文思棋

內(nèi)容摘要：明清時(shí)期是才女輩出的時(shí)期，不少女性詩(shī)人、詞人開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)辦詩(shī)社。部編版中學(xué)語(yǔ)文教材注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，例如九年級(jí)上冊(cè)第六單元就選取了《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等古典名著的經(jīng)典章節(jié)，高中必修下冊(cè)提到了《紅樓夢(mèng)》的整本書(shū)閱讀環(huán)節(jié)。據(jù)紅學(xué)界相關(guān)學(xué)者研究，《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)與明清時(shí)期江南地區(qū)的才女文化有很大淵源，書(shū)中很多女性形象塑造都有真實(shí)人物原型可考。對(duì)“明清時(shí)期才女文化”進(jìn)行專題研究，在于更好地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，拓寬語(yǔ)文課堂的外延性，豐富語(yǔ)文課堂的形式及內(nèi)容，落實(shí)新課標(biāo)的要求。本文試探討明清時(shí)期江南才女群體的形成過(guò)程、原因，以明清歷史為線索，以江南地域?yàn)楸尘?，從文學(xué)的“人學(xué)”研究視角，結(jié)合史料，對(duì)“明清時(shí)期江南地區(qū)才女群”進(jìn)行研究，同時(shí)結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)文化教學(xué)，希望給廣大教師讀者朋友一點(diǎn)借鑒和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：明清文學(xué) 江南才女 傳統(tǒng)文化

江南地區(qū)自古便是風(fēng)水寶地，文運(yùn)昌隆，盛產(chǎn)美女、才女。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化事業(yè)更加繁榮，在傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”群體之外，涌現(xiàn)了龐大的女性寫(xiě)作群體，尤其在18世紀(jì)初，我國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作整體呈現(xiàn)家族化、群體化、地域化的趨勢(shì)，整體上開(kāi)始走向了一個(gè)新的里程碑。

一.明清時(shí)期江南才女群形成背景

（一）“江南地域文化”日益突出

明清時(shí)期江南地區(qū)的文化發(fā)展，一個(gè)最顯著的特征就是“地域性”日益突出。才女們更加大膽地釋放自己的天性，縱情于湖光山色之間，與社會(huì)名流互相來(lái)往、唱和。盡管才女們創(chuàng)作的作品內(nèi)容、題材上仍有局限性，仍把男性作為主要的審美對(duì)象，但卻具有了較高的創(chuàng)作自由度。

根據(jù)美國(guó)漢學(xué)家曼素恩的《歷代婦女著作考》，70%以上的明清女作家都來(lái)自于長(zhǎng)江下游地區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，環(huán)太湖流域至少有35個(gè)文學(xué)家族出現(xiàn)了女性文人群體，如：吳江葉氏、杭州許氏、儀征阮氏等，光吳江沈氏家族就先后有一百四十多位成績(jī)斐然的文學(xué)家，其中女性作家多達(dá)二十七位，在詩(shī)詞曲文、彈詞小說(shuō)、戲曲評(píng)論等各個(gè)領(lǐng)域不讓須眉。

（二）文士結(jié)社之風(fēng)盛行

明清時(shí)期，市民文學(xué)興起，文人結(jié)社之風(fēng)盛行。在此背景之下，江南地區(qū)的女性詩(shī)人也紛紛跟隨潮流，社會(huì)各界人士的幫助下，出版了許多文學(xué)作品集，形成了小范圍的文學(xué)團(tuán)體，比較典型的有“祁氏家族詩(shī)會(huì)”“隨緣女弟子群”“蕉園詩(shī)社”“清溪吟社”等。

1.祁氏家族詩(shī)會(huì)

據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，浙江祁氏家族詩(shī)會(huì)是江南地區(qū)最早的女性文學(xué)社團(tuán)，該詩(shī)會(huì)的核心人物是商景蘭和祁彪佳夫妻二人。商、祁二家才女輩出，家族文化底蘊(yùn)十分深厚。商景蘭為明兵部尚書(shū)商周祚長(zhǎng)女，明亡之后，祁彪佳以身殉國(guó)，商景蘭開(kāi)始主持家族內(nèi)外大小事務(wù)，寡居時(shí)期仍不忘帶領(lǐng)子孫兒媳等人維系祁氏家族詩(shī)會(huì)，以詩(shī)為風(fēng)骨，維系家族精氣神。

