周月　車輝

內(nèi)容摘要：從天產(chǎn)石猴到斗戰(zhàn)勝佛，孫悟空人格發(fā)展經(jīng)歷了從蒙昧狀態(tài)、到精神覺醒、接受教育、自我選擇、目標實現(xiàn)的不同階段。每一次生命的超越，都是人的個性與社會性統(tǒng)一的內(nèi)在驅(qū)動，是人格完善、價值實現(xiàn)的內(nèi)在需要，是合乎人性變化發(fā)展邏輯的合理演繹。孫悟空的人格成長，對于追求個性的當(dāng)代青年塑造正確人生觀、價值觀，有著正向積極的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：個性 社會性 精神自覺 自我超越

現(xiàn)有的孫悟空形象分析文獻中，往往突出孫悟空自然性、個性與社會性的沖突及抗爭，把孫悟空的改變歸結(jié)為外在環(huán)境的壓迫，是如來佛祖、緊箍咒層層壓迫下，才將一個頑劣不安分的個性歸于社會化的正統(tǒng)。而事實并非完全如此，孫悟空的命運改變更是他積極尋求自我發(fā)展，不斷自覺提升、自我超越、追求成功的結(jié)果，是他實現(xiàn)社會價值和自我價值的主觀努力。外部環(huán)境只是他命運改變的助力，內(nèi)在品性和內(nèi)心對理想與成功的追求才是最根本動力。

一.內(nèi)在動力尋求發(fā)展

石猴有一個無人化干預(yù)的純天然出生環(huán)境，他出生地“花果山福地，水簾洞洞天”堪比世外桃源，“刮風(fēng)有處躲，下雨好存身?！婊ㄈ杖招隆保?）（4-4）。美猴王在這樣洞天福地自由自在地生活，如同人類的孩童時光，純真快樂，無憂無慮，他的全部精神生活，都服從本能的制約和支配，行為是自發(fā)的和任性的，缺乏條理與控制，完全處于混沌狀態(tài)（2）。但是孩童不會永遠安于現(xiàn)狀，隨著身心的成長，孩童的精神追求也會逐漸萌生，好比基督教文化中人類的先祖一樣，不能永居伊甸園。孫悟空在他的花果山中過了三五百年的孩童時光，一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，“一旦身亡，可不枉生世界之中？”（1）（4-4）。心理學(xué)說憂惱是對純元璞玉精神狀態(tài)的不滿，是生命的本能沖動、是生命自覺的萌動，是生命思考的開始。自此，尋找生命的真相，追求生命的無限，不枉生世界中成為孫悟空人生實踐的內(nèi)在動力和人生發(fā)展方向，探索學(xué)習(xí)成為孫悟空精神自覺后的第一需要。從人性發(fā)展的歷史進程上來說，人主動追求精神世界的豐富性，是人獲取自我解放和成長的內(nèi)在驅(qū)動力（3）。孫悟空生命突破的初始原因在于他自身而非外力。

二.接受教育獲得技能

當(dāng)以往的發(fā)展不能滿足人的需要時，人們便開始尋求更好的發(fā)展；當(dāng)舊的意義世界難以溫暖人的靈魂時，人們就開始尋找新的意義體系（4）。孫悟空飄洋過海，游歷四方，終于在“靈臺方寸山，斜月三星洞”見到菩提老祖。孫悟空天資聰慧，勤奮好學(xué)，用十多年時間完成了他一生的知識技能積淀。至此，孫悟空完成了儒釋道的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為博學(xué)多才的青年才俊。教育拓展個體生活視野，催化個體生命體驗，升華個體人生境界（5）（18-18），是一個人從蒙昧進入社會文明的必經(jīng)之路，是人生進入更廣闊的發(fā)展平臺、精神境界的臺階，也使人有能力適應(yīng)社會發(fā)展對人的要求，使社會性內(nèi)化于人的個性（6）。這一重要的人生經(jīng)歷，為后來孫悟空助力唐僧西天取經(jīng)做了充分的準備，也在未來的人生實踐中引導(dǎo)孫悟空完成個性與社會性的融合。

