王軍

摘 要：彩禮是我國(guó)傳統(tǒng)婚姻的風(fēng)俗形式，具有確認(rèn)婚姻的作用。近年來(lái)，高價(jià)彩禮現(xiàn)象愈演愈烈，已經(jīng)成了不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)高價(jià)彩禮更為盛行。本文通過(guò)對(duì)甘肅省定西市Y村彩禮現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析，探索農(nóng)村高價(jià)彩禮產(chǎn)生的原因，并從思想政治教育視域出發(fā)，提出農(nóng)村高價(jià)彩禮治理對(duì)策，旨在倡導(dǎo)農(nóng)村居民樹立正確的婚戀觀，為農(nóng)村家庭減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，從而進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；農(nóng)村；高價(jià)彩禮；脫貧攻堅(jiān)；鄉(xiāng)村振興

彩禮是指按照傳統(tǒng)婚俗，男方支付給女方家庭的聘金。彩禮作為傳統(tǒng)文化的一部分，在演變過(guò)程中逐漸畸形發(fā)展。攀比的不良風(fēng)氣在農(nóng)村地區(qū)一定程度存在。例如，甘肅省定西市農(nóng)村地區(qū)一二十萬(wàn)元的彩禮普遍存在，再加上汽車、樓房等“標(biāo)配”，彩禮總數(shù)近百萬(wàn)元。這對(duì)農(nóng)村適婚男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。為了更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興落地見(jiàn)效，開展高價(jià)彩禮、大操大辦等重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理迫在眉睫。

一、相關(guān)概念界定

（一）彩禮

彩禮作為一種特定的文化現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的重要內(nèi)容。彩禮一詞最早來(lái)源于商周時(shí)期《通鑒外紀(jì)》中記載的“儷皮”，西周時(shí)期《周禮》將婚姻程序概括為“六禮”，“六禮”中的“納征”就是彩禮。盡管不同農(nóng)村地區(qū)彩禮的具體內(nèi)容有所差異，但主要包括“見(jiàn)面禮”“壓箱錢”“開箱錢”“改口錢”“謝媒錢”等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，農(nóng)村普遍出現(xiàn)了附加以轎車和樓房為代表的新型彩禮，且愈演愈烈。彩禮演變至今，雖然具體內(nèi)容各有不同，但是其基本意義卻沒(méi)有改變，即男女雙方訂立婚姻時(shí)男方送給女方的財(cái)物。本文所指彩禮既包括傳統(tǒng)彩禮，也包括新型彩禮。

（二）農(nóng)村高價(jià)彩禮

農(nóng)村高價(jià)彩禮是指在農(nóng)村男女雙方訂立婚姻時(shí)男方除送給女方傳統(tǒng)彩禮，還要滿足女方及女方家庭索要的汽車和樓房等額外的彩禮，這給農(nóng)村男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，也造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題。

（三）思想政治教育視域下農(nóng)村高價(jià)彩禮治理的內(nèi)涵

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！睂?duì)于一定程度存在的農(nóng)村高價(jià)彩禮現(xiàn)狀，可以從思想政治教育視域出發(fā)，加強(qiáng)正確彩禮觀宣傳教育，做好農(nóng)民群眾的思想工作，從而引導(dǎo)他們樹立正確的婚姻觀。

二、定西市Y村彩禮調(diào)查情況及存在的問(wèn)題

（一）定西市Y村彩禮調(diào)查情況

課題組選取了具有代表性的甘肅省定西市Y村進(jìn)行調(diào)查研究，該村近400戶，距離所屬縣城約100公里，地處山區(qū)，交通條件較差，農(nóng)民以種植洋芋、黨參、黃芪等經(jīng)濟(jì)作物為主。課題組隨機(jī)抽取了100戶，以訪談形式進(jìn)行彩禮調(diào)查研究。

