王青睿 沈明泓

摘 要：《顏氏家訓(xùn)》涉及治國(guó)、為人、處世等多方面，它的目的在于為子孫提供一定的歷史或經(jīng)驗(yàn)，從而減少后代的試誤次數(shù)。進(jìn)入新的時(shí)代，《顏氏家訓(xùn)》中的為人、處世、育兒等諸多思想與經(jīng)驗(yàn)仍被不斷借鑒，繼續(xù)發(fā)揮其重要的意義與價(jià)值。本文從教育觀點(diǎn)、手法、內(nèi)容等方面來(lái)簡(jiǎn)要探析《顏氏家訓(xùn)》經(jīng)千年傳承在新時(shí)代的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》 育兒觀念 當(dāng)代價(jià)值

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期的顏之推在經(jīng)歷多次亡國(guó)，目睹眾多士大夫身亡家破、社會(huì)險(xiǎn)惡之后，從士族利益出發(fā)，根據(jù)自己的平生經(jīng)歷，完成的我國(guó)最早、最完整的家庭教科書，用以來(lái)“整齊門內(nèi)，提撕子孫”［1］。而今再看，除卻其功利思想，《顏氏家訓(xùn)》中的重要思想與觀點(diǎn)在新的時(shí)代仍發(fā)揮著重要的作用和價(jià)值。本文將從教育觀點(diǎn)、手法、內(nèi)容等方面來(lái)簡(jiǎn)要探析《顏氏家訓(xùn)》經(jīng)千年傳承于新時(shí)代之中的價(jià)值。

一、《顏氏家訓(xùn)》簡(jiǎn)釋

《顏氏家訓(xùn)》全書共七卷，共分序致、教子、兄弟、后娶、治家風(fēng)操等若干小篇章，涉及為人、處事、家國(guó)、品行、教養(yǎng)眾多方面，不可謂不全。該書是魏晉南北朝時(shí)期，出身于儒學(xué)官宦人家的顏之推，在多次經(jīng)歷亡國(guó)，目睹世家大族的繁榮與敗落，以及對(duì)在亂世之中保持家族穩(wěn)定艱難的深刻體會(huì)之后，從世家大族的利益角度出發(fā)，或以自己的經(jīng)歷，或以自己的所見所聞，抑或以自己的學(xué)習(xí)感悟?yàn)槔傻奈覈?guó)最為完整、最早的家庭教育教科書。其中蘊(yùn)含的有關(guān)顏之推對(duì)子女教養(yǎng)的思想，如重早教、創(chuàng)環(huán)境、嚴(yán)慈適度等一系列關(guān)于家庭教育的指導(dǎo)思想在《顏氏家訓(xùn)》之中體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、價(jià)值分析

（一）價(jià)值存于《顏氏家訓(xùn)》現(xiàn)代化的教育思想之中

1. 早教

學(xué)前兒童心理發(fā)展學(xué)指出教育應(yīng)從零歲開始。這是因?yàn)檠芯勘硎咎浩谝呀?jīng)能夠?qū)ν饨绲哪承┦挛镒龀龇磻?yīng)，如當(dāng)聽到母親懷孕時(shí)聽到過的聲音，會(huì)表現(xiàn)出熟悉感。［2］早在南北朝時(shí)期，顏之推就已經(jīng)依據(jù)古籍“懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”的記載，并認(rèn)為“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸”［3］，由此，主張“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ保?］，強(qiáng)調(diào)早教的重要性。由此看出，《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于早教的思想與現(xiàn)代兒童早期教育的思想不謀而合，一古一今，交相回應(yīng)，予以啟示，活力閃耀。

2. 生命教育

在現(xiàn)代教育中，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將幼兒教育分為五大領(lǐng)域。其中，健康領(lǐng)域培養(yǎng)目標(biāo)要求：知道必要安全保健常識(shí)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己；身體健康；參加體育活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)。［5］中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的健康生活中明確提出：珍愛生命，理解生命的含義、人生價(jià)值，具有安全意識(shí)，保護(hù)自我等內(nèi)容。顏之推“含生之徒，莫不愛命”［6］?！皯z己之子女，不愛己之兒婦，如此之人，陰紀(jì)其過，鬼奪其算”［7］也涵蓋珍惜生命的教育思想。這無(wú)疑是其教育思想之中一個(gè)不可忽視的閃光之點(diǎn)。相較而看，它們時(shí)間不同，出發(fā)點(diǎn)各異，但殊途同歸，而“含生之徒，莫不愛命”［8］的思想更是與現(xiàn)代生命教育的思想不謀而合，古今交映，相得益彰。［9］