三.錯誤認知導(dǎo)致與社會摩擦

要想進入文明的秩序之中，實現(xiàn)自我價值，不僅需要豐富的理論知識，同時也需要個性與社會性之間互動磨合，在生命的歷練中不斷成熟，最終達到個性與社會性的融合統(tǒng)一。

出色的個人能力令孫悟空的野心與傲慢不斷膨脹，他自稱已經(jīng)“跳出三界外，不在五行中”，先是威懾四海龍王獻出鎮(zhèn)海之寶，后是打入幽冥界，擅改生死簿。從以上行為中我們可以看到孫悟空雖然具有了極高的個人能力，但卻缺乏與社會和諧共處的意識，萬事以“我”為先，自我之上，不顧自身行為對他人及社會帶來的危害。志在齊天的孫悟空終于在大鬧天宮后遇到他猴生中最嚴重一場劫難。追其錯誤主要有以下三點。

1.缺乏道德判斷標準

孫悟空雖然博學(xué)多才，但對社會并沒有穩(wěn)定的成熟的道德判斷與是非判斷標準。孫悟空在戰(zhàn)勝牛魔王后，很快和牛魔王稱兄道弟，不但是牛魔王，還有蛟魔王、鵬魔王等六兄弟。說明他對牛魔王的強盜行為是缺乏正確的認知，后來直至他被扣押五行山下的所作所為，都是遵循了魔王恃強凌弱的邏輯。

2.唯我論

孫悟空此時完全是一個唯我論者，在唯我思想引導(dǎo)下，他所作所為完全不會顧及他人的感受，社會的需要，只要滿足自己的欲望，就可以對社會進行肆意的破壞。以至于如來說他大鬧天宮是罪惡滔天，不可名狀。在取經(jīng)途中，五十六回殺了強盜之后口出狂言“盡你到那里去告，我老孫實是不怕：玉帝認得我，天王隨得我……都與我情深面熟，隨你那里去告！”（1）（429-429）。在黑松嶺火災(zāi)中只向天人借個避火罩罩住師徒幾人，任由大火燒毀寺院和其他人，如天人所說“這猴子還是這等起不善之心，只顧了自家，就不管別人”（1）（121-121）。完全暴露孫悟空自私刁蠻，不惜物命的狹隘之心。

3.狂妄自大

隨著能力的提升孫悟空內(nèi)心開始自我膨脹，心高欺敵。求學(xué)期間，賣弄學(xué)問，取經(jīng)初期，他對唐僧吹噓“我老孫，頗有降龍伏虎的手段……變化無端，隱顯莫測”（1）（103-103）。觀世音菩薩派山神給唐僧送馬鞍，唐僧跪拜致謝，孫悟空卻說：“老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了（1）（116-116）”。一個狂妄自大潑皮無賴的形象躍然紙上。正因為孫悟空對自我和社會關(guān)系的錯誤認知致使他在世俗道路上和在心靈修為路上招致逆境磨難，他早期生命實踐也以失敗告終。

對于當(dāng)今青年大學(xué)生而言，每日面對著嘈雜爆炸的信息，同時接受著來自原生家庭的萬千寵愛，也容易出現(xiàn)道德判斷標準動搖，唯我自私的心態(tài)。進入社會之后，雖然在覺悟上一定高于孫悟空，但是一定也存在著各種各樣與社會的不和諧、不適應(yīng)，孫悟空反社會行為是我們的前車之鑒，恃才傲物、仗勢欺人、不遵法度必所會為社會做不容。

四.自我突破，轉(zhuǎn)變的開始

孫悟空在五行山下雖然接受命運的安排，承擔(dān)起護送唐僧取經(jīng)的使命，但他的選擇是離開當(dāng)前困境的權(quán)宜之計，是被迫選擇了人生方向和生活方式。這條人生路并不是一帆風(fēng)順的，反而充滿了各種誘惑、疑慮、挑戰(zhàn)。緊箍咒成為約束孫悟空言行的外在的強制力量，同時孫悟空知道，唐僧就是他的解放者。唐僧帶給孫悟空新一輪的自由，但其條件是要接受制約。孫悟空既接受制約，又不斷反抗制約（7）。正是這個又強制又自覺的生命過度，才有孫悟空最后的徹底覺悟。在唐僧的教導(dǎo)與緊箍咒的約束下，孫悟空才甘愿經(jīng)歷取經(jīng)路上各種磨難，在歷練中逐漸發(fā)現(xiàn)自身的問題修煉心性。

