葉向紅

摘 要：生態(tài)文明教育在美麗中國(guó)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用，我們要以生態(tài)文明教育塑造科學(xué)的自然觀、系統(tǒng)的發(fā)展觀、正確的價(jià)值觀。通過(guò)培養(yǎng)科學(xué)的自然觀，促使人們深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的深邃內(nèi)涵，從而主動(dòng)踐行綠色生活與生產(chǎn)方式；以系統(tǒng)的發(fā)展觀促進(jìn)人們歷史、客觀、系統(tǒng)地看待我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)時(shí)期發(fā)展觀的調(diào)整和完善；以正確的價(jià)值觀促進(jìn)人們建立一切發(fā)展必須以守護(hù)好生態(tài)環(huán)境為前提的價(jià)值理念，堅(jiān)守生態(tài)價(jià)值的底線。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育；美麗中國(guó)；基礎(chǔ)作用

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”黨的十八大報(bào)告明確提出把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。黨的十九大報(bào)告在“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)中增加了“美麗”一詞，即到21世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我們要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，到二○三五年美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。建設(shè)美麗中國(guó)的基礎(chǔ)就在于生態(tài)文明建設(shè)。人類(lèi)社會(huì)從漁獵文明、農(nóng)耕文明再到工業(yè)文明，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)在與生存環(huán)境互動(dòng)之中實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)發(fā)展的歷史過(guò)程；但人類(lèi)在工業(yè)文明時(shí)代遇到了前所未有的生態(tài)挑戰(zhàn)。通過(guò)深刻反思，在國(guó)際上，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題被提上聯(lián)合國(guó)的議事日程；在我國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)想應(yīng)運(yùn)而生，這是“具有鮮明中國(guó)特色并在中國(guó)語(yǔ)境下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)”[1]，并已成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。

走向美麗中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人的素質(zhì)提出了新的要求，人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體性更加凸顯。“教育目的具體要回答的就是理想的人的素質(zhì)與結(jié)構(gòu)”[2]。在新時(shí)代美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的引領(lǐng)下，我們必然要將生態(tài)文明觀念、素養(yǎng)與能力等納入到人的素質(zhì)與結(jié)構(gòu)之中，通過(guò)生態(tài)文明教育促進(jìn)人形成生態(tài)文明觀念和素養(yǎng)，進(jìn)而推動(dòng)美麗中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展。因此，生態(tài)文明教育在美麗中國(guó)建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)作用，而這種基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在對(duì)人的科學(xué)自然觀、系統(tǒng)發(fā)展觀和正確價(jià)值觀的塑造上。

建設(shè)美麗中國(guó)，以生態(tài)文明教育塑造科學(xué)的自然觀

在中華民族綿延五千多年的燦爛文明發(fā)展歷程中，生態(tài)文明思想具有著深厚的文化基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來(lái)看，在不同的文明形態(tài)中人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也不同。在原始漁獵文明時(shí)代，人類(lèi)從自然界直接獲取生活資料，完全依賴(lài)自然的給予，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知也處于神秘主義的狀態(tài)。進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，人與自然積極、持續(xù)互動(dòng)，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深化。儒家思想認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成世間萬(wàn)物的基本要素，“天”“人”和諧才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存?？鬃诱f(shuō)君子當(dāng)“畏天命”，就是要敬畏自然規(guī)律。莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也”，天人本是合一的。道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，核心也是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律。在我國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代，人們?cè)诒粍?dòng)遵循自然規(guī)律的前提下，努力向自然索取更多的生活資料，并且總結(jié)提煉出具有中華民族智慧的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)文明思想。

工業(yè)文明時(shí)代人類(lèi)偉大的創(chuàng)造性被釋放出來(lái)，人類(lèi)的工業(yè)活動(dòng)極大地改造了自然環(huán)境，并且這些被改造的自然環(huán)境也成為人類(lèi)生存環(huán)境中的重要組成部分。當(dāng)前，我國(guó)已處于現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，快速發(fā)展的工業(yè)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了物質(zhì)富足和生活便利，但同時(shí)我們也越來(lái)越感受到隨之產(chǎn)生的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。人們開(kāi)始呼喚工業(yè)理性，反思工業(yè)文明所帶來(lái)的諸多生態(tài)弊端，重新審視我們的自然觀，思考在不斷發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代究竟應(yīng)如何看待自然、如何改造自然?，F(xiàn)代生態(tài)文明的觀念也由此產(chǎn)生，其核心特征就是努力實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，這是人類(lèi)文明發(fā)展新的認(rèn)識(shí)成果。

