池培琦

內(nèi)容摘要：《大雁歸來》是一篇極具美感且?guī)в猩鷳B(tài)倫理意味的文章，本文將從三個方面闡述其審美要質(zhì)及教育價值：一是語言審美教育價值，文章語言詩意浪漫，表達(dá)自然活潑，帶給觀者美的享受；二是情感審美教育價值，作者對自然生靈真摯深切的凝視，對人與自然關(guān)系的深刻思考帶給觀者情感審美的體驗(yàn)；三是生態(tài)審美教育價值，超越環(huán)境保護(hù)主義，建構(gòu)人-自然共生的生態(tài)倫理觀，指向生態(tài)責(zé)任意識的審美取向。

關(guān)鍵詞：《大雁歸來》 審美教育 價值

語言文字是人類重要的審美對象，語文教育是學(xué)生審美知識與能力發(fā)展的重要途徑。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》提出“審美鑒賞與創(chuàng)造”，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中依據(jù)散文、詩歌等豐富的表現(xiàn)形式，從語言、情感、意蘊(yùn)等多個角度欣賞文學(xué)作品，從而獲得審美體驗(yàn)，認(rèn)識作品的美學(xué)價值，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造[i]。語文教科書中選錄的課文均是文質(zhì)兼美的文本，挖掘其審美要質(zhì)，發(fā)揮其審美教育價值是學(xué)生提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵?！洞笱銡w來》一文自美國生態(tài)倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德的自然隨筆和哲學(xué)代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》。此文雖被選入部編版語文教科書八年級下冊說明文單元，但其充滿詩意的文字?jǐn)⑹?，字里行間透露出的抒情意味以及創(chuàng)作者對人與萬物生靈共生關(guān)系的深切思索，使得本文蘊(yùn)含了豐富的語言、形象、情感、價值觀等審美要質(zhì)。

一.透過語言的審美

文學(xué)語言不同于日常生活語言，包含著豐厚的語義信息與審美信息。語言的審美信息即語言進(jìn)入特定語境后產(chǎn)生的審美線索，體現(xiàn)這篇文章獨(dú)特的審美意義，帶給閱讀者語音、形式、內(nèi)容等美的感知與享受。這些審美信息借由文字或隱或現(xiàn)地散落于文本之內(nèi)，成為等待讀者挖掘的審美要質(zhì)。讀者留心于語言表達(dá)藝術(shù)之時，只有獲得解碼創(chuàng)作者審美信息的鑰匙，才能開啟富有意味的語言審美體驗(yàn)之旅。

（一）精當(dāng)?shù)恼Z詞選擇

《大雁歸來》一文在語詞的選用和表達(dá)上飽含美感。文章以三月的大雁回歸故地開篇，“當(dāng)一群大雁沖破了3月暖流的霧靄時，春天就來到了?！本渲小皼_破”一詞暗含力量積蓄后的噴發(fā)，僅僅2個字，就蘊(yùn)含了豐富的審美信息。沖破前，雁群在暖流外徘徊，積蓄力量的同時尋找與等待穿越時機(jī)；沖破時，大雁抓準(zhǔn)時機(jī)，奮不顧身，一只接一只地沖進(jìn)暖流，在高速運(yùn)動且激烈的氣流中與自然展開角力；沖破后，雁群身心俱疲但絲毫不敢松懈，因?yàn)樗鼈円M快到達(dá)目的地。正式“沖破”一詞刺激大腦，觸發(fā)了讀者的聯(lián)想機(jī)制，使讀者透過文字表層信息想象文字背后營造的無限空間，體會雁群的力量之美，堅(jiān)決執(zhí)著之美，悲壯之美。讀者由此獲得多元的、多層次的審美體驗(yàn)。作者在提到三月大雁的飛行狀態(tài)時，一連用了四個飛行動作——穿行、盤旋、扇動、滑翔，并前置不同的形容詞：曲折、試探性、慢慢、靜靜。將這幾個動詞短語拎出文本，從時間和速度維度構(gòu)建坐標(biāo)軸，不難發(fā)現(xiàn)這是一張雁群起起伏伏，向下緩慢飛行的折線圖。雁群飛行速度的“慢”在某種角度投射出雁群心理上的“慢”，這種“慢”表現(xiàn)的正是雁群的謹(jǐn)慎小心。而雁群為何如此小心謹(jǐn)慎、左顧右盼，原因不言而喻，這是作者并未直接說明的，但需要我們從文字中讀出。這種精心選擇、斟酌再三選定的語詞往往也是文本解讀的關(guān)鍵處。

