摘 要： 治學(xué)理念是研究者根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)和主觀抉擇總結(jié)出來的，治學(xué)理念形成之后，應(yīng)當(dāng)在研究工作中得到認(rèn)真踐行，并且與時(shí)俱進(jìn)，予以提升、發(fā)展，這對學(xué)術(shù)工作的創(chuàng)新有重要作用，需要認(rèn)真地反思和總結(jié)?！皬奈幕暯茄芯渴穼W(xué)”是從學(xué)術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的治史理念，主要是將歷代史學(xué)名著的成就置于一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮、文化走向之中，考察史家對時(shí)代特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)；同時(shí)又通過史學(xué)名著，考察中國文化傳統(tǒng)如何得到繼承和發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)出怎樣的特質(zhì)和魅力，對推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了什么作用。運(yùn)用這一雙向考察的理念與方法，對中國史學(xué)演進(jìn)道路和史學(xué)名著進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，發(fā)掘其非凡成就、哲理內(nèi)涵和寶貴價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，考察傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華何以通向馬克思主義，探尋“馬克思主義的理論要點(diǎn)”和“傳統(tǒng)思想中的閃光點(diǎn)”相貫通的內(nèi)在邏輯。繼而，探索中華民族文化基因如何鍛造，這也是對“史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)雙向考察”這一理念的進(jìn)一步踐行和提升。

關(guān)鍵詞： 治學(xué)理念；文化視角；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義；中華民族文化基因

治學(xué)理念是研究者根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)和主觀抉擇總結(jié)出來的，治學(xué)理念形成之后，應(yīng)當(dāng)在研究工作中得到認(rèn)真踐行，并且與時(shí)俱進(jìn)，予以提升、發(fā)展。

“從文化視角研究史學(xué)”是筆者在學(xué)術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來的治史理念，其形成和運(yùn)用、提升與筆者研治史學(xué)的道路相伴隨?；仡?0余年來走過的道路，確實(shí)諸多甘苦，體會(huì)良多，而舉其犖犖大者，則可用歷經(jīng)三個(gè)層次來概括，這就是：始則運(yùn)用這一雙向考察的理念與方法，對中國史學(xué)演進(jìn)道路和史學(xué)名著進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，發(fā)掘其非凡成就、哲理內(nèi)涵和寶貴價(jià)值；繼而提升到考察傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華何以通向馬克思主義；再繼而，提升到探索中華民族文化基因如何鍛造。本文對此做簡要的回顧，意在陳述筆者40余年來研治史學(xué)的若干體會(huì)，向讀者說明形成“從文化視角到探索中華民族文化基因的鍛造”這一演進(jìn)軌跡的因緣際會(huì)，以及筆者的主觀抉擇。

一、“從文化視角研究史學(xué)”理念的形成及其運(yùn)用

筆者在大學(xué)時(shí)代就發(fā)愿學(xué)習(xí)和研究史學(xué)史，但在當(dāng)時(shí)條件下這一愿望是無法實(shí)現(xiàn)的。到了1978年筆者才實(shí)現(xiàn)了這一志愿，有幸考取了白壽彝先生的研究生。其時(shí)，正值祖國迎來科學(xué)的春天，舉國上下解放思想、勇于創(chuàng)新的潮流奔騰激蕩，在這種時(shí)代環(huán)境下，努力在研究工作中創(chuàng)新，就成為筆者前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。加之20世紀(jì)80年代興起的“文化熱”對筆者有很大啟發(fā)，因而逐步形成“從文化視角研究史學(xué)”的學(xué)術(shù)理念。筆者的導(dǎo)師白壽彝先生治學(xué)具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和使命意識(shí)。他是中國史學(xué)史學(xué)科的重要奠基者和開拓者，他一再強(qiáng)調(diào)：研究史學(xué)史要擺脫以往“要籍解題式”的路子，要將史學(xué)與社會(huì)密切聯(lián)系起來。他在1986年出版的《中國史學(xué)史》（第一冊）一書中，專門設(shè)立一節(jié)，講“史學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)及其社會(huì)影響”，精當(dāng)?shù)貜母驹砩戏治?，提出?yīng)當(dāng)“把史學(xué)發(fā)展放在中國社會(huì)發(fā)展的總相中去考察”，發(fā)揮歷史學(xué)對于社會(huì)的反作用，幫助群眾推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。他又說：“史學(xué)工作者出其所學(xué)，為社會(huì)服務(wù)，這是我們的天職，不容推脫。我們從歷史上研究史學(xué)的社會(huì)影響，一要研究歷代史學(xué)家如何看待這個(gè)問題，二要研究史學(xué)在實(shí)踐中具體的社會(huì)效果。這是一件有很大意義的科學(xué)工作，也是一件有很大意義的教育工作?！保ò讐垡停骸吨袊穼W(xué)史》第1冊，上海人民出版社1986年版，第40-41、42-43頁。）筆者研究生畢業(yè)以后，又在先生身邊工作達(dá)20年之久，耳提面命，受到先生的教育、影響是極其深刻的。

關(guān)于“從文化視角研究史學(xué)”這一治學(xué)理念的內(nèi)涵和價(jià)值，筆者在1992年出版的《史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)》一書《敘篇》中有如下表述：