2.隨園女弟子群

“隨園老人”袁枚開(kāi)創(chuàng)“性靈派”，反對(duì)封建禮教對(duì)閨閣女子的身心的束縛，而深受廣大才女名媛的熱捧。清朝乾隆、嘉慶時(shí)期形成了著名的閨秀詩(shī)人作家群體——“隨園女弟子群”，這些女詩(shī)人的作品后被收錄于《隨園詩(shī)話》《隨園女弟子詩(shī)選》等文集中，為中國(guó)古代女性文學(xué)史留下了寶貴的精神財(cái)富。

3.蕉園詩(shī)社

浙江杭州的“蕉園詩(shī)社”創(chuàng)辦于清朝康熙年間，最早由顧若璞、顧之瓊發(fā)起?？梢赃@樣說(shuō)，蕉園詩(shī)社的發(fā)展，標(biāo)志著女性文學(xué)逐漸被社會(huì)接受和認(rèn)可。顧之瓊之女、詩(shī)社成員之一的錢鳳綸曾在《與林亞清》的信中將詩(shī)社成員與“竹林七賢”“竹溪六逸”相提并論，肯定了閨閣中的女子也和男子一樣，有著高雅情趣和遠(yuǎn)大志向。

值得注意的是，該詩(shī)社成員大多以家族為單位，有血緣、親戚關(guān)系，比如“蕉園詩(shī)社”前后兩期的組織者顧之瓊和林以寧，她們實(shí)際上是才女顧若璞的娘家侄女和外孫媳婦。

據(jù)《云蠖齊詩(shī)話》載：顧若璞諸孫及諸女孫輩皆能拈韻賦詩(shī)，顧若璞的侄女顧之瓊不僅自己很有才華，著有《亦政堂集》一書(shū)，她的丈夫錢繩翰還是朝廷的翰林學(xué)士，兒子錢元修、錢肇修后來(lái)也考上了進(jìn)士；顧之瓊的女兒錢鳳綸，字云儀，自幼在母親的調(diào)教下也擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，著有《古香樓集》《散花灘集》等作品。錢鳳綸早年曾寫(xiě)下一首詞《眉峰碧·春日與亞清弈》，整首詞讀來(lái)瑯瑯上口、文采斐然，將富貴之家的閑逸生活刻畫(huà)得生動(dòng)可感，因此也被后人津津樂(lè)道、爭(zhēng)相傳誦。

（三）女性地位有所提高

明清時(shí)期的江南城市經(jīng)濟(jì)繁榮，儒家傳統(tǒng)觀念受到一定沖擊，以李贄、湯顯祖、袁枚等為代表的士人階層逐漸把“文才”視為女子的美德之一，開(kāi)始抨擊男權(quán)對(duì)女性的壓制，越來(lái)越多的家庭開(kāi)始重視對(duì)家中女子的培養(yǎng)，越來(lái)越多的世家子弟也樂(lè)于找才女為妻，“擇婦重德”成為這些才子的首要擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在這種社會(huì)背景和思想潮流下，許多女子自幼便受到了很好的家庭教育，因此也涌現(xiàn)了一大批女德昭彰、才華卓越的“閨秀小姐”。

曾編撰《名媛詩(shī)話》的江南才女沈善寶在她的《登舟嘆》中寫(xiě)道“豈知陶情舉，翻作謀生圖”，提到自己因生活所迫曾做過(guò)一段時(shí)間的閨塾師，靠出售書(shū)畫(huà)來(lái)維持生計(jì)；“江南畫(huà)家”文俶居于江蘇蘇州，是文徵明的玄孫女，精于花草蟲(chóng)蝶畫(huà)的創(chuàng)作，清代張庚在《國(guó)朝畫(huà)征續(xù)錄》中贊譽(yù)她的畫(huà)作，道：“吳中閨秀工丹青者，三百年來(lái)推文俶為獨(dú)絕云”；直隸于常州府無(wú)錫縣的“中國(guó)古代四大女醫(yī)”之一的談允賢從十來(lái)歲起便秉承家學(xué)，焚膏繼晷地攻讀各類醫(yī)學(xué)典籍，后學(xué)有所成，著有《女醫(yī)雜言》流傳于后世……此時(shí)的閨閣女子，雖然仍無(wú)法擺脫規(guī)矩、條例的束縛，但已具有獨(dú)立意識(shí)，敢于追求自身價(jià)值，在文藝創(chuàng)作、醫(yī)學(xué)研究等各個(gè)領(lǐng)域大放異彩。