從文化程度來(lái)看，被訪對(duì)象以高中及以下學(xué)歷居多，占被訪人數(shù)的70%；從職業(yè)來(lái)看，被訪對(duì)象大多數(shù)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和打工者，占被訪人數(shù)的85%；從經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，被訪對(duì)象多以務(wù)農(nóng)為主要收入來(lái)源，年收入多為5萬(wàn)元以下，占被訪人數(shù)的68%；從對(duì)彩禮的態(tài)度來(lái)看，被訪對(duì)象普遍認(rèn)為彩禮過(guò)高，聘禮、操辦婚禮事宜花銷大概20萬(wàn)元，再加上汽車、樓房等，彩禮近百萬(wàn)元。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，彩禮的預(yù)期值和實(shí)際值之間存在著較大差距，與被訪者的收入之間也存在較大差距，導(dǎo)致被訪者的心理壓力很大。

（二）定西市Y村彩禮存在的問(wèn)題

改革開放以來(lái)，隨著人民生活水平的不斷提高，農(nóng)村彩禮也在不斷飆升，彩禮與農(nóng)村居民收入嚴(yán)重不符，導(dǎo)致農(nóng)村居民生活質(zhì)量下降，并出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)100戶農(nóng)村家庭進(jìn)行調(diào)查，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，筆者總結(jié)了定西市Y村彩禮存在的問(wèn)題。

一是彩禮名目繁多且禮金飆升。改革開放初期，彩禮主要包括現(xiàn)金和實(shí)物兩部分。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村彩禮出現(xiàn)了巨大變化，禮金不斷飆升，部分農(nóng)村地區(qū)高達(dá)20萬(wàn)元；除此之外，還有“見(jiàn)面錢”“訂婚錢”“改口錢”“下車錢”“離娘費(fèi)”等各種名目的費(fèi)用，汽車和樓房也成為結(jié)婚的必備品，這些費(fèi)用大部分由男方獨(dú)自承擔(dān)。

二是彩禮被賦予新的內(nèi)涵。彩禮自古以來(lái)就是婚姻的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，一般是男方家庭給女方家庭以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，表示禮貌和尊重。費(fèi)孝通先生在其《江村經(jīng)濟(jì)》中曾論述過(guò)男方給女方的聘禮問(wèn)題，認(rèn)為彩禮是維持婚姻關(guān)系的一筆押款。但是目前彩禮被賦予新的內(nèi)涵，成為女方“身價(jià)”的體現(xiàn)，要得彩禮越多，表明女方身價(jià)越高，并以此互相攀比，甚至部分父母嫁女兒就是為了“賺錢”，用以改善生活。

三是高額彩禮給男方家庭造成沉重壓力。近幾年，定西市Y村彩禮包括禮金、汽車和房子等近百萬(wàn)元，而農(nóng)村一般家庭的年收入不足5萬(wàn)元。彩禮給男方家庭帶來(lái)的不僅是“因婚返貧”“因婚負(fù)債”的經(jīng)濟(jì)壓力，還有精神壓力。部分農(nóng)村家庭結(jié)婚欠下的債務(wù)由父母償還，原因在于，一方面是出于對(duì)子女的一種責(zé)任，另一方面是出于家庭和睦的考慮。這就造成了很多上了年紀(jì)的父母常年外出打工還債，男青年為了自己的小家也在外務(wù)工，農(nóng)村出現(xiàn)了一些留守在家的婦女和兒童，給農(nóng)村帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。

三、農(nóng)村高價(jià)彩禮產(chǎn)生的原因

（一）農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型

定西市Y村以務(wù)農(nóng)為主，基本就是靠天吃飯，遇上風(fēng)調(diào)雨順的年份，家庭收入能多一點(diǎn)；如果遭遇長(zhǎng)期干旱或者其他自然災(zāi)害，如霜凍、冰雹等，家庭收入較少甚至賠錢。因?yàn)楹芏噢r(nóng)村家庭無(wú)穩(wěn)定收入，導(dǎo)致部分青年男女進(jìn)城務(wù)工，受城市文化的影響，一些未婚女性心理發(fā)生了變化，對(duì)農(nóng)村單調(diào)乏味的生活感到厭煩，不愿回到農(nóng)村；她們對(duì)婚姻也有了更高的要求，這就造成了農(nóng)村男女青年比例失調(diào)，部分未婚女性也不想嫁給農(nóng)村家庭。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下部分農(nóng)村居民的婚姻觀出現(xiàn)畸形