詞語本身的審美信息有限，可借由詞義增殖將擴(kuò)大特定言語義場中的詞語的審美信息，進(jìn)而賦予更多的審美要質(zhì)?！耙挥|到水，我們剛到的客人就會叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天?！眲釉~“抖掉”具有可視性，將其與名詞“冬天”搭配產(chǎn)生了語言陌生感，擴(kuò)充了短語審美信息。在這樣的文字描述下，讀者會主動滲入日常經(jīng)驗(yàn)，自覺想象雁群戲水、梳理毛發(fā)等畫面，以及敏銳地感知到春天即將到來的訊息，神游在廣闊的心理時間-空間之內(nèi)，達(dá)成審美想象的培養(yǎng)。當(dāng)然，像這樣具有審美價值的詞語文中還有多處，值得我們細(xì)讀細(xì)究。

（二）精妙的語言表達(dá)

《大雁歸來》表面上看是一篇為讀者介紹雁群生活習(xí)性的科普文，但在表達(dá)技巧上不入俗套，采用了全文人格化的處理方式?！耙恢欢ㄆ谶w徙的大雁，下定了在黑夜飛行200英里的賭注，它一旦起程再要撤回去就不那么容易了?！薄百€注”是人權(quán)衡結(jié)果成敗之后做出的冒險性決定，在這句話中，作者賦予大雁人的復(fù)雜思想，它們敢于選擇冒險，也勇于承擔(dān)風(fēng)險，這種品質(zhì)令人敬佩。為了展示大雁的生活情態(tài)，作者有意選擇了大雁進(jìn)食和大雁鳴叫兩個場景。“大雁到了目的地，時而在寬闊的水面上閑蕩，時而跑到剛剛收割的玉米地里撿食玉米粒。”“閑逛”“撿食”等動詞可見大雁此時悠游自在的狀態(tài)，由此形成獨(dú)特的審美風(fēng)格，帶給讀者自然、活潑、親近的審美體驗(yàn)，展現(xiàn)出自然狀態(tài)下的大雁形象：自在愜意、無拘無束?！斑€有觀戰(zhàn)者們激烈的辯論所發(fā)出的呼叫聲。隨后，一個深沉的聲音算是最后發(fā)言，喧鬧聲也漸漸低沉下去，只能聽到一些模糊的稀疏的談?wù)??！奔ち业摹稗q論”開啟，由稀疏的“談?wù)摗苯Y(jié)束，從高聲鳴叫到低聲悄語，全面呈現(xiàn)集會中的大雁形象。青年大雁爭相表現(xiàn)自己，如同性子急躁、愿意表現(xiàn)自我的人類青年；年長的大雁出聲總結(jié)討論，宛如人類長者閱事多矣，用自己的睿智把控全場。大雁的“鳴叫”不是無意義的吵鬧，是大雁內(nèi)部的交流與討論，它們在處理族群事務(wù)。跳出了人高于動物的固定思維，讓我們看到大雁與人相似，具有豐富的情態(tài)、集體意識、長幼之序。作者之所以用人格化的方式描寫大雁，更關(guān)鍵的意圖在于為了展現(xiàn)大雁多樣的審美形象，也展示出作者敏銳的審美洞察力。

