn)點(diǎn)侵占吞噬著農(nóng)民天堂：“可愛(ài)而又可笑的傻瓜，/它往哪追，朝哪趕呀？/莫非它還不知道/鐵馬已戰(zhàn)勝活馬？”葉賽寧此時(shí)已經(jīng)墜入對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系感到困惑的精神危機(jī)的深淵?！白鳛樘斓厝f(wàn)物的感應(yīng)和抒發(fā)的器官，詩(shī)人的心靈在追求一種絕對(duì)的，永恒的，實(shí)際永遠(yuǎn)不可及的至善至美——藍(lán)色的俄羅斯。而時(shí)代又在努力灌輸給他一種現(xiàn)實(shí)的理智，讓他泯滅掉縹緲難求的理想，去走那條他預(yù)感到十分殘酷的道路?！保▍菨闪?996： 54）葉賽寧沒(méi)有意識(shí)到，自己并非落后于時(shí)代，而是陷入一種永恒的痛苦：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。他的痛苦正是由于站在前瞻性的角度想到了更多更遠(yuǎn)的問(wèn)題：詩(shī)人為莊稼漢、鄉(xiāng)村、大自然而憂慮，舊的宗法制的羅斯正在消亡，取而代之的是什么樣的時(shí)代呢？真正的詩(shī)歌總是帶著對(duì)未來(lái)的前瞻性，面向自己的民族乃至全人類。葉賽寧由鄉(xiāng)村羅斯經(jīng)受的時(shí)代變遷更深遠(yuǎn)、更敏銳地預(yù)見(jiàn)到對(duì)自然之美，乃至整個(gè)人類未來(lái)的延續(xù)與保護(hù)。（Про- кушев Ю. Л. 1989： 190）葉賽寧在致Е. И. 利夫舍茨的信中提到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面：“我們看到，有一匹紅鬃小馬，在竭盡全力追趕我們的火車。它就這么跑啊，跑啊。我們馬上明白了，不知為什么它是想要追過(guò)火車。它跑了很久，可是最后還是跑累了，在一個(gè)站上被抓住。這個(gè)對(duì)于任何人都無(wú)足輕重的場(chǎng)面對(duì)我來(lái)說(shuō)卻意味深長(zhǎng)。鋼鐵的馬戰(zhàn)勝了血肉之軀的馬。而這個(gè)小馬駒對(duì)于我來(lái)說(shuō)，就是那珍貴的，正奄奄待斃的農(nóng)村和馬赫諾的最直觀的形象?！保ㄖx·葉賽寧2000：157）借對(duì)小馬心靈的感知和對(duì)奔跑小馬的悲嘆來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)代變遷、自然破壞的憂慮，不僅表現(xiàn)了葉賽寧與動(dòng)物的心靈相通以及博愛(ài)之心、惻隱之情，還流露出葉賽寧的人道主義精神。小馬與即將承受沖擊和破壞的莊稼漢、鄉(xiāng)村和大自然何嘗不是在做著相似的無(wú)果的掙扎？