3. 辯證性思維

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為凡事都是辯證統(tǒng)一的?！澳茏哒邐Z其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉?！保?0］顏之推從自然界未有一事一物單獨(dú)具有萬(wàn)千長(zhǎng)處之點(diǎn)出發(fā)，主張辯證性地看待事物，自己喜歡的未必是他人所贊同的。王籍的《入若耶溪》的中“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”是獨(dú)一無(wú)二的句子，而北方范陽(yáng)才子盧詢祖等人卻認(rèn)為該詩(shī)句并非什么優(yōu)秀詩(shī)句，說明同一事物對(duì)不同的人會(huì)有不同的看法。這些對(duì)于家長(zhǎng)、教師抑或是其他人員來(lái)說也具有重要的啟示意義。因?yàn)?，根?jù)現(xiàn)代教育心理學(xué)的相關(guān)心理與學(xué)習(xí)的相關(guān)理論可知，若單見其優(yōu)點(diǎn)，則易養(yǎng)成驕傲自大、紙上談兵的不良品質(zhì)行為；若只見其不足，長(zhǎng)期譏諷、挫折教育，則對(duì)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、心理健康產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，大家在教育孩子時(shí)要用辯證的思維去看待子女，既要看見他們的閃光點(diǎn)，也要了解孩子的不足，方能更好地促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。恰因如此，《顏氏家訓(xùn)》的教育思想代代流傳，活力不熄。

4. 全面發(fā)展的教育思想

我國(guó)的教育目的是“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，堅(jiān)持立德樹人為根本任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展的教育，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人”。而對(duì)“全面發(fā)展”最廣為人知的解釋是：各組成領(lǐng)域是相輔相成的關(guān)系，學(xué)生的全面發(fā)展也并非齊頭并進(jìn)，而是要在相對(duì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上進(jìn)行因材施教，滿足個(gè)體化的需求。這與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展思想不謀而合。［11］顏之推的博學(xué)思想不僅散落在《顏氏家訓(xùn)》的各個(gè)章節(jié)之中，而且僅在七章二十小節(jié)的《顏氏家訓(xùn)》中。顏之推以“雜藝”作為其中的重要一節(jié)。他提出“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可謂師表，博學(xué)求之，無(wú)不利師也”［12］。顏也向子孫提出“當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)，必能兼美，吾無(wú)間焉”［13］的精博結(jié)合要求。古今聯(lián)動(dòng)，吸收古人的可取之處，促進(jìn)今天的教育更上一層樓，便是《顏氏家訓(xùn)》仍存活力的一大原因。

（二）價(jià)值存于《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容之中

顏之推做書的直接目的便是 ：“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫?！保?4］此書內(nèi)容涉獵極廣，為現(xiàn)代家庭教育提供了翔實(shí)的參考。

1. 規(guī)矩

作者重視家教禮儀，并舉以自己齠齔之時(shí)家人對(duì)自己的教導(dǎo)為例來(lái)說明“規(guī)矩”的重要性。古人云：“無(wú)規(guī)矩，不成方圓。”凡事講規(guī)矩、講原則不僅是古時(shí)傳統(tǒng)、習(xí)俗，而且是任何一個(gè)組織機(jī)構(gòu)、一個(gè)社會(huì)人，尤其是一個(gè)法治社會(huì)的重要約束。規(guī)矩的教養(yǎng)，從宏觀來(lái)講，有利于社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安；從微觀來(lái)說，可使得一個(gè)人從幼時(shí)便知是非、明善惡。也因此，規(guī)矩教導(dǎo)不衰反盛，活力存于其中。［15］

2. 親子教養(yǎng)