二.深入情感的審美

“夫綴文者情動而辭發(fā)， 觀文者披文以入情”，語言不僅能表達(dá)思想，描摹事物，還可以實(shí)現(xiàn)情感的流露，而情感“正是審美活動中最活躍、積極的因素”。審美情感不是單一的，而是由不同層次情感組成的統(tǒng)一體。韻律節(jié)奏、文體變式、畫面想象等帶給人知覺層面的審美快感；豐沛情感的表露、深刻思索的呈現(xiàn)給人帶來高級的審美情感體驗(yàn)，這是精神層面的審美體驗(yàn)。

（一）文字肌理中的愛鳥情

《大雁歸來》作為一篇抒情詩意的文章，字句之間流淌著創(chuàng)作者對大雁的深厚且復(fù)雜的情感。我們只有透過文字表層深入文章內(nèi)里尋覓作者情感的蛛絲馬跡，才能獲取珍貴的審美體驗(yàn)。作為一名普通的愛鳥者，在3月的雁群免受冬天捕獵者帶來的膽顫驚心，經(jīng)歷長途遷徙，順利回到故地，悠然自在地穿行在水洼、池塘間時，“我”的心情也隨之輕松歡快，真切直率地表達(dá)出“我們的大雁又回來了”的喜悅之情。當(dāng)大雁風(fēng)雨兼程飛行200英里，無所畏懼地沖破霧靄時，“我”的敬佩之情油然而生。4月的大雁在沼澤地盡情鳴叫、舒展身體，互相梳理羽翼，這種細(xì)致入微的群居生活描寫展現(xiàn)的是作者對大雁無限的喜愛之情。一般的愛鳥者對大雁的喜愛多在飛行、外形等可見的方面，這種情感也就流于“愛物之情”，停留在知覺層面的審美快感。作者在文章中流露出的真正的愛鳥態(tài)度是以平等的視角走近、了解大雁之后的尊重。作者是一名生態(tài)學(xué)家，在長期的雁群遷徙觀察中發(fā)現(xiàn)，偶爾多出的孤雁不是“傷心的單身漢”而是喪失親人的幸存者，說明大雁群體與人相似，群體內(nèi)部有家庭結(jié)構(gòu)。作者進(jìn)一步發(fā)出“單調(diào)枯燥的數(shù)字竟能如此進(jìn)一步激發(fā)愛鳥者的感傷”的感嘆，是在對失去親人的大雁表達(dá)哀痛，其背后是體現(xiàn)的是作者將萬物生靈平等以待的情感。每年三月大雁結(jié)伴而行長途跋涉來到故地，從未失約，這是雁群的使命，是一代又一代大雁在傳承下來的生存之道，如此一絲不茍地遵循自然規(guī)律，這是人類也極難做到的堅(jiān)守。在作者眼中大雁每一年突破自然力量的無情阻礙，戰(zhàn)勝自我后回歸故地是一種詩意與浪漫，因而贊其為“野性的詩歌”。從喜愛到敬畏，再到尊重與贊賞，這種超越物種的情感之美對于思索人類與萬物生靈的關(guān)系具有重要的意義。