以記載過去的人類活動(dòng)為對象的歷史學(xué)，它跟文化學(xué)和其他學(xué)科有著多向性的聯(lián)系，它跟一個(gè)時(shí)代的文化走向、社會(huì)思潮尤其緊密相連，不可分割。這就是歷史學(xué)內(nèi)涵豐富的綜合性的特點(diǎn)?？墒牵酝L時(shí)期內(nèi)我們對歷史學(xué)的看法，卻是基本上局限于單科性的狹隘范圍之內(nèi)，未能重視它與社會(huì)生活和文化思想的密切聯(lián)系。造成這種狀況，重要原因之一是近代以來過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科門類的劃分，不注重學(xué)科之間的互相聯(lián)系、貫通。近代以來各個(gè)學(xué)科門類的出現(xiàn)和明確劃分，是認(rèn)識(shí)史上的巨大進(jìn)步，促使了各門科學(xué)趨于精密和系統(tǒng)化。毋庸諱言，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的界限，便削弱了學(xué)科之間本身固有的聯(lián)系，限制了人們的視野；對于歷史學(xué)來說，忽視一部優(yōu)秀史著的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮、文化走向的關(guān)系，更會(huì)嚴(yán)重障礙我們揭示出這部優(yōu)秀史著的靈魂，捉住書中跳動(dòng)的時(shí)代的脈搏。近年來興起的文化史研究，對社會(huì)生活、時(shí)代思潮、民族心理、文化價(jià)值觀念相互間的關(guān)系作宏觀的整體性考察。這種重視“整體性考察”的思路，正好彌補(bǔ)我們以往研究史學(xué)的不足。從以往局限于本學(xué)科范圍的研究，到注重從文化視角作整體性研究，是一種“視角的轉(zhuǎn)換”，有助于開闊思路，推進(jìn)我們的認(rèn)識(shí)。

從文化視角研究史學(xué)，等于向豐富的史學(xué)遺產(chǎn)投射去新的光束。能使我們探尋到更多的寶藏。即令對一些早已熟知的名著，我們轉(zhuǎn)換一下視角，結(jié)合文化走向、社會(huì)思潮來考察，也能發(fā)現(xiàn)以往尚被掩蓋的真價(jià)值。

從文化視角研究史學(xué)，還會(huì)使我們在“史學(xué)應(yīng)貼近社會(huì)生活”這一方向性問題上得到深刻啟示。歷史包含著剛剛成為過去的社會(huì)生活，而今天的現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展。所以，歷史與現(xiàn)實(shí)有不可分割的聯(lián)系，對歷史問題的正確闡發(fā)有助于現(xiàn)實(shí)問題的解決。特別是在轉(zhuǎn)折時(shí)代產(chǎn)生的優(yōu)秀歷史著作，往往是歷史家在長期現(xiàn)實(shí)生活中痛切感受到存在矛盾或問題，以反思?xì)v史的形式把它們提到人們面前，并且通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)尋找解決辦法，時(shí)代精神的灌注才使這些著作歷經(jīng)漫長年代而仍然閃射出光彩。從文化走向、社會(huì)思潮進(jìn)行考察，就能深化我們的認(rèn)識(shí)。（陳其泰：《史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)》，書目文獻(xiàn)出版社1992年版，第1-2、4、6頁。）

簡要言之，“從文化視角研究史學(xué)”主要是將歷代史學(xué)名著的成就置于一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮、文化走向之中，考察史家對時(shí)代特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，提出了什么新問題，如何反思?xì)v史和做出新的總結(jié)，在歷史編纂上如何適應(yīng)時(shí)代的需要；同時(shí)又通過這些史學(xué)名著，考察中國文化傳統(tǒng)如何得到繼承和發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)出怎樣的特質(zhì)和魅力，對推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和學(xué)術(shù)發(fā)展又產(chǎn)生了什么作用。如此作“雙向考察”，十分有利于開闊視野，增進(jìn)靈感，探索到深層次問題，有效地推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