顏之推非常重視父母對(duì)孩子的態(tài)度。顏之推提出：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”［16］無(wú)論孩子的條件如何，都應(yīng)該采取一視同仁的教養(yǎng)方式與公平態(tài)度。在心理學(xué)中，父母與子女的相處中包含了人生中非常重要的人際關(guān)系，即親子關(guān)系?！靶值苷撸中芜B氣之人也?！保?7］“然天生烝民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎”？［18］僅短短數(shù)字，便體現(xiàn)出顏之推在父母對(duì)待子女方面的教養(yǎng)關(guān)系與方式、方法的超前觀點(diǎn)。具體來(lái)說，他認(rèn)為父母在對(duì)待子女時(shí)，應(yīng)持有公平、公正的態(tài)度；在處理與教養(yǎng)子女之間的相處問題時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)兄弟姐妹之間的相親相愛的教養(yǎng)態(tài)度。

教養(yǎng)方式是親子教養(yǎng)中的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。麥考比和馬丁在鮑姆林德基礎(chǔ)上得出四種教養(yǎng)方式，每一種都會(huì)對(duì)孩子有不同的影響。［19］根據(jù)馬斯洛的需要層次理論可知，安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要蘊(yùn)含在幼兒早期親子之間。只有低一級(jí)的需要滿足之后，才會(huì)產(chǎn)生高一級(jí)的需要；基本需要的缺失會(huì)對(duì)孩子造成不可逆的影響，且認(rèn)為孩子學(xué)習(xí)不佳并非智力的原因，可能是基本需要的缺失。［20］親子交往是兒童早期最主要的社會(huì)關(guān)系，對(duì)兒童的身心發(fā)展有著不可替代的作用。良好的交往與教養(yǎng)有助于身心健康和諧發(fā)展。［21］

因此，父母對(duì)待子女應(yīng)持有“俊賢者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”［22］，切記偏寵的態(tài)度與方法。此項(xiàng)內(nèi)容亦適用于今天。

3. 度

在《顏氏家訓(xùn)》“治家”一節(jié)中，作者認(rèn)為凡事都應(yīng)有度，舉梁孝元世，一中書舍人治家過嚴(yán)，致使妻妾共貨刺客“伺罪而殺之”［23］，以此來(lái)說明“度”之重要性。

育兒也要把握好一個(gè)度。若無(wú)笞怒，則豎子之過見；若管控過嚴(yán)，則致偏道。育兒應(yīng)緊抓質(zhì)量交換的臨界點(diǎn)，獎(jiǎng)懲得當(dāng)，切勿有極端傾向。

4. 環(huán)境

在心理學(xué)中，有關(guān)環(huán)境的研究與結(jié)論數(shù)不勝數(shù)，如，耶克斯-多德森的定律中，外界環(huán)境因素對(duì)個(gè)體的動(dòng)機(jī)激發(fā)不同；創(chuàng)造性等各能力的培養(yǎng)也需要相應(yīng)的環(huán)境氛圍。［24］此外，不同的環(huán)境也會(huì)對(duì)人的情緒、感知、記憶等產(chǎn)生不同程度的影響。再如，陶行知“生活教育”理論認(rèn)為，生活中處處含有教育；陳鶴琴的“活教育”原理認(rèn)為讓兒童在自然、社會(huì)中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。顏之推認(rèn)為“人生年少，神情未定，所與款狹，熏漬陶染……潛移暗化，自然似之”［25］。人生年少，性情未定，易隨境變。亦如孟母三遷，孟子一遷一變，終成一代大儒，表明了作者對(duì)外在環(huán)境的看重?！叭胫ヌm之室，久而不聞其香；入鮑魚之肆，久而自臭也”［26］，更是將環(huán)境對(duì)幼兒心性的影響表達(dá)得淋漓盡致，也在一定程度上說明了環(huán)境對(duì)于育兒的重要性。

（三）價(jià)值存于《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的方法之中

作者出于某種目的，著成此書，也為達(dá)到此目的，盡可能運(yùn)用各類有效方法，《顏氏家訓(xùn)》家庭教育的方法也包含其中。因此，方法是《顏氏家訓(xùn)》中的一大特色，對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍有重大的參考價(jià)值。