二

葉賽寧重視“有機(jī)形象”的理念，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌中的很多鄉(xiāng)村意象，都有著深層的民間文化淵源。葉賽寧重視從民間生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的理念，早在《瑪利亞的鑰匙》中即得到較充分的闡釋。葉賽寧認(rèn)識(shí)到，應(yīng)將民間的裝飾藝術(shù)（如毛巾上的繡花、屋脊上的小馬、百葉窗上的公雞）視為農(nóng)民的苦難日子的結(jié)晶，以及從大處著眼的生活意義的凝聚。（Базанов В.Г. 1982： 78）他如實(shí)描述貧苦農(nóng)民的日常習(xí)俗、必備家什，不去刻意回避貧民生活的平淡的一面。作為藝術(shù)家的葉賽寧回答了烏斯賓斯基曾提出的一個(gè)最難回答的問(wèn)題：“人們?yōu)楹味?？”為了光明的未?lái)而活，不論在多麼困難的情況下，都不能停止幻想美好，創(chuàng)造美好。（Базанов В.Г. 1982： 79）葉賽寧喜歡有機(jī)自然的表露，他選取的形象與真實(shí)的生活息息相關(guān)，更與民間文化傳統(tǒng)血脈相連。具體在葉賽寧的詩(shī)歌中，樹(shù)木就是這樣一個(gè)與民間平淡生活相關(guān)、且有著獨(dú)特的民間文化寓意的形象。在《心靈將天庭苦苦思念……》中，樹(shù)木成為溝通大地與天空的連接者，樹(shù)木智慧的枝條從大地延展到天空，它知曉大地的痛苦，卻也通達(dá)天庭的歡樂(lè)，而“我能把大地的語(yǔ)言領(lǐng)悟，/卻無(wú)法抖落大地的痛苦”，“猶如駿馬無(wú)法用尾鬃/把飲水的月亮抖上脊背……”，只能盼望著“假如眼睛也似新葉，/能朝著深?yuàn)W處長(zhǎng)出一窺！”這一定程度上反映了葉賽寧所持有的人與自然完全融合的自然觀，樹(shù)木成為人類起源的象征，正如他所認(rèn)為的那樣：“一切都起源于樹(shù)木，這是我國(guó)人民的思想宗教。”（謝·葉賽寧2000：199）如此，樹(shù)木在葉賽寧的詩(shī)中也同時(shí)成為生命的象征，在《牝馬船》中，詩(shī)人敘述1919年莫斯科遭受嚴(yán)重饑荒的場(chǎng)景，因“莊稼漢的天堂”幻想的破滅而長(zhǎng)期郁積的苦悶與悲痛在詩(shī)中得以發(fā)泄，詩(shī)人感到自己與鄉(xiāng)村自然融于一體的生命感仿佛也面臨可怕的消逝，感到“那白色的大樹(shù)很快就要/把我頭上的金黃葉子抖掉”。這里“白色的大樹(shù)”指赤身裸體，樹(shù)即成為生命的象征。相似的例子還有詩(shī)人對(duì)羅斯形象的塑造，在《無(wú)賴漢》中有“我的羅斯，木頭的羅斯??！/我是你唯一的代言人和歌手。/我用木犀草和薄荷喂養(yǎng)過(guò)/我那獸性的詩(shī)篇中的煩擾?！边@里“木頭的羅斯”有著古文化傳統(tǒng)的淵源，因?yàn)榻鹕珗A木屋是羅斯的重要特征之一。葉賽寧在這首詩(shī)中表達(dá)一個(gè)農(nóng)民出身的詩(shī)人在新舊交替時(shí)代所面臨的矛盾和痛苦，在“無(wú)賴漢”看似放蕩的形象中隱藏著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵觸甚至抗?fàn)幍男膽B(tài)，是一種扭曲至極端的狀態(tài)。這里用帶有古文化淵源的“木頭的羅斯”來(lái)指稱自己所生活的蘇聯(lián)，極度渲染古文化色彩和歷史感，是一種刻意突出由于自己對(duì)“莊稼漢天堂”幻想破滅的失望悲痛而產(chǎn)生的回到革命前的愿望的表現(xiàn)。另外，葉賽寧詩(shī)歌中多次出現(xiàn)的白樺樹(shù)形象，也有著深層的民間文化淵源。俄羅斯民間流傳著關(guān)于白樺樹(shù)的謎語(yǔ)，暗含它的很多功用，如同葉賽寧詩(shī)歌中的蠟燭之喻：“山丘上有支白樺小蠟燭，/ 披一身銀白的月光羽衣，/走出來(lái)吧，我的心頭肉”。葉賽寧對(duì)白樺樹(shù)也有以俄羅斯民間文學(xué)創(chuàng)作為背景的少女之喻：“睡夢(mèng)初醒的小白樺微微一笑，/晨風(fēng)撩亂它那絲樣的發(fā)辮”，有對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)的象征：“誰(shuí)在白樺樹(shù)的樹(shù)陰下唱歌？／這聲音聽(tīng)來(lái)仿佛很熟悉——／這又是哭泣……／這是哭泣和思念故鄉(xiāng)的一種情意”。 “葉賽寧的詩(shī)歌植根于俄羅斯民族的土壤，他通過(guò)形象的創(chuàng)造反映俄羅斯的歷史和心靈，又從研究民間形象的創(chuàng)造來(lái)提高自己所創(chuàng)造的藝術(shù)形象的民族特質(zhì)”。（葉賽寧；顧蘊(yùn)璞2012： 5～6）葉賽寧認(rèn)為“有機(jī)的形象”是與民間文化（諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)）和民間文學(xué)傳統(tǒng)血脈相連的形象，同時(shí)也是與民間的真實(shí)生活息息相關(guān)的形象。葉賽寧曾這樣闡釋：“不是我臆造了這一形象，它本來(lái)就是俄羅斯的眼睛和靈魂的基礎(chǔ)。但是是我第一個(gè)發(fā)展了它，并在自己的詩(shī)歌中奠定了基石?！薄八ㄖ感蜗蟆g者）血肉相連地生活在我的心中，就像我的激情和情感一樣?！保ㄖx·葉賽寧2000： 106）