以上認(rèn)識(shí)，是筆者對20世紀(jì)80年代至90年代初研究工作形成的理念和方法的總結(jié)，并且在以后多年的學(xué)術(shù)實(shí)踐中加以貫徹和提升。如80年代初，筆者撰寫的《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性》《史書體裁應(yīng)有創(chuàng)新》《近代史家對傳統(tǒng)史學(xué)的揚(yáng)棄》《魏源與鴉片戰(zhàn)爭史》《〈圣武記〉對清代盛衰的探索》《近三百年歷史編撰上的一種重要趨勢——自馬至梁啟超對新綜合體的探索》等文章，力圖揭示出司馬遷、章學(xué)誠、魏源、梁啟超等人的著作在既反映他們生活時(shí)代要求的同時(shí)，又產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)和學(xué)術(shù)前進(jìn)的作用；盡管有關(guān)司馬遷等史學(xué)名家相關(guān)的研究成果已經(jīng)甚多，筆者在上述文章中仍能提出新見。正因如此，其中有的論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，有的論文被收錄在人民出版社出版的《鴉片戰(zhàn)爭論文專集》之中。其后約十年間筆者撰寫的二三十篇文章，既有關(guān)于先秦、兩漢史學(xué)的，又有涉及清代、近代史家的，其緣由，除了研究興趣外，還因?yàn)楣P者參加了白先生主持的研究項(xiàng)目“中國史學(xué)史”“中國通史·導(dǎo)論”，并承擔(dān)了部分工作，同時(shí)白先生在史學(xué)所提倡并主持讀書會(huì)，筆者也承擔(dān)相應(yīng)任務(wù)，這也促使筆者將讀書所得寫成論文發(fā)表。有的文章因視角較新、發(fā)掘較深入，產(chǎn)生了較好的反響，如《〈漢書〉歷史地位再評(píng)價(jià)》被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，《樸學(xué)家的理性探求——論王鳴盛史學(xué)》《晚清公羊?qū)W的發(fā)展趨勢》《嘉道時(shí)期學(xué)術(shù)風(fēng)氣的新舊推移》《司馬遷與儒學(xué)》分別刊發(fā)于《歷史研究》《中國史研究》《孔子研究》。對筆者個(gè)人而言更有意義的是，有的文章在撰寫過程中因自感頗有創(chuàng)獲，后來繼續(xù)認(rèn)真探討，而擴(kuò)充為筆者長期關(guān)注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。如筆者在《春秋經(jīng)傳——先秦史學(xué)的中堅(jiān)》一文中，將有關(guān)《春秋公羊傳》的獨(dú)特歷史哲學(xué)的演變這一問題，一直討論到清代思想家龔自珍、魏源、梁啟超、夏曾佑等學(xué)者。論文中這一部分內(nèi)容占了很大篇幅，文章投給《史學(xué)史研究》后，主編白先生非但沒有覺得不妥，相反地予以鼓勵(lì)。由于有了這個(gè)開頭，此后在1992—1994年，筆者又繼續(xù)用了三年時(shí)間進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其成果即是《清代公羊?qū)W》一書，于1997年由東方出版社出版?！丁次氖吠x〉：傳統(tǒng)史學(xué)后期的理論探索》一文，則為筆者此后十余年撰寫有關(guān)章學(xué)誠學(xué)術(shù)成就的多篇論文奠定了基礎(chǔ)。有關(guān)王鳴盛的文章，又引起筆者深入探討乾嘉樸學(xué)的極大興趣，此后相繼撰成論述錢大昕、趙翼、崔述等學(xué)者的多篇論文，并撰有《儒學(xué)理性精神在乾嘉時(shí)期的發(fā)揚(yáng)》這篇通論性文章。《〈史記〉久遠(yuǎn)生命力的奧蘊(yùn)》《司馬遷對歷史發(fā)展趨勢的卓識(shí)》《“過秦”和“宣漢”：兩漢時(shí)代精神之體現(xiàn)》等文，則促使筆者此后將兩漢史學(xué)作為多年從事研究的重要領(lǐng)域?！妒穼W(xué)與中國文化傳統(tǒng)》初版由書目文獻(xiàn)出版社出版，所印3000冊很快全部售罄，對此筆者也感到有些意外。到1999年，承學(xué)苑出版社的雅意，為此書出了增訂本，同時(shí)該社又出版了本書的姊妹篇《史學(xué)與民族精神》，這兩本書還曾被風(fēng)入松書店在書訊上列為暢銷書。1998年夏，筆者應(yīng)邀到臺(tái)灣臺(tái)中市參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議期間一位臺(tái)灣學(xué)者拿了一本書贈(zèng)送給筆者，說：“這是臺(tái)灣書商盜版印行的書，送給您作為留念?！惫P者接過來一看，書名寫著《史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)》，封面的字體、圖案、顏色也完全與原版相同，只是開本較原版大些，字號(hào)也較原書大。十分感謝這位臺(tái)灣學(xué)者的雅意，讓筆者知道此書在臺(tái)灣有這樣的反響。書商盜版印書是違法行為，但此書在祖國寶島印行，也說明臺(tái)灣學(xué)人和普通讀者有閱讀的需求。

二、“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華與馬克思主義相貫通”研究框架體系的形成

筆者對“中國傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義學(xué)說相貫通”這一課題的研究始于21世紀(jì)初。它的促成，看似緣于當(dāng)時(shí)的機(jī)遇，而實(shí)際上是筆者長期思考的理論問題借此得以展開和提升。

關(guān)于這一課題研究的直接導(dǎo)因，是2001年北京師范大學(xué)成立了教育部“史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心”，筆者作為中心成員，承擔(dān)了中心成立后首批兩個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目之一的“中國馬克思主義史學(xué)的理論成就”這一課題。作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，筆者在課題組集體討論的基礎(chǔ)上制定的課題撰寫提綱，將“傳統(tǒng)思想的精華何以通向唯物史觀”列為第一章“緒論”中的一節(jié)。當(dāng)時(shí)有兩種考量：第一種考量是，“中國馬克思主義史學(xué)的理論成就”作為重點(diǎn)項(xiàng)目，無疑應(yīng)對20世紀(jì)初以來中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展道路和各個(gè)主要領(lǐng)域的成就加以探討和總結(jié)，認(rèn)真規(guī)劃好、論述好。譬如，對于“唯物史觀迅速傳播的社會(huì)條件”“中國馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展的主要階段”“古史分期問題的討論及成就”“對中國歷史發(fā)展規(guī)律的探索”“中國近代社會(huì)性質(zhì)和歷史進(jìn)程基本線索的理論”“關(guān)于民族問題的理論”“文化遺產(chǎn)和史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承”“史學(xué)發(fā)展和歷史編撰”“唯物史觀與新歷史考證學(xué)”等項(xiàng)，通過課題組共同努力，將這些屬于發(fā)展道路和具體領(lǐng)域的理論成就探討好、撰寫好。