建設(shè)美麗中國(guó)，關(guān)鍵在于通過(guò)生態(tài)文明教育塑造人們的科學(xué)自然觀。黨的二十大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”[3]。這是著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展所提出的綱領(lǐng)、做出的判斷，是把對(duì)工業(yè)文明發(fā)展現(xiàn)狀與問(wèn)題的理性思考與綿延五千多年的中華傳統(tǒng)生態(tài)文明思想精髓有機(jī)結(jié)合所創(chuàng)造產(chǎn)生的理念，是對(duì)新時(shí)代科學(xué)自然觀內(nèi)涵所進(jìn)行的深刻闡釋。生態(tài)文明教育所肩負(fù)的使命就在于，要促進(jìn)受教育者從各種文明形態(tài)演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，汲取人與自然互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的深邃內(nèi)涵，樹(shù)立并自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的自然觀指導(dǎo)我們的生產(chǎn)、生活和教育實(shí)踐，從而為建設(shè)美麗中國(guó)提供認(rèn)識(shí)、觀念與行為的基礎(chǔ)。為此，就要特別加強(qiáng)生態(tài)文明教育的大、中、小、幼一體化建設(shè)與推進(jìn)，形成各學(xué)段間有機(jī)銜接的生態(tài)文明教育課程體系，在每個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期促進(jìn)形成科學(xué)的自然觀。

建設(shè)美麗中國(guó)，以生態(tài)文明教育塑造系統(tǒng)的發(fā)展觀

“發(fā)展為了誰(shuí)”“應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展”是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直在回答的時(shí)代問(wèn)題。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的步伐，確定了我國(guó)發(fā)展的核心目標(biāo)，就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，要通過(guò)發(fā)展讓人民過(guò)上安定、幸福的生活。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國(guó)面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)出現(xiàn)了新的變化，為破解新矛盾、新問(wèn)題，進(jìn)入了以創(chuàng)新追求發(fā)展的新時(shí)期。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新老問(wèn)題交織出現(xiàn)、錯(cuò)綜復(fù)雜，我們對(duì)發(fā)展觀再次進(jìn)行完善。黨的十七大報(bào)告提出科學(xué)發(fā)展觀，將發(fā)展作為第一要義，將以人為本作為核心，提出全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，強(qiáng)調(diào)要做到科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的統(tǒng)籌兼顧。隨著國(guó)家綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，發(fā)展也遇到前所未有的生態(tài)難題，資源約束愈加明顯、環(huán)境污染問(wèn)題凸顯、生態(tài)系統(tǒng)遭到一定程度破壞，生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻。黨的十八大報(bào)告首次把生態(tài)文明建設(shè)納入到國(guó)家發(fā)展的五位一體總體布局中。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主方針”[4]“推進(jìn)綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題”[5]。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵6]綜觀改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷程可見(jiàn)，無(wú)論是哪個(gè)階段的發(fā)展觀，都是在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中完善、在完善中升華，與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承。

建設(shè)美麗中國(guó)，關(guān)鍵在于通過(guò)生態(tài)文明教育塑造人們的系統(tǒng)發(fā)展觀。要始終將人與自然的可持續(xù)發(fā)展放到中心的位置，從更加廣闊的視野，促進(jìn)受教育者歷史地、客觀地、系統(tǒng)地看待我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)時(shí)期發(fā)展觀的調(diào)整和完善， “將生態(tài)文明建設(shè)放在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)文明建設(shè)同等重要、并駕齊驅(qū)的戰(zhàn)略地位，從而尋求一種協(xié)調(diào)平衡可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展?！盵7]在基礎(chǔ)教育階段，要著力通過(guò)各門(mén)課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生初步形成科學(xué)發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展的觀念；在高等教育階段，要將系統(tǒng)發(fā)展觀的教育有機(jī)融入學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中，使學(xué)習(xí)者深入了解我們的發(fā)展歷程，客觀認(rèn)知我們的發(fā)展階段，充分理解我們的發(fā)展目標(biāo)；尤其有必要將我國(guó)有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要文件、聯(lián)合國(guó)《改變我們的世界——2030年可持續(xù)發(fā)展議程》等相關(guān)報(bào)告等，有計(jì)劃、有梯度地融入必修選修課程與通識(shí)課程，[8]以利于他們形成科學(xué)、系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。