民族性是葉賽寧作品不囿于流派紛爭(zhēng)，具有經(jīng)久不衰的永恒魅力俄重要原因之一，作品中深厚的民間文化情感是其重要體現(xiàn)。詩(shī)人葉賽寧與其詩(shī)歌中融入鄉(xiāng)村血液的自然萬(wàn)物擁有著彼此相通的生命韻律，仿佛是一個(gè)通達(dá)萬(wàn)物并與之感應(yīng)的存在，反映出源于民間原始生活所帶來(lái)的原始思維影響；詩(shī)歌中“有機(jī)形象”的構(gòu)建有著濃厚的民間文化意蘊(yùn)，折射俄羅斯民族的歷史和心靈。民間文化是理解葉賽寧創(chuàng)作的重要通徑，也是解讀葉賽寧詩(shī)歌的重要謎底。

參考文獻(xiàn)

[1]高爾基.蘇聯(lián)游記.載：岳鳳麟、顧蘊(yùn)璞.葉賽寧研究論文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[2]劉湛秋.從大自然中流出的愛(ài)的旋律——葉賽寧和他的詩(shī)漫筆[J].外國(guó)文學(xué)研究1981（1）：87～94.

[3]吳澤林.我看葉賽寧[J].俄羅斯文藝.1996（6）：53～55.

[4][俄]謝·葉賽寧.瑪利亞的鑰匙[M].吳澤霖譯.北京：東方出版社，2000.

[5][俄]葉賽寧.葉賽寧抒情詩(shī)選[M].顧蘊(yùn)璞譯.桂林：漓江出版，2012.

[6][俄]葉賽寧.葉賽寧書(shū)信集[M].顧蘊(yùn)璞、楊懷玉譯.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2001.

[7]曾思藝.原始思維與現(xiàn)代觀念的融合——葉賽寧詩(shī)歌風(fēng)格探源[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（5）：10～14.

[8]Базанов В. Г. Сер- гей Есенин и крест- ьянская Россия[M]. Л. О. Изд-ва 《Советский писатель》，1982.

[9]Прокушев Ю.Л. Се- ргей Есенин. Образ. Стихи. Эпоха[M].М.： 《Мо- лодая гвардия》 ，1989.

[10]Светлана Семен- ова. Русская поэзия и проза 1920—1930-х год- ов. Поэтика—Видение мира—Философия[M]. М.： ИМЛИ РАН， 《Наследие》 ， 2001.

注 釋

①本文所引詩(shī)歌譯文出自：[俄] 葉賽寧.葉賽寧抒情詩(shī)選.顧蘊(yùn)璞譯.桂林：漓江出版， 2012.

基金資助：本文系浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博達(dá)科研提升專項(xiàng)計(jì)劃項(xiàng)目《命運(yùn)共同體視域下的葉賽寧詩(shī)歌敘事研究》（課題編號(hào)：2021QNYB5）的階段性成果。

（作者單位：浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院西方語(yǔ)言文化學(xué)院）