第二種考量是，我們的研究工作不能只限于此，而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大視野，從實(shí)質(zhì)看問題，向前追溯，要對更深層次的問題做出透辟的分析，推進(jìn)對重大理論問題的認(rèn)識(shí)。這一需要追溯的實(shí)質(zhì)就是，馬克思主義作為外來學(xué)說為何能在中國的土地上扎根？只有深入探索這一產(chǎn)生于歐洲大工業(yè)時(shí)代的革命學(xué)說與古老的東方文明之間相契合相貫通之處，架起一座由彼達(dá)此的橋梁，才能解釋為什么馬克思主義傳入中國以后能夠迅猛傳播，并產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，成為中國人民從事革命斗爭的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想；也才能解釋為什么中國馬克思主義史學(xué)家李大釗、郭沫若、范文瀾等人以馬克思主義作為指導(dǎo)思想撰寫的史著，卻能使讀者感到是地道中國式的，并廣受歡迎。這件事情不但要做，而且一定要做好，這樣才能找到中國馬克思主義史學(xué)取得偉大成就的根源，“中國馬克思主義史學(xué)理論成就”的整座大廈，就是建筑在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。不避艱難把這個(gè)問題闡述好，才能述其流，明其源。努力把中國本土文化資源這一源頭活水充分揭示出來，這樣才能把中國實(shí)際與西方馬克思主義學(xué)說何以能相貫通的內(nèi)在邏輯講明白，對此拿出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性的成果，豐富史學(xué)理論寶庫，這是當(dāng)代中國學(xué)人應(yīng)當(dāng)做出的貢獻(xiàn)。前人尚未做出現(xiàn)成答案，正需要我們奮發(fā)努力，將之補(bǔ)上。于是放棄前一種思路，而采取后一種研究思路撰寫。

在研究實(shí)踐中筆者體會(huì)最深的是：馬克思主義學(xué)說的內(nèi)涵甚廣，精警的論述十分豐富，而中華傳統(tǒng)文化典籍卷帙浩巨，有價(jià)值的材料更如繁星布天。若要從這兩大領(lǐng)域中片段地找出一些說法，加以比照，解釋一番，這樣做并不困難，但必然流于散漫、膚淺，顯然是行不通的。筆者經(jīng)過摸索體會(huì)到，關(guān)鍵在下功夫提煉出馬克思主義理論體系的要點(diǎn)，同時(shí)通過下功夫認(rèn)真梳理，把傳統(tǒng)文化中思想價(jià)值尤高的閃光點(diǎn)發(fā)掘出來。只有同時(shí)將“馬克思主義的理論要點(diǎn)”和“傳統(tǒng)思想中的閃光點(diǎn)”提升到系統(tǒng)性的層次，互相呼應(yīng)，才能對二者的內(nèi)在邏輯進(jìn)行深度闡發(fā)。研究工作做到這一步時(shí)，前述“拿出具有原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性的成果”，即構(gòu)建起論述的體系的難題，才能迎刃而解。

由此，筆者確定了本課題研究的指導(dǎo)思想是：

我們不應(yīng)當(dāng)過分地夸大中國傳統(tǒng)思想的獨(dú)特性，絕對不能認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想與人類文明發(fā)展互相脫節(jié)或偏離，恰恰相反，二者互相聯(lián)系，其基本精神和原則是互相呼應(yīng)、互相發(fā)明的。……中國傳統(tǒng)思想并沒有離開人類文明的發(fā)展大道，作為人類優(yōu)秀遺產(chǎn)的直接繼承者，馬克思主義就當(dāng)然地與中國傳統(tǒng)思想的精華相貫通，容易為先進(jìn)的中國人所接受。對中國人來說，馬克思主義學(xué)說雖然是從西方傳入的，但它又完全不同于其他的“舶來品”。

“五四”時(shí)期以后，馬克思主義在中國獲得迅速傳播。一方面，是根源于中國的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾極其尖銳復(fù)雜，近代以來曾經(jīng)提出過的種種救國方案統(tǒng)統(tǒng)失敗，采用馬克思主義指導(dǎo)成為唯一的選擇；另一方面，傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)提供了接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。由此決定馬克思主義傳入以后，能夠很快地在中國扎根，由此而形成與中國文化特點(diǎn)相結(jié)合、符合中國國情的毛澤東思想。馬克思主義的中國化，指導(dǎo)中國人民奪取了民主革命的徹底勝利。今天，中國共產(chǎn)黨又結(jié)合新的時(shí)代條件將馬克思主義普遍原理創(chuàng)造性地發(fā)展，成功地制定了建設(shè)社會(huì)主義綱領(lǐng)、方針和政策。馬克思主義的基本原理如此與中國傳統(tǒng)思想的精華，與中國文化形成的價(jià)值觀的內(nèi)涵深深地相契合，無疑是馬克思主義中國化的偉大事業(yè)在過去將近一個(gè)世紀(jì)中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，一直保持旺盛的生命力的重要原因。（