（四）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

明清時(shí)期，商業(yè)得到了快速發(fā)展，百姓安居樂(lè)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)繁榮，文化人物輩出。江南地區(qū)獨(dú)特的自然、人文景觀成就了繼士人之后第二大藝文群體——“才女”的產(chǎn)生。

由于人口流動(dòng)打破了地域阻隔，江南才女逐漸突破了傳統(tǒng)的深閨形象，在人際交往和女教規(guī)范中尋求平衡，業(yè)余生活更加豐富。明末清初，時(shí)局動(dòng)蕩，才女?dāng)?shù)量日益增多，女性性別文化內(nèi)涵有了全新解讀，開(kāi)始從單一的相夫教子的閨閣文化演變成以文會(huì)友的社會(huì)文化。在這一時(shí)期的蘇州、南京、杭州等地區(qū)，造紙印書(shū)業(yè)更加繁榮，不少諸如徽商之類的外地商人開(kāi)始憑借雄厚的財(cái)力大量收購(gòu)書(shū)畫(huà)、工藝品，各個(gè)地區(qū)之間文化交流頻繁、來(lái)往密切。

（五）女性文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)繁榮

江南的弱柳徐風(fēng)、微雨杏花、亭臺(tái)樓榭浸潤(rùn)了一代又一代才女的“詩(shī)心”，催發(fā)了女性詩(shī)人別樣的才華，衍生出了獨(dú)特的江南女性文學(xué)。明清才女群體中不得不提的兩大群體大概是“閨秀”和“樓冠”了。顧名思義，“閨秀”主要是官宦世家、知識(shí)分子群體中的女性，而“樓冠”則指風(fēng)塵女子或出家尼姑。才女們熱衷為自己建構(gòu)“名士”“俠客”等“男性化”身份，以此來(lái)作為一種名號(hào)或象征。她們?cè)噲D掙脫性別的束縛，在作品中敘述自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷和審美體驗(yàn)，呈現(xiàn)多樣化的藝術(shù)表達(dá)。

盡管女性作家擁有“男性化”身份在前代早有先例，諸如“易安居士”李清照、“女中名士”謝道韞、“幽棲居士”朱淑貞等人，但她們并沒(méi)有明清才女追求這些身份標(biāo)識(shí)的主動(dòng)性和積極性。或許是受到社會(huì)風(fēng)氣、啟蒙思潮的影響，明末時(shí)期的才女群體開(kāi)始形成規(guī)模效應(yīng)，文化名人代表有“月府?huà)染辍比~小鸞、“閨閣畫(huà)家”文俶、“風(fēng)塵女子”柳如是、“女塾師”黃媛介等等。

入清，詩(shī)學(xué)極盛，詞學(xué)復(fù)興，能詩(shī)善詞的才媛淑女層出不窮，其中不乏像清世祖孝獻(xiàn)皇后董鄂氏（1639-1660）等等之類的皇室貴族。滿清時(shí)期的最具代表性的文人當(dāng)屬顧太清，又名西林覺(jué)羅春，祖父為朝廷重臣鄂爾泰的侄子鄂昌，常被拿來(lái)和納蘭容若相提并論。她一生極具傳奇色彩，不僅作詞了得，晚年還創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)影》這部小說(shuō)。除此之外，還有“古今彈詞第一大家”的陳端生等人。清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的史湘云堪稱最具“魏晉風(fēng)度”，她推崇“是真名士自風(fēng)流”，眠宿于海棠花之下的情景頗帶男子俠氣，被贊為“明清時(shí)期江南女子群體的一個(gè)美好縮影”。

值得注意的是：與此同時(shí)，隨著文化、世情小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟，此時(shí)江南地區(qū)，逐漸成為了著名的戲曲、文化交流中心，越來(lái)越多的女性詩(shī)人走出閨門(mén)，四處游歷，女性從事文學(xué)創(chuàng)作熱情高漲，文學(xué)事業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。

