摘? 要：招貼設(shè)計、包裝設(shè)計、文創(chuàng)設(shè)計是視覺傳達(dá)設(shè)計中重要的三個表達(dá)形式，是設(shè)計師運用視覺語言來表達(dá)自己設(shè)計風(fēng)格的重要載體。而“纏繞”構(gòu)成形式在視覺傳達(dá)設(shè)計中產(chǎn)生的形式美，也廣為人們接受和喜愛，更能夠感染人們的心靈，這就要求設(shè)計師要緊跟時代步伐，加強(qiáng)對“纏繞”構(gòu)成形式的研究，不斷創(chuàng)造新的設(shè)計形式和作品。

關(guān)鍵詞：“纏繞”構(gòu)成形式要素；表現(xiàn)形式；形式美；視覺傳達(dá)設(shè)計

隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的觀念和需求也變得更加多樣化。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計的作品也要適應(yīng)社會的發(fā)展，比如強(qiáng)調(diào)以人為本、個性化設(shè)計等。這樣的作品才能更為人們所接受和喜愛，更能感染人們的心靈，這就要求設(shè)計師需要緊跟時代步伐，不斷創(chuàng)造新的設(shè)計形式。

一、“纏繞”構(gòu)成形式的概述及詮釋

“纏繞”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：條狀物回旋地束縛在別的物體上。在我國古代的詩詞中，“纏繞”一詞的出現(xiàn)往往帶有痛苦和煩惱的含義，如唐代著名詩人姚合的《病中書事寄友人》中的“終日自纏繞，此身無適緣”，就用“纏繞”一詞表達(dá)了被病痛折磨的感受和狀態(tài)。而“纏繞”的對象不同于“縈繞”，一般都是具體的、有形態(tài)的事物，因此，往往用“纏繞”一詞來形容或表達(dá)一件事物的狀態(tài)時，大多都是痛苦的、悲情的、恐怖的。

“纏繞”也不同于“捆綁”這種受外力影響的狀態(tài)，它還帶有一種相對自然的形態(tài)。比如藤蔓相互“纏繞”，從視覺表現(xiàn)來看，并沒有給人那種痛苦、掙扎所帶來的不愉快感，反而可以是自然、優(yōu)雅、安靜的，給人心靈上帶來一種平靜的感覺。筆者認(rèn)為，“纏繞”還可以理解為另一種意思，即相濡以沫、相互依存、相互依戀、彼此互融而產(chǎn)生的一種審美意念。正如歌劇《劉三姐》中所唱的：“世上只有藤纏樹，哪有樹纏藤”，這種對美好愛情的向往，也意味著“纏繞”還有戀人般相愛的甜蜜韻味。

“纏繞”構(gòu)成形式除了上述表達(dá)的意念之外，更應(yīng)該在對圖形構(gòu)成設(shè)計中注重形與形的“纏繞”關(guān)系。在“纏”中追求纏綿不斷，在“繞”中追求排列的秩序變化，在形象中尋找“相似中求異”“相異中求同”或“同質(zhì)求異”“異質(zhì)求同”的理念。具體方式是在形與形之間的“纏繞”中，如果出現(xiàn)的形過于相似，我們可以根據(jù)形的大小、多少、線條的曲直、虛與實、肌理的不同，追求排列或分割的不同變化?！袄p”可以在形與形的不同中去尋找相似要素，用同樣的形態(tài)要素，或形、或面、或排列的方式，分割、打散，用移形換位、異物同構(gòu)的方式，將它們有意地“繞”在一起。這一點與中國畫的“意到筆不到”理念相似，即達(dá)到畫面的協(xié)調(diào)，滿足視覺審美需求，實現(xiàn)平面設(shè)計中的藝術(shù)沖擊力和感染力。

遠(yuǎn)古時期人類的祖先就已經(jīng)把“纏繞”構(gòu)成形式運用在各種紋樣的制作中，由于古人的思想意識以及思維方式相對簡單，因而所使用的圖形也比較簡單和抽象。通過簡單的圖形組合來追求不同的變化及排列方式，