陳其泰主編：《中國馬克思主義史學(xué)的理論成就》，國家圖書館出版社2008年版，第36頁。）

于是，筆者在“傳統(tǒng)思想的精華何以通向唯物史觀”的總題目之下，制定了研究框架，列出以下六個(gè)子目：（一）中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與唯物史觀基本原理相貫通；（二）唯物主義的思想資料；（三）辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)；（四）反抗壓迫的精神和同情民眾苦難的情懷；（五）大同思想；（六）對于推進(jìn)理論認(rèn)識(shí)的意義。由于準(zhǔn)備充分，框架體系考慮成熟，因此撰寫工作進(jìn)行得十分順利，用了一年多時(shí)間，撰成兩萬多字的長文，引用各類典籍文獻(xiàn)共計(jì)102種（處），這也說明梳理范圍之廣、發(fā)掘之用力、研究態(tài)度之嚴(yán)肅認(rèn)真。當(dāng)時(shí)確實(shí)為自己完成了一項(xiàng)相當(dāng)艱巨而很有意義的工作而感到欣喜，而且在過了14年后的今天看來，這一論證綱目是能抓住要領(lǐng)的，論述的內(nèi)容也是能夠站住腳的。這并非執(zhí)筆者有多么高明，而是由于當(dāng)時(shí)遵循實(shí)事求是的原則進(jìn)行分析，理出了符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義學(xué)說相契合的內(nèi)在邏輯，這是筆者思路比較明晰、合理的緣故。文章撰成之后，筆者覺得為整個(gè)課題完成了一項(xiàng)工作，當(dāng)時(shí)未曾考慮把文章投到哪家影響大的刊物，只是就近送給北京的一家普通雜志發(fā)表。至于文章在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響？筆者所知道的只有兩位從事史學(xué)理論的同行，分別講到“這篇文章是值得我們關(guān)注的”和“以前未見有人論述過”。由于近年來黨和國家對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重視，這篇文章近期也受到關(guān)注，筆者所聽到的評(píng)論有：文章對發(fā)掘和闡釋傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果很有價(jià)值；這篇文章在總結(jié)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值方面做了開路的工作，以后的研究是接著做下去。誠然，稱這篇文章有開路的價(jià)值是過譽(yù)之詞，但若認(rèn)為這一項(xiàng)學(xué)術(shù)探索工作是筆者治史理念的繼續(xù)和提升，則無疑是正確的。

三、“中華民族文化基因如何鍛造”論綱的構(gòu)思和時(shí)代意蘊(yùn)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的研究熱情越來越高漲。黨和國家的重視產(chǎn)生了重要的指引作用，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，（

《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力》，《人民日報(bào)》，2014年1月1日，第1版。）這使廣大學(xué)術(shù)文化工作者倍受鼓舞，并著力在發(fā)掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)、發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的積極作用方面做出佳績。

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》標(biāo)志著馬克思主義中國化的偉大事業(yè)達(dá)到了具有歷史意義的新階段，由此更加彰顯了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》做出了最新的具有高度科學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義的新概括：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”，其最重要的理論品格是“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，2021年11月16日，http：//www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm，2022年2月26日。）“五四”以后，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理來指導(dǎo)革命事業(yè)，將之與中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化之第一次新飛躍；繼之以將基本原理與創(chuàng)造性解決社會(huì)主義道路上一系列重大問題相結(jié)合，產(chǎn)生了中國特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化之又一次新飛躍。如今，黨中央《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》向我們發(fā)出了新時(shí)代征程的號(hào)召，明確強(qiáng)調(diào)黨和國家的指導(dǎo)思想，已由以往“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，提升到同時(shí)必須實(shí)現(xiàn)“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，2021年11月16日，http：//www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm，2022年2月26日。）這就要求一方面要進(jìn)一步深入總結(jié)中華文化的政治遺產(chǎn)，發(fā)掘古代治國施政中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以推進(jìn)當(dāng)今實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興大業(yè)，另一方面又必須大力發(fā)掘、總結(jié)古代文化中具有民主性、革命性、科學(xué)性的精華，弘揚(yáng)中國精神、中國智慧，激發(fā)全體中國人的愛國熱情和創(chuàng)造精神。筆者作為長期關(guān)注“史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)雙向考察”的一名研究者，強(qiáng)烈地感受到“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一新時(shí)代主題的提出，確實(shí)具有深刻的歷史必然性，具有豐富而寶貴的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，具有十分重要的時(shí)代意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服無數(shù)艱難曲折取得民主革命的勝利，其中一個(gè)法寶就是使馬克思主義在每一項(xiàng)運(yùn)用中都與中國歷史文化的珍貴資源相結(jié)合，從而帶著必不可少的中國特性、中國風(fēng)格，為中國老百姓所接受，今天在新時(shí)代條件下向前大力推進(jìn)，就是實(shí)現(xiàn)“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，這正是歷史發(fā)展的必然。中國古代文化燦爛輝煌，歷史悠久，典籍浩瀚，名家輩出，今天要把其中蘊(yùn)藏的豐富智慧發(fā)掘出來，以科學(xué)的眼光進(jìn)行總結(jié)，發(fā)揮其推進(jìn)治國理政和發(fā)展學(xué)術(shù)的作用，正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者大顯身手、報(bào)效祖國的大好機(jī)會(huì)；今天做好創(chuàng)造性闡釋、創(chuàng)造性發(fā)展的工作，我們就能夠增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，同時(shí)推動(dòng)中國文化走向世界，為人類理論寶庫做出重大貢獻(xiàn)。