1.改變?nèi)松繕?，最求自我價值

孫悟空的自我認知改變是有著理想人格依據(jù)的，唐僧對待孫悟空雖然非常嚴厲、苛責(zé)，然取經(jīng)意志堅定，抵御各種誘惑，取經(jīng)路上無論遇到什么妖魔陷害，都只是從慈悲心出發(fā)去面對。唐僧的言行潛移默化地影響了他，正如德國哲學(xué)家卡爾雅斯貝爾斯在《論教育》所說：教育是“一朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另一棵樹，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！睂O悟空的靈魂終于在唐僧潛移默化的引導(dǎo)下，發(fā)生了質(zhì)變。對于爭強好勝的孫悟空來說，唐僧一路上所得到的尊重和支持也讓孫悟空漸漸感悟到取經(jīng)的意義和自我價值。

馬斯洛心理學(xué)也告訴我們，人類的欲望不會只滿足于溫飽，必然會不斷向外拓展，追求更高社會價值與自我價值實現(xiàn)。在被唐僧影響的過程中，孫悟空的人生目標發(fā)生轉(zhuǎn)變，五十回唐僧被獨角凹大王掠去，孫悟空大戰(zhàn)無果，叫道“師父??！指望和你：佛恩有德有和融，同幼同生意莫窮?！娡擂D(zhuǎn)通”（1）（386-386）。這段話反應(yīng)悟空內(nèi)心所求之至誠，他要同唐僧，六和同修同解，實現(xiàn)命運解脫，共成佛果。

當(dāng)今多元社會也所存在的拜金、虛榮、頹廢等負面思想，這些思想在某種程度上對大學(xué)生人生觀產(chǎn)生影響，孫悟空的生命實踐說明，困境中我們依舊應(yīng)該保持生命的鮮活性，積極尋找解決問題的方法，同時做到勇敢直面根源問題，改變困境，獲得人生突破。

2.直面自我，突破自我

一個人除非對供他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不能理智地委身于一種生活方式（8）。石猴心性未泯、冥頑不靈，剛離開五行山，又戴上了金箍帽；一路降妖除魔，自認為立下赫赫戰(zhàn)功，卻常常遭到“不公平的待遇”；心性上與唐僧存在巨大差異，致使師徒矛盾加劇。“離鞍悲野冢，善念祝荒墳”，殺幾個強盜小賊在孫悟空看來是小事，在唐僧看來是大事情，尤其是五十六神狂誅草寇，道昧放心猿一回，師徒矛盾激化，悟空被唐僧惡語相向，念十幾遍緊箍咒驅(qū)離，五行山壓制的怨恨與緊箍咒的強制約束以及唐僧惱恨驅(qū)離，致使孫悟空叛逆之心終于爆發(fā)。孫悟空這樣的心猿意馬、名利勾陳終于招來六耳獼猴。六耳依據(jù)孫悟空的內(nèi)心音象需要復(fù)制了取經(jīng)團隊，攪亂了取經(jīng)隊伍。它好比是一面鏡子，將孫悟空內(nèi)心的傲慢、自私、狹隘、任性、貪欲完全呈現(xiàn)在眾人與自己面前。孫悟空是大道靈根孕育，取經(jīng)路上的一切對他也有潛移默化地改變，所以一旦被佛祖點破，便直面內(nèi)心，在二心面前果決地做了自我了斷，對命運做了自覺的選擇。終將自我目標實現(xiàn)與取經(jīng)使命緊密相連，此后開始一心一意護送唐僧取經(jīng)。

3.轉(zhuǎn)變偏激思想，平緩心態(tài)