（二）兩廂對比下的思辨情

在講到人類行為對大雁行為的影響時，利奧波德并未直接敘述，而是用比較的形式呈現(xiàn)大雁與人類之間耐人尋味的關(guān)系，借以表露自己的情感?！?1月南飛的鳥群，目空一切地從我們的頭上高高飛過。即使發(fā)現(xiàn)了它們所喜歡的沙灘和沼澤，也幾乎是一聲不響。”“目空一切”“一聲不響”表明大雁知道地面隱藏著捕捉大雁的人類獵手，因而精神高度集中。這或許是幾代大雁在與人類“打交道”中代代接續(xù)的經(jīng)驗(yàn)與智慧吧?！八鼈冺樦鴱澢暮恿鞴諄砉杖ァ蛎總€沙灘低語著，如同向久別的朋友低語一樣。”“拐來拐去”“低語”表明大雁從高空向地面靠近，相對的放松、自在。比較大雁在兩個月份中的不同行為狀態(tài)，不免讓人奇怪。原因不難知道，人類以法規(guī)設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)為界，只在11月獵殺南飛的雁群，自以為這是對大雁最大的“恩賜”。實(shí)際上，大雁在非獵殺期的3月回歸時，仍小心翼翼、心有疑慮，它們會在沼澤上空做試探性的盤旋，才最終落定。兩處對比之下，作者不免對人類行為產(chǎn)生質(zhì)疑：法規(guī)究竟保護(hù)了大雁還是在傷害大雁？作者對大雁的喜愛之情是純粹的，但作為人類的他又對同類傷害雁群謀取自身利益的行徑表露出指責(zé)與不認(rèn)可。這樣的思考也出現(xiàn)在文章倒數(shù)第3段?！案鲊g的聯(lián)合是不可預(yù)期的”，但大雁的“聯(lián)合觀念已經(jīng)有很長時間了”，寫作手法從描寫轉(zhuǎn)為議論，意在將大雁與生俱來的聯(lián)合行為與人類基于利益暫時聯(lián)合的行為進(jìn)行比較，反思人類自身聯(lián)合的虛假，敬佩雁群聯(lián)合觀念的純粹。

三.生態(tài)審美的取向

生態(tài)學(xué)家利奧波德在威斯康星河畔購買了一處農(nóng)場——沙鄉(xiāng)，并在此開展了為期13年的生態(tài)平衡恢復(fù)實(shí)驗(yàn)。正是在這場曠日持久的實(shí)驗(yàn)中，利奧波德對人與自然生態(tài)關(guān)系的思考超越了一般的環(huán)境保護(hù)，建構(gòu)出更上位的“土地共同體”的生態(tài)倫理觀，且以隨筆的形式在散文集《沙鄉(xiāng)年鑒》中記錄下自己的所見、所聞、所思、所想。生態(tài)審美的取向超越一般的環(huán)境保護(hù)主義，以系統(tǒng)整體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，著眼于生態(tài)系統(tǒng)之中的關(guān)系之美，關(guān)注人與自然在生態(tài)關(guān)聯(lián)中的共生性、家園意識以及詩意的棲居?！洞笱銡w來》就是以文學(xué)的手法闡釋了一種新的審美建構(gòu)：基于土地倫理的生態(tài)審美。

（一）遵循“土地共同體”的生態(tài)之美

有別于人類中心主義通過為人類在生態(tài)系統(tǒng)中賦予新身份，使人類高于自然。利奧波德認(rèn)為，個人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體成員，這個共同體包括土壤、植物、動物和人，概括起來就是“土地共同體”。在土地共同體中，人類必須改變征服者的心態(tài)，脫下權(quán)威者的身份，將自己定位為共同體中的一員，與其他成員平等對話。這種“平等對話”在《大雁歸來》這篇文章中體現(xiàn)為反復(fù)出現(xiàn)十次的一個詞語——我們?！拔覀儭敝傅氖悄男┤四?？“向我們農(nóng)場宣告新的季節(jié)來臨的大雁知道很多事情?！薄拔覀儭敝傅氖寝r(nóng)場主與附近農(nóng)民。在現(xiàn)代文明尚未到達(dá)的年代，大雁對農(nóng)民來說是最好的幫手，農(nóng)民通過大雁何時到來知曉季節(jié)變化，開展農(nóng)事活動?！霸谖覀兊霓r(nóng)場，可以根據(jù)兩個數(shù)字來衡量春天的富足：所種的松樹和停留的大雁?！贝颂帯拔覀儭笔寝r(nóng)場主，大雁越多表明農(nóng)場生態(tài)良好，預(yù)示著一年的豐收，大雁是一年收成的預(yù)測者?！拔覀兿矚g傾聽大雁在沼澤中集會時的鳴叫。”此處“我們”是鳥類觀察者，也是愛鳥者——側(cè)耳傾聽不同鳥鳴，想象它們之間的交談，野趣與浪漫在無數(shù)個4月的日子里蔓延?！啊覀兊拇笱慵瘯簿椭饾u少下來。在5月來到之時，我們的沼澤便再次成為彌漫著青草氣息的地方……”此2處的“我們”是自然，大雁冬去春歸年復(fù)一年是自然法則?！拔覀儭睅в杏H昵之感，將大雁包括在人類、動植物、水、土壤等自然生態(tài)之中，也將大雁與人類放置在同等地位。這正是利奧波德宣揚(yáng)的“土地共同體”倫理觀。