正是在這種時(shí)代脈搏的感應(yīng)下，近期筆者將“中華民族文化基因的鍛造”作為研究的課題，對筆者個(gè)人而言，這也是對“史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)雙向考察”這一理念進(jìn)一步的踐行和提升。

在諸多有重要價(jià)值的課題中選擇了這一項(xiàng)進(jìn)行探討，理由何在呢？筆者的基本認(rèn)識(shí)是：文化基因是民族特質(zhì)和生命力的集中體現(xiàn)，是數(shù)千年奮斗前行的中華民族軀體內(nèi)流淌的血脈，是民族精神的根基。中華民族五千多年的悠久歷史是一部氣勢恢宏的偉大史詩，文化基因濃縮了她的傳承力、生命力、影響力，因此又與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程密切相連。中國是世界各大文明古國中唯一文明沒有中斷的國家，保存了幾千年連續(xù)不斷的歷史記載，而且中華民族活動(dòng)的舞臺(tái)、歷史演進(jìn)的地理范圍始終未曾遷移，文字、語言的體系也前后相承。中國古代政治、文化成就燦爛輝煌，中間雖經(jīng)歷過嚴(yán)峻考驗(yàn)，卻能穿越曲折、衰而復(fù)振、蹶而復(fù)起。在近代西方列強(qiáng)囂張的侵略氣焰面前，中國作為統(tǒng)一的東方大國，堅(jiān)持反抗斗爭，給了世界被壓迫民族以巨大鼓舞，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭之后，中華民族浴火重生，建立了中華人民共和國，從此走上奮發(fā)圖強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光明大道。古老的東方民族能夠創(chuàng)造出人類史上如此非凡的奇跡，歷經(jīng)漫長歲月考驗(yàn)具有堅(jiān)韌不拔的生命力，并且在現(xiàn)當(dāng)代再度激發(fā)出偉大創(chuàng)造力，展現(xiàn)出大國的尊嚴(yán)和風(fēng)采，為人類進(jìn)步做出了更大貢獻(xiàn)，其文化基因和歷史根源是什么？今天如何將傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮其促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用？對此深入探討無疑具有重要意義。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。（習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2016年12月1日，第2版。）這是當(dāng)前學(xué)術(shù)界必須高度重視和認(rèn)真落實(shí)的重要課題。

這一課題理論性強(qiáng)，涉及范圍廣，更圓滿的結(jié)果有待學(xué)界朋友們共同努力解決。筆者的初步創(chuàng)獲可歸結(jié)為以下三項(xiàng)：

（一）提出中華民族文化基因的鍛造、形成是一個(gè)歷史過程的新看法。它經(jīng)歷了漫長的孕育、產(chǎn)生、壯大，又在嚴(yán)峻考驗(yàn)中得到淬厲而升華。大體而言，從黃帝時(shí)代至夏、商時(shí)期，是中華民族文化基因萌發(fā)階段；西周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華民族文化基因產(chǎn)生和光彩展露階段，其標(biāo)志是《尚書》《周易》《論語》《孟子》《左傳》《國語》及其他戰(zhàn)國諸子中對中華民族文化基因的一些特征、智慧做了極其簡要的概括，并成為著名的古訓(xùn)，這是民族文化基因的重要淵源，也是后代卓犖人物認(rèn)識(shí)中華文明特質(zhì)并加以闡釋的綱領(lǐng)；秦漢以后至明代，是中華民族文化基因壯大和芳華盛放階段，眾多政治家、思想家和有為之士結(jié)合所處時(shí)代特點(diǎn)，吸收新的智慧，對民族文化基因做了出色的豐富、提升，為漢唐盛世的出現(xiàn)和古代文化的光輝燦爛提供了創(chuàng)造的基礎(chǔ)和睿思卓識(shí)，在此漫長時(shí)期中也有過嚴(yán)峻的考驗(yàn)、磨難，但依靠中華民族文化基因的優(yōu)良和堅(jiān)韌，中華民族得以衰而復(fù)振。自清初至20世紀(jì)，中華民族文化基因在走向近代、救亡圖強(qiáng)思潮涌起的新環(huán)境中得到淬厲、升華，鳳凰涅槃，為民族偉大復(fù)興提供助力。歷經(jīng)五千多年進(jìn)程，漫長而壯闊，豐富而深刻，歷久而彌堅(jiān)！