從而產(chǎn)生圖形中形與形之間的“纏繞”，表現(xiàn)出“纏繞”構(gòu)成形式的審美意念。

二、“纏繞”構(gòu)成形式的應(yīng)用思維

“纏繞”構(gòu)成形式這種“破壞”原圖形方式與《設(shè)計心理學(xué)》里所提到的“泛化”與“混淆”的概念結(jié)合，只要人們對主體形象有著很深刻的映像時，“混淆”的可能性也會隨之降低。在“纏繞”構(gòu)成如果對“原型”的破壞較小時，就不會影響人們對于“原型”的認(rèn)知，反之如果“破壞”的程度過大可能會超出“泛化”概念的范圍。雖然這種程度的“破壞”會第一時間影響人們對“原型”的判斷，同時也可能會給人產(chǎn)生不習(xí)慣或古怪的感覺，但是由于“混淆”程度的提升，反而會形成視覺焦點，引起人們的注意。

在上述“泛化”與“混淆”的概念中已經(jīng)提到“纏繞”構(gòu)成形式是對“原型”的一種“破壞”，在對“纏繞”構(gòu)成形式的表現(xiàn)特點進(jìn)行研究時，應(yīng)把分割構(gòu)成形式（打散構(gòu)成）作為重要的參考要素。在“纏繞”時結(jié)合了自由分割的構(gòu)成形式特點，加上自身的設(shè)計語言來表達(dá)“纏繞”構(gòu)成形式的藝術(shù)特征。值得注意的是，分割構(gòu)成中分割的作用是把原圖形分割后得到新的圖形形式，在“纏繞”構(gòu)成時也要注意這一形式特點。而且，分割構(gòu)成時作為分割的要素可以使用留白的表現(xiàn)形式，但是，“纏繞”構(gòu)成形式中分割原圖形的要素，要把它設(shè)計成一種情感符號來表現(xiàn)。

三、“纏繞”構(gòu)成形式在視覺傳達(dá)設(shè)計中的表現(xiàn)

象征和符號常常被應(yīng)用到設(shè)計中，設(shè)計師們會把圖形作為一種符號來隱喻該設(shè)計所要表達(dá)的背后思想，有時也會直接地露骨地展現(xiàn)出來。如果把圖形符號作為一種隱蔽的情感符號來展現(xiàn)，雖然當(dāng)時的部分觀眾無法通過看到圖像就理解其直接的含義，但是，具有相應(yīng)知識背景、欣賞能力與生活體驗的觀眾破解了這種隱喻的符號后，則會與設(shè)計師產(chǎn)生共鳴，在精神層面上獲得更深層次的體驗。我們可以在不同時期看出其“纏繞”構(gòu)成形式在設(shè)計上的表現(xiàn)特點。

古典主義時期的“纏繞”構(gòu)成形式在圖形選擇上更多地采用了自然、人物以及動物（神獸）元素，這個時期的“纏繞”構(gòu)成形式大多是為了追求自然形象與畫面產(chǎn)生的裝飾美?！袄p繞”這一詞本身并不具有裝飾美的含義，它是設(shè)計者們通過對自然形象的提煉、夸張后所產(chǎn)生出的一種裝飾形式。裝飾形式受到文藝復(fù)興運動的影響，“纏繞”圖形構(gòu)成形式上的表現(xiàn)力由平面化轉(zhuǎn)向立體化、寫實化，圖形的表現(xiàn)更為豐富與多樣，甚至更加復(fù)雜化和多維化，從中可以看出“纏繞”的復(fù)雜性以及多變性（如圖1）。我們從古代俄羅斯的圖案紋樣中（如圖2），可以看出“纏繞”中自然形與幾何形這兩種不同形態(tài)的組合，它給人們一種威嚴(yán)、肅穆、高貴及敬畏的感覺，代表著皇權(quán)及力量。在圖形的風(fēng)格上采用了虛與實、疏與密的對比方式來構(gòu)成“纏繞”的形式美。

工業(yè)革命時期，工業(yè)化大批量、規(guī)?；纳a(chǎn)讓設(shè)計行業(yè)從傳統(tǒng)手工業(yè)中分離出來，由此，設(shè)計思維也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一時期維多利亞的繁瑣裝飾風(fēng)格與大批量機(jī)械化的產(chǎn)品以及社會化生活產(chǎn)生了不和諧的矛盾，制約了設(shè)計師才華的發(fā)揮并致使其表現(xiàn)能力下降，同時也導(dǎo)致了了工藝美術(shù)運動及新藝術(shù)運動的興起。工藝美術(shù)運動給平面設(shè)計帶來了更大的發(fā)展空間，以威廉·莫里斯（William Morris）為代表的藝術(shù)家對花卉圖形的設(shè)計，產(chǎn)生了秩序和諧之美。他的設(shè)計作品主要以“纏繞”的形式將各類花卉的造型及藤蔓元素進(jìn)行組合排列，這是威廉·莫里斯作品典型的藝術(shù)特征。他的作品繁復(fù)而不雜亂，多變而又統(tǒng)一。比如，在《The Tree of Life tapestry》（如圖3）掛毯設(shè)計中，以上邊框的白色花卉元素作為設(shè)計的中心點，按照從小到大的規(guī)律性進(jìn)行排列到達(dá)下邊框的紅色花卉，使得整幅掛毯的畫面效果帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，在構(gòu)圖上形成了對稱，讓本應(yīng)該較為雜亂的“纏繞”圖形形成了秩序感，這是威廉·莫里斯最具有代表性的圖形排列方式。