在唐僧的影響下，孫悟空摒棄對世界的非此即彼、非黑即白的形而上學(xué)的極端思維。認識到事事都存在不可抗拒的力量，對外在世界不再求全責(zé)備。在《西游記》“九九數(shù)完魔刬盡 三三行滿道歸根”一回，經(jīng)書被淹，孫悟空知道唐僧九九之?dāng)?shù)未完，而且認識到“這經(jīng)原是全的，今沾破了， 乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”（1）（749-749）。這里雖然有宿命論思想，但說明悟空對事物發(fā)展必然及其狀態(tài)有更深刻的認知：世界本來存在各種力量，所以做任何事情都不會十全十美，也不會完全按照個人意愿發(fā)展，此謂“蓋天地之不全”。第九十九回，唐僧在陳家莊擔(dān)心露了取經(jīng)成功的真相失了大事，悟空說：“師父說得有理，我們趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罷”（1）（750-750）。不打擾別人，也不惱恨有私心的人，他對人性缺陷有了包容和理解。

4.改變傲慢心態(tài)，肯定他人

在收白龍馬時觀音菩薩說他：“那猴頭，專倚自強，那肯稱贊別人？”（1）（112-112），這時他不明白個人的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活表現(xiàn)和確證（9）。后來在取經(jīng)過程中，一次次降妖捉魔，孫悟空慢慢認識到社會性存在，感受到天人、仙人、菩薩、佛祖對他的幫助，到天宮時候，對各路神仙變得謙遜有禮，聆聽人生導(dǎo)師觀世音菩薩對他教誨。他的視角打開，對社會關(guān)系認知更加全面，可以回看社會與他人的存在價值。在“心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真”一回，他逃出魔瓶后笑著對師父說“一則是東土眾僧有緣有分，二來是師父功德無量無邊，三也虧弟子法力！”（1）（572-572），孫悟空終于看清他人在自己人生中的意義和作用，明白一件事情的成功是需要多方的努力，自我價值實現(xiàn)也是社會各種力量共同成就的結(jié)果。

五.打破頑空化悟空

一切人格的最終目標，是充分的自性完善和自性實現(xiàn)，這是一項極其復(fù)雜艱巨漫長的事業(yè)（2）。孫悟空的自性目標就是“打破頑空化悟空”，結(jié)合孫悟空人格的前后變化看，頑空就是唯我獨尊，目空一切，只有自己沒有他人。悟空則是放下我執(zhí)，清空妄心執(zhí)迷所產(chǎn)生的狂傲傲慢及一切負面情緒和錯誤認知。這是一場心靈的修行，孫悟空“隱惡揚善，煉魔降怪，全終全始”，終成正果，成為斗戰(zhàn)勝佛。斗戰(zhàn)勝佛在佛教典籍《佛說三十五佛名禮懺文》、《佛說決定毗尼經(jīng)》中有記載，念此佛功德名號，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業(yè)。孫悟空在經(jīng)歷了一番番夏秋冬春、一場場酸甜苦辣，放下一個個心中執(zhí)念，最終終于完成了他的歷史使命和個人目標，實現(xiàn)了個性與社會性的融合、自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

孫悟空的人生實踐證明：第一，恃才傲物、仗勢欺人、不遵法度的反社會行為不會達到個性與社會性的和諧統(tǒng)一，不會有完善的人格；第二，再淵博的知識再高超的技能，如果沒有良好的內(nèi)在修養(yǎng)和清晰的自我認知，沒有一顆謙虛平等包容服務(wù)社會之心，就不能實現(xiàn)自我價值；第三，無論遇到什么樣的逆境，必須要積極尋求脫困的辦法，尋求有品德、有智慧、有能力人的幫助，指點迷津，選定正確人生之路。第四，敢于直面內(nèi)心，不斷自我反省自我糾錯，超越內(nèi)心的狹隘偏見，完善自我，把每一次的失敗變成走向成功的階梯。

《西游記》關(guān)于人性的認知雖然沒有納入中國哲學(xué)思維體系中，但其思想的深刻性、系統(tǒng)性以及在儒釋道三家思想融合的實踐性方面，值得當(dāng)代人作為經(jīng)典閱讀，而孫悟空個人的個性與社會融合所經(jīng)歷的每個階段對于當(dāng)代大學(xué)生成長有很深的借鑒意義。

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