（二）論述亟須重視史學(xué)經(jīng)典對鍛造中華民族文化基因的非凡貢獻(xiàn)。探索中華民族文化基因如何鍛造意義重大又任務(wù)繁重，其思想內(nèi)涵堪稱精深?yuàn)W妙，而這些珍寶卻散存于浩瀚的典籍之中，對此要做全面梳理論證，工作量是很大的。據(jù)此，需要俯察眾流，抓住關(guān)鍵，采用恰當(dāng)?shù)姆椒?，首先?yīng)致力于對具有特殊價(jià)值文化經(jīng)典的深入考察。從內(nèi)容博大厚重，記載系統(tǒng)、議論深刻，凝聚著古代先賢的哲理思考和智慧，體現(xiàn)民族偉大創(chuàng)造精神而又影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典名作，認(rèn)真進(jìn)行發(fā)掘、總結(jié)。產(chǎn)生于西漢強(qiáng)盛時(shí)代的不朽巨著《史記》，就是這樣兼具豐富性、思想性、創(chuàng)造性，在中華民族文化基因鍛造與提升過程中產(chǎn)生過巨大作用的杰作，亟須我們站在今天時(shí)代高度重新審視，做出具有理論價(jià)值的創(chuàng)造性闡釋，并從中獲得寶貴的啟示。

（三）論證《史記》記載了中國以往全部歷史，保存了中華民族集體歷史記憶，彰顯了中華民族偉大精神在五個(gè)方面的突出體現(xiàn)，因而鍛造、提升了中華民族五大文化基因。

筆者的研究思路和方法大致分為以下三個(gè)步驟：一是認(rèn)真梳理、體會(huì)先秦古訓(xùn)，將其中對中華民族發(fā)展影響尤大、最有意義者列為重點(diǎn)，凸顯中華民族文化基因的源頭和綱領(lǐng)；二是發(fā)掘、闡釋《史記》記載五帝、三代以來的歷史，特別是記載中華民族走向強(qiáng)盛時(shí)代的西漢歷史之篇章中，如何以酣暢的筆墨發(fā)揮前述文化基因之源頭和綱領(lǐng)，因而對其有力地鍛造和提升，使之啟示后人，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中華民族文化基因鍛造史上放一異彩！三是論述五大文化基因綜合發(fā)揮作用，具有優(yōu)良性、堅(jiān)韌性和融通性的特質(zhì)，因此中華民族文化基因的傳承力極其強(qiáng)大，舉世罕有其匹。

以下舉出例證加以說明。筆者總結(jié)了“加強(qiáng)統(tǒng)一，凝聚團(tuán)結(jié)”是中華民族五大文化基因之一，首先是梳理文獻(xiàn)記載和先賢嘉言讜論，得出這一文化基因之源頭，彰顯《尚書·堯典》所載“協(xié)和萬邦”。《論語》所記孔子要求實(shí)現(xiàn)“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，《孟子》在列國兼并爭奪的時(shí)代預(yù)見天下“將定于一”，表達(dá)的正是國家要求統(tǒng)一和民族具有強(qiáng)大凝聚力的客觀趨勢，是中華文明加強(qiáng)統(tǒng)一、多元一體這一強(qiáng)大文化基因之源頭。而《史記》正是以實(shí)錄式記載和豐富內(nèi)容對此有力地提升。從著史宗旨和全書體系結(jié)構(gòu)而言，“通古今之變”是要載明從黃帝肇始直至司馬遷當(dāng)世中華文明之長期連續(xù)發(fā)展，中華民族之具有極其強(qiáng)大的凝聚力、向心力；以“本紀(jì)”為記載“天子行事”的綱領(lǐng)，其余“書”“世家”“列傳”的眾多篇章均圍繞這一中心展開，這正是現(xiàn)實(shí)的中央集權(quán)政治在史書編纂上的投影。再從具體內(nèi)容而言，司馬遷更殫精竭慮、旗幟鮮明地記載了大量有關(guān)國家統(tǒng)一不斷加強(qiáng)的史實(shí)，如：夏、商、周三代雖經(jīng)歷了政權(quán)更迭，但中華文明卻一脈相承地接續(xù)、發(fā)展；《秦本紀(jì)》《六國年表》《秦始皇本紀(jì)》載明秦的逐步強(qiáng)大、最終兼并六國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主線，秦的歷代君主奮發(fā)有為，“世異變，成功大”，（《史記》卷一五《六國年表·序》，中華書局1959年版，第686頁。）對統(tǒng)一事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)之功必須肯定，糾正了漢初有人因秦朝實(shí)行暴政而完全做負(fù)面評(píng)價(jià)的偏頗看法；對于西漢建國，《史記》更高度肯定其“得天統(tǒng)矣”，（《史記》卷八《高祖本紀(jì)·贊》，第394頁。）開創(chuàng)了歷史上第一個(gè)強(qiáng)盛的朝代；《史記》又詳細(xì)記載從高祖、呂后至文帝、景帝，連續(xù)有效地實(shí)行與民休息的政策，恢復(fù)民力、重視生產(chǎn)，因而人給家足，創(chuàng)造了巨額財(cái)富；對于漢武帝，《史記》明確贊揚(yáng)他雄才大略、興造功業(yè)、多所設(shè)施，稱：“明天子在上，兼文武，席卷四?！?，（《史記》卷二○《建元以來侯者年表》，第1027頁。）“漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度，封禪，改正朔，易服色。作《今上本紀(jì)》”。（《史記》卷一三○《太史公自序》，第 3303頁。）對于國家統(tǒng)一局面下全國各民族聯(lián)系、交融空前發(fā)展的重大意義，司馬遷更具卓識(shí)，他以宏大氣魄撰寫了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》，詳述各族的生產(chǎn)生活情況、源流沿革、各族與中原漢族聯(lián)系的加強(qiáng)等。由于司馬遷卓越的史識(shí)和才華，《史記》全書成功地展開了在歷史長河中國家統(tǒng)一不斷向前發(fā)展、各民族之間的凝聚力、向心力不斷加強(qiáng)，氣勢恢宏而又真實(shí)可信的歷史畫卷，因而成為世代中華兒女極其珍愛的歷史教科書，對于促進(jìn)民族歷史文化認(rèn)同發(fā)揮了巨大的作用。