在他的書籍設(shè)計中，“纏繞”構(gòu)成形式也被廣泛地運用。在《烏有鄉(xiāng)消息》（如圖4）的扉頁與首頁的設(shè)計中，邊框上自然元素的“纏繞”形式讓單幅書頁的效果形成了韻律感，首頁中對字母“a”與“s”字體的設(shè)計也同樣采用了“纏繞”的方式進(jìn)行，密集的藤蔓元素偶爾與字體纏繞使得整個字體在視覺效果上產(chǎn)生了疏密感，同時也讓字體產(chǎn)生了活力。這種設(shè)計的表現(xiàn)方式對后人的書籍裝幀設(shè)計產(chǎn)生了較大的影響。

新藝術(shù)運動時期，受到威廉·莫里斯的花卉設(shè)計與日本木版畫的影響，此時的“纏繞”構(gòu)成形式，在表現(xiàn)手法上采用了以圖形外觀在空間中的強(qiáng)烈對比來區(qū)分與主體的關(guān)系，使主體形象更為突出，在視覺上產(chǎn)生了更強(qiáng)的凝聚力及沖擊力，也更能吸引觀眾。比如，畫家阿爾豐斯·穆夏（Alfons Maria Mucha）的《十二生肖》海報設(shè)計中，主體的白色邊框與圖中的女性形象都使用了黑色的有機(jī)粗線條進(jìn)行描邊，與背景中的自然元素產(chǎn)生了強(qiáng)烈的虛實對比與疏密對比，在主體形象中適當(dāng)添加了一些裝飾元素來調(diào)和主體與背景的關(guān)系，讓畫面中的背景與主體形象不那么唐突從而產(chǎn)生了和諧感。

20世紀(jì)初在包豪斯設(shè)計理念的影響下，現(xiàn)代設(shè)計得到了積極的發(fā)展，設(shè)計逐漸面向社會及大眾，推崇功能主義，采用更直接、更單純、幾何化的形式進(jìn)行設(shè)計，使設(shè)計作品更好地為社會、大眾服務(wù)。在現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮影響下，又開始回歸到了簡約化圖形設(shè)計當(dāng)中，逐步取代了繁復(fù)、寫實圖形元素的運用，這種簡約化的形式不是單純地復(fù)古，而是在圖形的構(gòu)思創(chuàng)意、意義、手段、思維及載體上都發(fā)生了根本的變化。以意大利弗朗哥·格里尼亞尼（Franco Grignani）的平面海報設(shè)計作品（如圖5）加以分析比較，我們可以從中看出設(shè)計師的設(shè)計思維和作品的藝術(shù)特征，其表現(xiàn)為通過抽象、單一幾何線條進(jìn)行排列、組合、扭動、纏繞在一起形成了新的視覺形象，在此基礎(chǔ)上對圖形中單一線條的明暗、深淺處理后產(chǎn)生了一種錯視的立體幻覺。

經(jīng)過現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展，后現(xiàn)代主義的圖形設(shè)計的設(shè)計方式與現(xiàn)代主義的“簡約式”的圖形設(shè)計是不同的。后現(xiàn)代主義設(shè)計表現(xiàn)更為直接、更注重個人情感上的宣泄，圖形設(shè)計上的思維更加的多元化、立體化，其特點是思維上的叛逆、情感間詼諧幽默。受這種設(shè)計思潮的影響，越來越多的計師們開始勇于表達(dá)自己的個性和設(shè)計語言。為了自己的設(shè)計更能吸引大眾的眼球、滿足人們的視覺審美需要，在色彩與表現(xiàn)手法上也更為豐富。以日本的插畫設(shè)計師高橋弘之 （Hiroyuki Takahashi/タカハシヒロユキ）為代表的作品（如圖6）中便結(jié)合了現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)與后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的特點。插畫中怪誕圖形元素與少女的相互“纏繞”，并在色彩與方法上進(jìn)行了大膽的運用和突破，達(dá)到了新、奇、異的效果。同時，圖形設(shè)計中又加入了漫畫風(fēng)格的元素，使得設(shè)計作品更加吸引人們的目光，也更為年輕人所喜愛。