二.對(duì)后世的影響

（一）促進(jìn)了后代文學(xué)的發(fā)展

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于明末清初，作者曹雪芹對(duì)江南的文化耳濡目染，祖上本為江寧織造，在南京生活的時(shí)間首尾共有六十六年。在歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，經(jīng)歷了家族的興盛、衰敗之后，他的心態(tài)發(fā)生變化，或受到江南園林文化和才女群體的啟發(fā)，林黛玉、薛寶釵等人作為書(shū)中閨閣小姐的典型代表與當(dāng)時(shí)的江南才女形象有許多共同之處，都將“讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)”視為風(fēng)雅之事，尤其是林黛玉——這一人物形象被塑造得十分成功，彰顯出極高的詩(shī)學(xué)、禪學(xué)才華，既有江南女子的溫婉癡情、靈秀知性，又有堅(jiān)守理想的執(zhí)著倔強(qiáng)，頗具叛逆精神。

明清江南才女文化主張“才德美”三字，其中的“才”主要體現(xiàn)在詩(shī)歌之才，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的許多經(jīng)典情節(jié)，如“探春組建海棠詩(shī)社”“黛玉重建桃花社”“蘆雪庵吟詩(shī)”“凹晶館月下聯(lián)句”“香菱學(xué)詩(shī)”等故事情節(jié)，都能夠較好反映當(dāng)時(shí)明清時(shí)期詩(shī)詞文化的繁榮和江南地區(qū)的閨閣小姐們獨(dú)特而有趣的日常生活。書(shū)中的小姐丫鬟們或談禪論佛，或研習(xí)詩(shī)文，或結(jié)社賦詩(shī)，灑脫宛如魏晉名士。細(xì)想之下，《紅樓夢(mèng)》女性形象塑造成功的原因在于其“江南才女”符號(hào)更為突出，更為立體可感，其形象性和抽象性都超越了其他小說(shuō)中的江南才女形象，以花神作為女性神話形象的美好寓意蘊(yùn)含著作者對(duì)江南才女的欣賞與贊美，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)“紅顏薄命”的惋惜和悲傷。

（二）促進(jìn)了士族文化的發(fā)展

傳統(tǒng)儒家觀念里，中國(guó)的家庭關(guān)系必須建立在父子關(guān)系之上，雖然《三字經(jīng)》中說(shuō)：“子不教，父之過(guò)”，但實(shí)際上，明清江南士族的下一代的教育卻與母親有著更緊密的聯(lián)系。明清時(shí)代的江南地區(qū)，因才女眾多，母教最為發(fā)達(dá)。越來(lái)越多的名門(mén)望族為了家族能夠更好地繁衍生息，開(kāi)始重視女子對(duì)家族文化的傳承。在當(dāng)時(shí)的江南文化背景下，出現(xiàn)了以顧若璞、黃媛介等為代表的一批女性教育家。

相傳，錢塘才女顧若璞為上林苑署丞顧友白之女，生于明萬(wàn)歷二十年（1592），嫁與仁和縣書(shū)生黃茂梧為妻。丈夫死后，她的孩子黃燦、黃煒皆受到良好教育，自幼便能識(shí)文斷字、妙筆生花。她曾仿照明代萬(wàn)歷年間的馮夢(mèng)禎在斷橋至孤山的水面上建造了一條畫(huà)舫，取名為“讀書(shū)船”——意在激勵(lì)兩個(gè)孩子用功讀書(shū)。在顧若璞的帶動(dòng)下，其娘家顧家、夫家黃家?guī)缀鯘M門(mén)都是女詩(shī)人。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，《紅樓夢(mèng)》中賈母的原型極有可能就是她。

后人考證研究，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還產(chǎn)生了“課訓(xùn)詩(shī)”這一新的詩(shī)歌體裁，根據(jù)教化對(duì)象的性別之分分為課子詩(shī)和課女詩(shī)，與傳統(tǒng)儒家的教育思想和理念不謀而合。其中，課女詩(shī)的教化對(duì)象主要是家族中的女童，對(duì)女孩在幼時(shí)進(jìn)行閨閣教育，能夠使她們從小樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，長(zhǎng)大后能夠明辨是非、通曉道理，更好地維系家族的繁榮昌盛，使家業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)。