站在21世紀(jì)的時(shí)代高度，深入探索中華民族文化基因如何鍛造和提升這一課題，深感華夏祖先對我們的饋贈(zèng)十分豐厚，民族文化基因的形成和發(fā)展源遠(yuǎn)流長，穿越幾千年歷史風(fēng)雨而熠熠生輝。除了“加強(qiáng)統(tǒng)一，凝聚團(tuán)結(jié)”之外，根據(jù)筆者的認(rèn)識(shí)還有四項(xiàng)，這五項(xiàng)又是相輔相成，綜合發(fā)揮滋養(yǎng)中華民族壯大發(fā)展的作用。由此創(chuàng)造了古代文化的光輝燦爛，在經(jīng)受困厄危難之后又能衰而復(fù)振、浴火重生，而今重新煥發(fā)青春。這五大文化基因中，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，疏通知遠(yuǎn)”是中華文化持續(xù)發(fā)展壯大的根脈；“革新創(chuàng)造，窮變通久”是中華文化演進(jìn)的動(dòng)力；“加強(qiáng)統(tǒng)一，凝聚團(tuán)結(jié)”是中華文化戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、不斷取得勝利的強(qiáng)大保證；“熱愛和平，反抗壓迫”是中華文化的愿景和氣概；“包容共輝，和諧有序”是中華文化的胸懷和神韻。五大文化基因在先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，到了西漢盛世，經(jīng)過司馬遷以其全部智慧和生命加以繼承、總結(jié)、淬厲，而大大提升。《史記》的杰出成就為世代中華兒女提供思想營養(yǎng)，后代具有創(chuàng)造魄力的卓犖之士又吸收時(shí)代智慧再加豐富、發(fā)揮，并且在當(dāng)今建設(shè)現(xiàn)代化偉業(yè)中仍然產(chǎn)生潛在的巨大推進(jìn)作用。這就是如此獨(dú)特、堅(jiān)韌、強(qiáng)大的中華民族文化基因?yàn)橹袊鴼v史創(chuàng)造奇勛的奧秘所在。

探索中華民族文化基因的鍛造與提升，是一個(gè)意義重大而又很有難度的嶄新課題，亟盼經(jīng)過學(xué)界同仁的共同努力，對此盡早能得到較圓滿的解決。這是一次治史心路回眸，是筆者對40余年來治學(xué)理念如何踐行和提升的回顧和審視，寫在這里是為了求教于學(xué)界同仁和讀者朋友。

責(zé)任編輯：孫久龍

From “Cultural Perspective” to Exploring ?the Forging of the Cultural Genes of the Chinese Nation： A Review of ?the Authors Mentality of Engaging in Historical Research

CHEN Qi-tai

（School of History， Center for Studies of Historical Theory and Historiography， ?Beijing Normal University， Beijing， 100875， China） Abstract：The ideas for pursuing studies is summed up by the researchers according to the characteristics and subjective choices of the subject. After its formation， it should be seriously practiced in the research work， and be improved and developed in keeping with the times， which plays an important role in the innovation of academic work and requires serious reflection and summary. “Researching history from a cultural perspective” is a concept of historical study summed up from academic practice， which mainly places the achievements of historical masterpieces in the social ideological trend and cultural trend of an era， and examines the historians understanding of the characteristics of the times; at the same time， it also examines how Chinese cultural traditions are inherited and carried forward， what characteristics and charms are displayed， and what effects they have on promoting social progress and academic development through historical masterpieces. Using this two-way investigation concept and method， this paper creatively interprets the evolution of Chinese historiography and historical masterpieces， and discovers their extraordinary achievements， philosophical connotations and precious values. On this basis， the author examines how the essence of traditional academics leads to Marxism， and explores the internal logic of the connection between “the theoretical points of Marxism” and “the shining points in traditional thought”. Finally， the paper explores how to forge the cultural genes of the Chinese nation which is also a further practice and improvement of the concept of “two-way investigation of historiography and Chinese cultural traditions”.

Key words：? ideas for pursuing studies; cultural perspective; fine traditional Chinese culture; Marxism; cultural genes of the Chinese nation

收稿日期：2022－07－08

作者簡介：陳其泰，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊穼W(xué)史。