改革開放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也影響了人們的價(jià)值觀，金錢至上的觀念一定程度存在。在定西市一些農(nóng)村地區(qū)，彩禮已經(jīng)從傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗演化為一種經(jīng)濟(jì)行為，一些農(nóng)村父母將“嫁姑娘”視為增加經(jīng)濟(jì)收入和改善生活條件最便捷的方式，其價(jià)值觀出現(xiàn)了畸形。一些經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的農(nóng)村家庭愿意花費(fèi)高額彩禮來(lái)?yè)Q得自己滿意的對(duì)象，這就形成了惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致出現(xiàn)了家庭貧困的農(nóng)村男青年因支付不起高額的彩禮而無(wú)法結(jié)婚的狀況。

（三）部分農(nóng)村居民存在攀比心理

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，定西市Y村基本上以姓氏王、陳、趙為主體組成幾個(gè)相對(duì)封閉的大家族。在這個(gè)熟人小社會(huì)中，部分農(nóng)村居民非常在乎別人的評(píng)價(jià)，總是參考別人的做法。這種從眾心理在彩禮方面更加凸顯。攀比心理使得彩禮金額不斷飆升，同時(shí)，一些女方家庭也想用高額的彩禮彰顯自己的身份和地位。

四、思想政治教育視域下農(nóng)村高價(jià)彩禮治理對(duì)策

農(nóng)村高價(jià)彩禮治理途徑主要包括兩個(gè)方面，一方面，利用政府干預(yù)手段。2022年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等八部門聯(lián)合出臺(tái)了關(guān)于《開展高價(jià)彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)治理工作方案》的通知。隨后，定西市開展了“治理高價(jià)彩禮推動(dòng)移風(fēng)易俗培育文明鄉(xiāng)風(fēng)攻堅(jiān)年”行動(dòng)，在一定程度上遏制了高價(jià)彩禮的不正之風(fēng)。另一方面，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的思想觀念，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程，促使農(nóng)民群眾樹立正確的婚戀觀。但是，要從根本上解決農(nóng)村高價(jià)彩禮問(wèn)題，必須開展思想政治教育，提高農(nóng)民群眾的思想素質(zhì)，改變農(nóng)民群眾的思想觀念，這樣才能從根本上遏制農(nóng)村高價(jià)彩禮的不正之風(fēng)。

（一）加強(qiáng)農(nóng)村思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)

一是提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，部分農(nóng)村基層干部因?qū)W歷較低，政治理論學(xué)習(xí)、培訓(xùn)較少，其思想政治素質(zhì)不高，導(dǎo)致沒(méi)有將高價(jià)彩禮治理與鄉(xiāng)村振興相關(guān)工作結(jié)合起來(lái)。“作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，教育者在思想政治教育過(guò)程中始終居于主導(dǎo)地位，有著重要的職能。”可以說(shuō)，教育者關(guān)系到思想政治教育工作的成敗。所以，提高農(nóng)村基層干部的政治素養(yǎng)和理論水平，是做好農(nóng)民思想政治教育工作、解決高價(jià)彩禮問(wèn)題的關(guān)鍵。

二是組織宣講團(tuán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行婚戀觀教育?；鶎诱梢越M織思想政治教育工作者組建宣講團(tuán)進(jìn)村宣傳教育，運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的婚戀觀，進(jìn)而根除高價(jià)彩禮的陋習(xí)。同時(shí)，宣講團(tuán)成員必須走近農(nóng)民、貼近農(nóng)民，用真誠(chéng)的態(tài)度和真摯的情感和農(nóng)民交流，講清楚高價(jià)彩禮造成的不良影響，在平等交流中循序漸進(jìn)地傳遞正確的婚戀觀，減少農(nóng)民之間的攀比。

（二）提高農(nóng)村青年及其父母的思想認(rèn)識(shí)