（三）促進(jìn)了詩(shī)詞文化的繁榮

江南才女群的形成，使得江南才女們能夠像男子一般以文會(huì)友，在詩(shī)歌酬唱中抒發(fā)情懷、結(jié)交知己，在一定程度上促進(jìn)了明清時(shí)期江南地區(qū)詩(shī)詞文化的繁榮。陳維崧（1625-1682）的《婦人集》中記錄了許多杭城才女，其中關(guān)于明清才女軼事達(dá)97條，后人冒丹書(shū)又作《婦人集補(bǔ)》補(bǔ)記10條?！犊滴跞屎涂h志》中也有關(guān)于“賢媛”的記載，提到了顧若璞、陳德懿、姚令則等人，共26名，其中不乏溢美之詞。《明史·藝文志》中收錄有南康知府陳敏政之女陳德懿的部分詩(shī)作，如《高郵》《閩山道中》等篇，均體現(xiàn)了詩(shī)人較高的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣。

三.研究“明清江南才女群”的意義

（一）鼓勵(lì)女生提升自我

清乾隆年間，錢塘女詩(shī)人徐德音有一首《出塞》詩(shī)寫(xiě)得很好，這首詩(shī)匠心獨(dú)運(yùn)，借“昭君出塞”的典故，充分體現(xiàn)了作者的才華，尾聯(lián)直抒胸臆，寄托了美好的情懷和愿望，可謂一氣呵成。這類詩(shī)詞的問(wèn)世，使得女性詩(shī)人越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注和追捧，推動(dòng)了閨閣文化的發(fā)展，成為明清時(shí)期一道靚麗的文化風(fēng)景線。

江南女性寫(xiě)作的意義，在于它不是單純的私人寫(xiě)作，而代表著江南地區(qū)獨(dú)特的地域文化與人文情懷，文明優(yōu)雅的家風(fēng)的形成離不開(kāi)家族內(nèi)部女性成員文化素養(yǎng)的提高。教師應(yīng)鼓勵(lì)班上的女生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也應(yīng)該借鑒江南女子群體中的勤奮好學(xué)、積極向上、不怕困難的精神，提倡學(xué)生勇于表達(dá)自我、展現(xiàn)自我、超越自我。

（二）提升學(xué)生的古典文化素養(yǎng)

在2019年4月召開(kāi)的全國(guó)美育工作會(huì)議上，陳寶生部長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)：“廣大語(yǔ)文教師要大力繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是發(fā)展美育最豐富的資源、最根本的根基。”系統(tǒng)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌則能夠幫助學(xué)生在中學(xué)階段更好的領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力、提高個(gè)人審美素養(yǎng)和審美能力。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期江南地區(qū)才女群詩(shī)詞的系統(tǒng)研究，能夠更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的探究熱情，掌握一定的詩(shī)詞鑒賞能力，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更加突出了語(yǔ)文審美教育的功能，實(shí)際上，在進(jìn)行語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)更加注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，而這種審美體驗(yàn)則通過(guò)品析、感悟文字來(lái)進(jìn)行。學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取豐富的民族文化智慧。

“體驗(yàn)美、鑒賞美、升華美”的過(guò)程需要學(xué)生對(duì)課本中的文章有系統(tǒng)、全面的了解。學(xué)習(xí)語(yǔ)文要有“大語(yǔ)文觀”，要把課文放在歷史的大背景中看，做到“讀一文而知全史”。通過(guò)閱讀明清才女作家群的作品，學(xué)生能培養(yǎng)語(yǔ)感、汲取智慧，積累更豐富的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)素材。部編版語(yǔ)文教材中有不少篇目滲透了中華傳統(tǒng)文化，如古詩(shī)詞誦讀、《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀等。通過(guò)對(duì)“明清時(shí)期才女群”專題的研究，學(xué)生可以感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，教師可以在授課的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的探索熱情，提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)作動(dòng)力，帶動(dòng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面能力的全方位提升，為終身教育和素質(zhì)教育打下良好基礎(chǔ)。

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