摘 ?要：有關(guān)鄉(xiāng)村的詩意想象，或鄉(xiāng)土烏托邦的書寫一直是中國現(xiàn)代文學(xué)中的一種重要傳統(tǒng)，通過這種傳統(tǒng)，中國知識(shí)分子展現(xiàn)了以鄉(xiāng)村為依托的中國想象。但現(xiàn)代性所開啟的鄉(xiāng)土規(guī)劃僅僅將鄉(xiāng)土作為一種物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，忽略了鄉(xiāng)土在中國人的集體經(jīng)驗(yàn)與情感中的豐富多義性。也許我們不僅要通過城市來改造鄉(xiāng)土，也需要通過鄉(xiāng)村文化來反思城市化進(jìn)程中所出現(xiàn)的種種問題。

關(guān)鍵詞：美麗中國;中國夢(mèng);鄉(xiāng)土美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳雪（1980-），女，重慶人，湖南吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師、博士，研究方向：文學(xué)史、美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-02

在十八大之后，“美麗中國”成為我們理解中國未來建設(shè)的關(guān)鍵詞，但“美麗中國”到底有什么樣的具體內(nèi)涵呢？“美麗”到底美麗在哪些層面了？我想自然美、人性美與藝術(shù)美的統(tǒng)一是“美麗中國”的題中應(yīng)有之義，三者缺一不可。我想，這種美麗中國的圖景，以及自然、人性與藝術(shù)的統(tǒng)一性可以放到鄉(xiāng)土美學(xué)的視野下進(jìn)行觀照。不僅因?yàn)橹袊哂杏凭玫霓r(nóng)耕文化傳統(tǒng)，更重要的是鄉(xiāng)土美學(xué)的旨趣與美麗中國夢(mèng)想具有內(nèi)在的相通性。

可以毫不夸張地說，中華文明是一種鄉(xiāng)土文明，而中國古典美學(xué)是一種以鄉(xiāng)土意識(shí)為基礎(chǔ)的美學(xué)。這種鄉(xiāng)土意識(shí)彌漫于中國古典繪畫、詩歌、戲曲、音樂、建筑等各門類藝術(shù)之中。這些藝術(shù)中所表達(dá)的去國懷鄉(xiāng)之感、羈旅思婦之愁、山水田園之趣、窮通出處之思，無不與這種鄉(xiāng)土意識(shí)息息相關(guān)。鄉(xiāng)土文化還影響到中國古典藝術(shù)的表現(xiàn)方式，那樣一種長期與土地，與土地上生長的草木莊稼，與山水、與自然界的風(fēng)云變幻打交道的方式，使得中國古人的思維方式從來都具有某種與自然物象相互感應(yīng)的特征，無論是“立象盡意”還是“托物言志”，中國藝術(shù)從來都與那些圍繞著人的鄉(xiāng)土風(fēng)物血肉相連。這一點(diǎn)使得中國古典藝術(shù)從來沒有走向某種抽象表達(dá)，也沒有過于細(xì)碎的刻畫與羅列。藝術(shù)所呈現(xiàn)的世界始終是一個(gè)我們身體所感受到的生機(jī)勃勃的大千世界。這就是中國古典世界觀中所謂的“萬物”、“天地”。很顯然，中國古典美學(xué)精神背后所依托的終極性的存在正是這種整體性的自然-生命共同體。人總是將有意義的生活落實(shí)到自然天地中，中國藝術(shù)所表達(dá)的理想也正是這種天人合一的境界。

隨著現(xiàn)代性的開啟，這種共同體意識(shí)被打破了。建立在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上的空間觀念使得自然不在成為與人冥契一體的存在，而成為操控和規(guī)劃的對(duì)象，“即自然以某種可在計(jì)算上確定的方式顯露出來，并且作為一個(gè)信息系統(tǒng)始終是可訂造的?！盵1]與此相關(guān)，自然被祛魅，鄉(xiāng)村也不在成為詩意的家園，而是整個(gè)國家的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的某個(gè)可以操控的某種幾何學(xué)空間，某種可以加以利用的資源。城市與鄉(xiāng)村進(jìn)一步分離和對(duì)立。在傳統(tǒng)社會(huì)，無論是農(nóng)民還是讀書人往往有著深刻的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，有著與鄉(xiāng)土世界的血脈相連的關(guān)系。而在現(xiàn)代性規(guī)劃中，城市雖然不得不依賴于從鄉(xiāng)村提供的種種資源（人力、物產(chǎn)）而得到發(fā)展，但是城市生活卻更多地建立在資本的流動(dòng)上，資本抽空了人與土地的感性聯(lián)系，也抹平了人與人之間的具體的身體化的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的空間意識(shí)源于笛卡爾從幾何學(xué)的角度對(duì)空間的界定，在這里，沒有什么不能被納入一個(gè)可計(jì)量的幾何學(xué)的框架下被計(jì)算，在幾何學(xué)的模式中，空間不再是含混多義，而是清晰透明，均質(zhì)化的，“天上和地下的物質(zhì)都是一樣的，而且世界不是多元的?！保ǖ芽枺┱窃诘芽栠@里，世界才不再是人生在世的場(chǎng)域，而成為擺置于人面前的一個(gè)客體。