（二）身處其中的生態(tài)“參與”美學(xué)

“那些被普通人所忽視的事物，通過作者深邃的眼睛和富有鑒賞力的耳朵而變得絢麗多彩、栩栩如生?！睂ψ匀坏南矏叟c敬畏以及生態(tài)學(xué)家的身份使利奧波德能夠帶著對自然生態(tài)的了解與熟悉，運(yùn)用獨(dú)特的審美感知方式去感知自然狀態(tài)下的大雁之美。這種感知獲得的審美體驗(yàn)與人們從城市美術(shù)館、博物館的展品中獲得的靜態(tài)審美截然不同，更不是純粹的風(fēng)景欣賞，而是一種參與美學(xué)。利奧波德細(xì)膩、靈動地描寫了大雁落地動作、集會鳴叫，放棄簡練客觀地敘述，用溫柔的眼光跟隨“它們白色的尾部朝著遠(yuǎn)方的山丘，終于慢慢扇動黑色的翅膀，靜靜地向池塘滑翔下來……”以享受的姿態(tài)側(cè)耳傾聽雁群鳴叫的變化，起先是靜悄悄，然后混亂激烈，緊接著低沉呢喃，最后模糊稀疏歸于沉靜，捕捉到鳴叫變化這一微妙的審美特質(zhì)，進(jìn)而獲得視覺、聽覺、觸覺等多維度聯(lián)動的動態(tài)美感體驗(yàn)，完全超出了一般生態(tài)科普文的范疇。在感知自然的第一層審美之外，利奧波德更贊同基于大雁習(xí)性、特點(diǎn)以及生態(tài)系統(tǒng)中獨(dú)特性而獲得的第二層次審美體驗(yàn)。人類主觀猜測落單大雁是“單身漢”，將這種發(fā)生在雁群內(nèi)的現(xiàn)象作為茶余飯后的談資，借此標(biāo)榜人類對大雁的了解關(guān)注。作者則通過長期的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀察、推測與分析發(fā)現(xiàn)落單大雁為回歸旅途中失去親人的大雁，由此得出大雁是群居動物，且具有家庭聚合體這一有科學(xué)依據(jù)的結(jié)論。再如，伊利諾伊的玉米粒正是靠大雁的遷徙才能傳播到北極，成為絕地的生命星火。在利奧波德眼里，大雁不是普通的飛禽，而是與人同等的自然生命體。他們是野性、自由、自然的生命形態(tài)，自有其生命的華彩。生態(tài)美學(xué)反對“只遠(yuǎn)觀”的淺層審美，強(qiáng)調(diào)“參與”其中的深層審美，這是美的內(nèi)核與本質(zhì)。

利奧波德通過闡釋人與土地共生的生態(tài)美學(xué)關(guān)系，“以激發(fā)人們對土地共同體的由衷熱愛和崇高尊敬，進(jìn)而產(chǎn)生一種道德責(zé)任感?！边@種道德責(zé)任感首要摒棄用經(jīng)濟(jì)利益去衡量自然物價值，去除基于人類立場做出“有害”抑或“有利”的分類，從人文關(guān)懷立場出發(fā)，將任何生物包括人類都看作整個生態(tài)圈中的關(guān)鍵一環(huán)，最終獲得人與自然平等對話的生態(tài)審美觀。

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