一是加強(qiáng)馬克思主義婚戀觀教育。改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及外來(lái)文化的影響下，很多人的價(jià)值觀出現(xiàn)了畸形，過(guò)于追求利益的最大化，“金錢至上”社會(huì)現(xiàn)象一定程度存在。在這種錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響下，農(nóng)村居民的婚戀觀不可避免地走向了世俗化和功利化，導(dǎo)致彩禮不斷飆升，而且花樣名目繁多?；橐鍪遣荒芙⒃诮疱X之上的。恩格斯認(rèn)為，將金錢取代愛(ài)情作為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系是不合乎道德的。針對(duì)錯(cuò)誤的婚戀觀，必須加大馬克思主義婚戀觀宣傳教育力度，幫助農(nóng)村居民樹立正確的婚戀觀，從而避免把婚姻變成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。高價(jià)彩禮現(xiàn)象愈演愈烈是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的錯(cuò)誤婚戀觀造成的。要使農(nóng)村擺脫高價(jià)彩禮的攀比，就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年及其父母的理論灌輸，讓農(nóng)村青年及其父母在理論學(xué)習(xí)中認(rèn)同馬克思主義婚戀觀，認(rèn)同婚姻的道德基礎(chǔ)是愛(ài)情而不是金錢，從而自覺(jué)踐行正確的婚戀觀。

二是加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀教育。“一年結(jié)婚，十年還賬。”這句在農(nóng)村地區(qū)廣為流傳的俗語(yǔ)，道破了人們對(duì)高價(jià)彩禮的無(wú)奈和心酸。高價(jià)彩禮的重負(fù)讓一些年輕人“望婚興嘆”“談婚色變”，甚至讓一些家庭因婚致貧。農(nóng)村青年應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，但是現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。一方面，少數(shù)父母將女兒作為賺錢的工具；另一方面，一些農(nóng)村男青年心安理得地向父母伸手要錢，而不是靠自己的奮斗創(chuàng)立家業(yè)。因此，必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年的人生觀和價(jià)值觀教育，幫助其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，要引導(dǎo)他們堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義，反對(duì)貪圖安逸、追求享樂(lè)、個(gè)人利益至上的錯(cuò)誤思想。

三是發(fā)揮榜樣示范作用?！按蠖鄶?shù)人類的行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而獲得的?！痹诮鉀Q農(nóng)村高價(jià)彩禮問(wèn)題上，一定要發(fā)揮好榜樣示范作用。一方面，農(nóng)村黨員干部要以身作則帶頭移風(fēng)易俗，約束自己的親屬，自覺(jué)抵制高價(jià)彩禮的陳規(guī)陋習(xí)和大操大辦之風(fēng)。另一方面，選取一部分彩禮較低、僅僅為了體現(xiàn)“尚禮”傳統(tǒng)象征性收取彩禮的案例，加強(qiáng)宣傳力度，厚植新風(fēng)正氣。

（三）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，出臺(tái)相關(guān)制度

一是運(yùn)用好文化載體，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。文化具有熏陶、教化、激勵(lì)等作用。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于減少彩禮攀比、移風(fēng)易俗具有不可忽視的作用。一方面，要依托各級(jí)各類媒體，用好新時(shí)代文明實(shí)踐中心、黨群活動(dòng)中心、文化館、農(nóng)家書屋、文化墻、道德講堂等陣地，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。另一方面，要運(yùn)用“接地氣、說(shuō)土話、講故事”的方法，開展文明鄉(xiāng)風(fēng)宣傳教育活動(dòng)。例如，舉辦移風(fēng)易俗主題晚會(huì)等群眾性文化活動(dòng)，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，倡導(dǎo)健康婚戀觀念，使農(nóng)村居民在欣賞文化作品的同時(shí)潛移默化地接受教育。

二是出臺(tái)相關(guān)制度，遏制高價(jià)彩禮。制度因其強(qiáng)制性的特點(diǎn)，成為開展思想政治教育不可忽視的因素。農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻觀念根深蒂固，單純依靠道德習(xí)俗進(jìn)行自我凈化是解決不了問(wèn)題的。因此，在治理高價(jià)彩禮問(wèn)題上，必須加強(qiáng)制度建設(shè)。政府應(yīng)該采取一定的措施，制定相關(guān)制度，限定彩禮金額范圍。同時(shí)，要加強(qiáng)立法，出臺(tái)相應(yīng)法律規(guī)定，這是治理農(nóng)村高價(jià)彩禮、解決因婚致貧問(wèn)題見(jiàn)效最快的措施。

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[責(zé)任編輯：王芳玲]