現(xiàn)代性的普世價(jià)值威脅著前現(xiàn)代那種扎根于土地的具體經(jīng)驗(yàn)，使之貶值。人不再通過與空間建立起某種本源性神話聯(lián)結(jié)而獲得生活的價(jià)值與意義，現(xiàn)代性帶著其“瀝青理智主義”（asphalt intellectualism）不斷祛除源自鄉(xiāng)土、故土的神話、詩性與情感的力量。這種均質(zhì)性的空間觀念在金錢資本夷平一切差異的流動(dòng)中現(xiàn)實(shí)化（西美爾），并隨著印刷資本主義對(duì)古典書寫神圣性的消解而走向那種以語言為聯(lián)結(jié)的現(xiàn)代民族國家意識(shí)（想象的共同體，）。在一種以金錢、共同語言為中介形成的共同體經(jīng)驗(yàn)中，那種人與其環(huán)境所本有的那種直接的“人身”關(guān)系被抽象化（或被某種普遍性所“中介”）了?，F(xiàn)代性空間經(jīng)驗(yàn)最終取代了前現(xiàn)代那種空間感知。于是，在現(xiàn)代視野中，鄉(xiāng)土的美學(xué)維度被鄉(xiāng)土的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度所取代，以此為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土不再是生存的家園，而是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和對(duì)象。

中國鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性改造從晚清、民國時(shí)期所推行的一系列鄉(xiāng)村行政改組，再從抗戰(zhàn)到新中國成立后所實(shí)行的一系列土地改革政策，特別是1950年實(shí)施的這次土改旨在為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和國家工業(yè)化開辟道路。這些政策無疑大大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，使得國家得以迅速地發(fā)展工業(yè)，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也使得農(nóng)村逐步喪失其在傳統(tǒng)社會(huì)中那種相對(duì)的獨(dú)立性，而成為整個(gè)國家宏觀規(guī)劃的一個(gè)環(huán)節(jié)，農(nóng)業(yè)合作化政策的實(shí)施最終是為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家的工業(yè)化目標(biāo)。而再到后來隨著改革開放，農(nóng)村進(jìn)一步為城市化建設(shè)提供大量剩余勞動(dòng)力和生產(chǎn)資源。大量農(nóng)村人口背井離鄉(xiāng)涌入城市，他們居無定所，往返于于城鄉(xiāng)之間，為推進(jìn)中國的城市化進(jìn)程做出了巨大的貢獻(xiàn)，也付出了自己的青春和汗水，但在心理和情感上卻很難融入城市生活。與此同時(shí)，大量婦女兒童及老弱病殘則留守鄉(xiāng)村，帶來了眾多的社會(huì)問題。而且，在這種城市化進(jìn)程中，田地閑置、荒蕪，鄉(xiāng)村的生存環(huán)境被破壞。

有關(guān)鄉(xiāng)村的詩意想象，或鄉(xiāng)土烏托邦的書寫一直是中國現(xiàn)代文學(xué)中的一種重要傳統(tǒng)，通過這種傳統(tǒng)，中國知識(shí)分子展現(xiàn)了以鄉(xiāng)村為依托的中國想象。但在近20年來，鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遭受的摧毀和破壞成為一個(gè)重大的主題，我們看到森林被大面積的破壞（阿來《空山》），地下的土地資源被一點(diǎn)一點(diǎn)地耗盡、淘空（張煒《九月寓言》），更重要的還有那種鄉(xiāng)土倫理被消解， 像閻連科、劉震云、賈平凹、尤鳳偉、劉慶邦等人的一些作品中，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村整體性的破敗淪陷、人心不古，人與自然、人與人的關(guān)系被資本所異化。在所有這些作品中比較有代表性的是賈平凹的《秦腔》。這部作品呈現(xiàn)了一個(gè)被耗盡、被遺棄的鄉(xiāng)村圖景：農(nóng)田被現(xiàn)代化的高速公路、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、酒樓等侵蝕，清風(fēng)街的老農(nóng)們放棄了他們傳統(tǒng)的生活方式，從事經(jīng)商，而年輕勞動(dòng)力則放棄土地進(jìn)城打工。整個(gè)鄉(xiāng)村世界一篇凋零，只剩下一個(gè)老人、一個(gè)啞巴、一個(gè)瘋子在賣力氣。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式秦腔不得不以走向市場(chǎng)的方式茍延殘喘。女人們成為引誘者和偷奸者，兄弟親情被金錢所征服。這是鄉(xiāng)村圖景的全面的破敗，現(xiàn)代化所帶來的是城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的淪陷。可以說，鄉(xiāng)村所遭受的重創(chuàng)不僅是現(xiàn)實(shí)生存層面的，更是一種文化層面的整個(gè)延續(xù)了幾千年的集體經(jīng)驗(yàn)、情感與想象的瓦解、分裂。它使得我們對(duì)我們心靈歸宿、對(duì)家園的想象變得失去了現(xiàn)實(shí)依托。