建設(shè)美麗中國(guó)，以生態(tài)文明教育塑造正確的價(jià)值觀

改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谘杆偻苿?dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了不良影響，甚至使我們每一個(gè)人賴(lài)以生存的水、空氣、土壤都遭到破壞，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)發(fā)展成為影響到每一個(gè)人生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題。究其根源就在于價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。換言之，就是我們?cè)谂c自然的博弈中“得”與“失”的判斷標(biāo)尺出現(xiàn)了問(wèn)題，導(dǎo)致我們一味地向自然索取。在這種片面價(jià)值觀的影響下，以至于一些所謂“技術(shù)”在某種程度上都成為人們破壞自然、榨取自然的工具和手段。其實(shí)“社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果片面突出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽略社會(huì)全面發(fā)展，必然扭曲現(xiàn)代化進(jìn)程。”[9]這種急功近利、片面發(fā)展的價(jià)值觀念是不可持續(xù)的，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須要從根本上糾正價(jià)值觀上的錯(cuò)位。

黨的十九大報(bào)告指出，“人與自然是生命共同體”“人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用上走彎路”，要“還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”。黨的十九屆五中全會(huì)報(bào)告也指出我們要“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念”。黨的二十大報(bào)告明確要“推行草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息，……健全耕地休耕輪作制度，建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制”[10]等措施，這表明：一切發(fā)展必須以守護(hù)好生態(tài)環(huán)境為前提，才能在此基礎(chǔ)上努力促進(jìn)綠水青山的生態(tài)價(jià)值提升。這就從價(jià)值觀層面對(duì)以往片面的理念進(jìn)行了徹底的糾正。正確的價(jià)值觀就如同“指揮棒”，指引著生態(tài)文明建設(shè)的方向。

建設(shè)美麗中國(guó)，關(guān)鍵在于通過(guò)生態(tài)文明教育塑造人們的正確價(jià)值觀。要讓每一個(gè)人的頭腦中具有一把正確的生態(tài)價(jià)值判斷標(biāo)尺。因此，我們要將生態(tài)文明價(jià)值觀納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，通過(guò)教育使一代代人清醒地認(rèn)識(shí)到，生態(tài)價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性和社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展中所處的基礎(chǔ)性地位，做到世世代代堅(jiān)守生態(tài)價(jià)值的底線。要將正確的生態(tài)價(jià)值觀有機(jī)融入生態(tài)文明教育體系中，開(kāi)展豐富多彩的生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)，在高等教育階段，要結(jié)合對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)習(xí)，開(kāi)設(shè)生態(tài)文明實(shí)踐內(nèi)容板塊，并將學(xué)習(xí)成果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系中。

美麗中國(guó)建設(shè)不可能一蹴而就，需要一代代人接續(xù)不懈努力。生態(tài)文明教育就是美麗中國(guó)建設(shè)的原生動(dòng)力所在。通過(guò)持續(xù)的生態(tài)文明教育，使一代代人都能夠形成并自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)的自然觀、系統(tǒng)的發(fā)展觀、正確的價(jià)值觀，積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，使自然、社會(huì)和人類(lèi)的利益得到兼顧，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的平衡與和諧共生，使每一個(gè)中華兒女能在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，同樣可以享受高品質(zhì)的生態(tài)文明建設(shè)成果，享受天藍(lán)山青水碧的“美麗中國(guó)”帶給我們每一個(gè)人的獲得感、幸福感和安全感，不僅造福當(dāng)代，更能澤被后世、永續(xù)發(fā)展。

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（作者系北京青年政治學(xué)院副院長(zhǎng)）

[責(zé)任編輯：卜 珺]