1. 榜樣

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！保?7］ 《論語(yǔ)》云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！泵绹?guó)心理學(xué)家班杜拉提出“觀察學(xué)習(xí)”概念，即人們可以通過觀察他人的行為及其行為結(jié)果來(lái)間接地學(xué)習(xí)。［28］而好奇好問、愛模仿是兒童的一大年齡特點(diǎn)。因此，周圍人的言行舉止會(huì)直接或間接地對(duì)兒童造成一定影響。兒童的身心處于發(fā)展之中，是非辨別能力弱，對(duì)于自己日常生活中的事物常常出于有趣、好玩，不加分析地予以模仿。這便印證了著名教育家馬卡連柯所說的：你們不在場(chǎng)的時(shí)候也在教育著兒童，你們?cè)鯓哟┐?、同別人談話、談?wù)搫e人、歡樂或發(fā)愁、對(duì)待朋友和敵人、笑、讀報(bào)——這一切都對(duì)兒童有著重要的意義。［29］顏之推意識(shí)到育兒應(yīng)注意育兒者自身舉止的重要性，這在“教子”一節(jié)中體現(xiàn)在有關(guān)兒童出生前后的環(huán)境設(shè)置上；“慕賢”節(jié)的開篇中的有關(guān)少年神情的規(guī)正教育與直接點(diǎn)明環(huán)境的影響中。

2. 眼耳結(jié)合

“勉學(xué)”一章是顏之推根據(jù)當(dāng)時(shí)貴族的現(xiàn)實(shí)情況針對(duì)性地提出來(lái)的，主要目的是勉勵(lì)子孫學(xué)習(xí)，防止由于社會(huì)的因素致使家族衰敗、子孫生計(jì)堪憂。作者提倡眼學(xué)、慎耳受。此觀點(diǎn)在文章中的直接體現(xiàn)便是“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受”［30］。顏之推舉了江南閭里的士大夫或道聽途說，或不學(xué)無(wú)術(shù)、強(qiáng)事修辭的不良行為的例子，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)這些不良學(xué)風(fēng)、學(xué)氣的批評(píng)與不贊同，進(jìn)而也引出隨北齊文宣帝外出時(shí)所聞與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生差距之時(shí)，自己通過翻閱文獻(xiàn)進(jìn)行探究的做法，論證談?wù)f制文必須眼學(xué)的觀點(diǎn)。［31］

常言道：眼見未必為實(shí)，耳聽未必為虛。尤其是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，我們足不出戶便可知萬(wàn)物、學(xué)萬(wàn)事。但顏之推的重眼學(xué)、輕耳受對(duì)教育幼兒來(lái)說仍有著重要影響。在兒童心理發(fā)展理論中，皮亞杰提出兒童的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)過了感知運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、前運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段四個(gè)階段。認(rèn)知階段指兒童的思維發(fā)展從具體到抽象逐步發(fā)展形成，在整個(gè)學(xué)齡前階段兒童思維特點(diǎn)都是以具體思維為主，抽象邏輯思維逐漸發(fā)展?！?—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的說明部分中要求教育者要理解幼兒的學(xué)習(xí)方式、特點(diǎn)；要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)；要最大限度地支持和滿足幼兒直接感知、實(shí)際操作、親身體驗(yàn)的需要。［32］是以，活力存在于《顏氏家訓(xùn)》的家庭方法之中。

三、結(jié)語(yǔ)

《顏氏家訓(xùn)》作為中國(guó)古代第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書，顏之推以自己對(duì)人生的感悟、獨(dú)特的教育理念，運(yùn)用真人實(shí)事或前朝往代的事例，以平實(shí)、親切的語(yǔ)言綜述成書，其目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。《顏氏家訓(xùn)》的育兒思想是我們的一大精神財(cái)富，在新時(shí)代，在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的同時(shí)，我們站在新的角度，用新的眼光，去其糟粕、取其精華，提升與更新廣大家長(zhǎng)的科學(xué)育兒思想，促進(jìn)幼兒全面健康發(fā)展，促進(jìn)教育的可持續(xù)健康發(fā)展；促進(jìn)古代優(yōu)秀育兒經(jīng)驗(yàn)的傳承與發(fā)展。

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