從兩個不同的設(shè)計風(fēng)格里“纏繞”構(gòu)成形式在其中的表現(xiàn)，可以大致將其設(shè)計特點簡單地進(jìn)行歸納。比如運用在包裝設(shè)計時，首先要根據(jù)產(chǎn)品特點選出作為被“纏繞”的主體圖形元素，然后在裝飾元素上使用小的圖形元素來襯托主體圖形，這樣的表現(xiàn)手法會使得海報的整體畫面效果形成一種反差與活潑的律動感。這種小的圖形元素相對于主體圖形形成了大小對比的視覺效果，而更加微小的元素在整體畫面效果就形成了“點”的效果，相對而言，主體圖形就變成了“面”。最后，通過細(xì)致的打磨讓其包裝作品既能夠符合現(xiàn)代的審美特點也保留了其獨特的文化符號。

招貼設(shè)計是一種時代氣息很強(qiáng)的藝術(shù)，從誕生之初就出現(xiàn)了不少代表當(dāng)代且極具表現(xiàn)力的藝術(shù)作品，它具有大眾審美需求以及社會文化表現(xiàn)兩種特殊屬性。這就要求設(shè)計師在對“纏繞”構(gòu)成形式應(yīng)用的過程中，首先要考慮時代的審美意識。在設(shè)計時可以采用獨特且具有標(biāo)志的圖形符號作為招貼的主體，然后通過簡單的線條作為“纏繞”的元素通過對主體圖形的亂序排列組合形成新的視覺圖案， 這樣既保留了主體圖形的信息要素，同時也賦予受眾全新的視覺效果。另外，也可以在設(shè)計時直接使用各種圖形元素，通過創(chuàng)意變形處理之后，形成相互纏繞的線條圖案，這樣既符合招貼藝術(shù)宣傳的需求，同時也能夠展現(xiàn)出自身所擁有的象征意義。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是近年來進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的統(tǒng)合概念，文創(chuàng)產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也是市場競爭中的核心部分。這就要求在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時首先要展現(xiàn)出特定的文化屬性，其次也要著重考慮消費者的審美需求，只有滿足以上兩點需求才能設(shè)計出符合消費者預(yù)期的文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計時可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性與“纏繞”構(gòu)成形式進(jìn)行再設(shè)計，讓一些傳統(tǒng)民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計的手段重新進(jìn)入現(xiàn)代消費者的視野，把傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠立足當(dāng)下并成為有力的競品。

四、結(jié)語

視覺傳達(dá)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計中一種重要的專業(yè)形式，經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)證明了其無法被完全取代的重要作用。將“纏繞”構(gòu)成形式運用在設(shè)計時要時刻注意視覺傳達(dá)設(shè)計中的形式法則，把構(gòu)成形式中的邏輯思維方式與對圖形提煉、概括的用法結(jié)合到設(shè)計當(dāng)中，這樣更能表達(dá)設(shè)計的文化內(nèi)涵，更能豐富設(shè)計的手段，也才能更好地適應(yīng)設(shè)計的需求。

在招貼設(shè)計中，要善于運用各個時期“纏繞”構(gòu)成形式的特點和其中的形式美感，而在包裝設(shè)計中也要勇于創(chuàng)新，探索新的創(chuàng)意構(gòu)思和表現(xiàn)形式，以滿足社會的需求。將“纏繞”構(gòu)成形式與文創(chuàng)產(chǎn)品中獨特的文化特色結(jié)合時，要著重考慮現(xiàn)代的審美意識，要敢于嘗試、創(chuàng)新不同的設(shè)計形式，這樣才能起到傳播文化的作用。本文這次把“纏繞”構(gòu)成形式作為一個新的設(shè)計特點提出來，而且運用到實踐當(dāng)中，并通過作品展現(xiàn)出來，表達(dá)了筆者對“纏繞”構(gòu)成形式的理解和詮釋，以及利用所學(xué)的理論知識體現(xiàn)出作品的內(nèi)涵。

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作者簡介：黃夏威，碩士，廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。