可以說，現(xiàn)代性所開啟的鄉(xiāng)土規(guī)劃僅僅將鄉(xiāng)土作為一種物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)體，忽略了鄉(xiāng)土在中國人的集體經(jīng)驗(yàn)與情感中的豐富多義性。雖然中國經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但是也不可避免地帶來了空氣污染，水資源短缺，土地荒廢，荒漠化，溫室效應(yīng)，以及貧富分化、拜金主義等問題。海德格爾在對(duì)現(xiàn)代性的“空間的祛魅”所導(dǎo)致的虛無主義進(jìn)行反思時(shí)，借助于古希臘神話中有關(guān)土地崇拜的神話，試圖重新賦予土地某種原生性力量。海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的均質(zhì)性空間體系，及其帶來的普遍主義、都市主義、世界主義的后果展開了批判。在他看來，土地不是地理意義上的某種坐標(biāo)，或法律、經(jīng)濟(jì)范疇，而是人生在世的基礎(chǔ)、根基、本源：“因?yàn)槿祟惥幼≡诖蟮刂希麄兙蜆?gòu)成了一些空間，這些空間的輪廓并不僅僅是領(lǐng)土性的（在拉丁詞terra的詞源學(xué)意義上），并不僅僅是作為人類在其中設(shè)置邊境的空白圖表。毋寧說，‘大地變成了古希臘人所謂的‘chthon，在那里人們居住著，并形成了一個(gè)故鄉(xiāng)（homeland）?！盵2]同樣，對(duì)于中國文化而言，鄉(xiāng)土不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的地理空間，而且也是詩性的想象空間，還是人與自然相互協(xié)調(diào)的生態(tài)空間，而且它還意味著一種神話的本源。

也許我們不僅要通過城市來改造鄉(xiāng)土，也需要通過鄉(xiāng)村文化來反思城市化進(jìn)程中所出現(xiàn)的種種問題。需要在一個(gè)更大的均衡的視野中來處理鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系。中國的發(fā)展并不僅僅體現(xiàn)在GDP指標(biāo)上，也體現(xiàn)在都市與鄉(xiāng)村、人與自然、人與人、身與心之間的和諧程度上?！班l(xiāng)土美學(xué)通過詩性鄉(xiāng)土、審美鄉(xiāng)土、神性鄉(xiāng)土的建構(gòu)，直接為下述三部分人籌劃著人的全面發(fā)展，啟迪著詩性人生、審美人生的高遠(yuǎn)追求，營構(gòu)著安身立命的精神家園?！盵3]因此，中國夢(mèng)不僅僅是都市夢(mèng)，不僅僅是發(fā)財(cái)致富之夢(mèng)，而且美麗中國夢(mèng)也是一個(gè)美麗鄉(xiāng)土夢(mèng)，它追求的是一種整體、全面的發(fā)展，是一種自然、人性、藝術(shù)的統(tǒng)一所形成的大美之境。在這種“大美”的追求中，鄉(xiāng)土美學(xué)能夠給我們啟迪，在發(fā)展“生態(tài)文明、綠色經(jīng)濟(jì)”的語境中，我們不僅要意識(shí)到鄉(xiāng)土的經(jīng)濟(jì)維度，更需要在這種語境中恢復(fù)鄉(xiāng)土的詩性維度，生態(tài)維度，和神話維度，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，才能找到我們賴以安身立命的精神家園。

注釋：

[1]海德格爾.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996，第941頁.

[2]美查爾斯·巴姆巴赫.海德格爾的根[M].上海：上海書店，2007，第42頁.

[3]簡(jiǎn)德彬.鄉(xiāng)土美學(xué)何為？[N] .文藝報(bào).2005（0519）.