摘 要：從文化精神與建筑文化兩個(gè)邏輯方向，由外延向內(nèi)涵對(duì)海南冼夫人文化精神與建筑文化互動(dòng)機(jī)制展開(kāi)研究，分別從淺層的建筑文化基因及文化現(xiàn)象、中層的建筑文化符號(hào)、深層的建筑文化審美及文化思想逐層遞進(jìn)剖析。在這一剖析過(guò)程中可發(fā)現(xiàn)，冼夫人文化精神層面發(fā)展充分，而建筑文化發(fā)展不均衡，但研究得出的文化精神與建筑文化的互動(dòng)機(jī)制及共同的文化內(nèi)核依舊一致指向了“唯用一好心”。

關(guān)鍵詞：海南;冼夫人;文化精神;建筑文化;互動(dòng)機(jī)制

基金項(xiàng)目：本文系廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目（自然科學(xué)類(lèi)）“粵西與瓊地區(qū)冼夫人‘初心文化精神與建筑文化互動(dòng)機(jī)制研究”（2019KQNCX210）研究成果。

冼夫人是南北朝時(shí)期嶺南地區(qū)百越領(lǐng)袖。冼夫人晚年訓(xùn)誡子孫：“我事三代主，唯用一好心。”從冼夫人以“維護(hù)菡地域和平為要”可以判斷，“唯用一好心”可以理解為堅(jiān)守信念、始終如一，與當(dāng)下的“不忘初心”精神相契合，富有教育意義。研究其建筑文化與文化精神的互動(dòng)機(jī)制，可探索傳統(tǒng)建筑生成的深層邏輯，并利于文化的可持續(xù)發(fā)展。

建筑營(yíng)造的價(jià)值觀念隨時(shí)代變遷而形成現(xiàn)今的多元形態(tài)，文化精神可穿越千年不衰反盛，其原因是建筑文化與文化精神二者具有共同的精神內(nèi)核。研究冼夫人“初心”文化精神與建筑文化的互動(dòng)機(jī)制，可分別從文化精神、建筑文化兩個(gè)方向由表及里地進(jìn)行討論。

一、建筑文化層面的機(jī)制

建筑物是建筑文化的載體，具有歷史性、民族性、地方性等特性。冼夫人建筑文化基于一定的文化基源，這是建筑生成的表層誘因;建筑文化符號(hào)代表了建筑文化審美，亦是反映建筑文化的中層意匠;深層的建筑文化審美則涉及建筑的價(jià)值取向、審美思維、時(shí)代精神、審美理想，與時(shí)代背景及審美主體密切相關(guān)。

（一）建筑文化基源的表層誘因

冼夫人建筑基于地理環(huán)境格局、社會(huì)組織格局、生產(chǎn)生活格局形成了一定的建筑基調(diào)。

地理環(huán)境格局上，海南的人口多是在宋代自福建遷居而來(lái)，海南毗鄰廣東，建筑多傳承廣府民居體系，海南的文化融合了海洋文化與廣府文化，冼夫人建筑便以此為先決條件。海南建筑注重通風(fēng)遮陽(yáng)，同時(shí)又要防風(fēng)，常建成主屋與護(hù)厝相結(jié)合的梳式布局格局、多進(jìn)院落。

海南的社會(huì)組織格局具有特殊性。秦代，海南被稱(chēng)為“越郡外境”。海南傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)聚族而居的生活、傳統(tǒng)農(nóng)耕的生產(chǎn)和人地共生的生態(tài)，冼夫人在海南奏請(qǐng)?jiān)O(shè)置崖州后，其建筑大量建設(shè)。最早有地方志記載的冼夫人建筑建于唐代儋州，至清代有9座，當(dāng)代主祀冼夫人建筑有100余座，配祀200余處。建筑形制以三間兩廊為主，建筑的功能除拜謁外還作為村民聚會(huì)、議會(huì)的場(chǎng)所，類(lèi)似祠堂。

（二）建筑文化審美的中層意匠

在建筑文化符號(hào)這一層面，建筑主要選取技術(shù)用材、形制格局、符號(hào)語(yǔ)言、藝術(shù)營(yíng)造這四方面來(lái)研究，這四個(gè)方面較為全面地涵蓋了建筑的表征。

建筑的技術(shù)用材主要是順應(yīng)嶺南民居的磚木結(jié)構(gòu)體系，磚墻承重，木質(zhì)屋頂。至今調(diào)研所見(jiàn)新建冼夫人建筑，依然使用傳統(tǒng)木屋頂，抬梁式構(gòu)架，墻身使用磚或混凝土承重，屋架露明，構(gòu)件井然，具有結(jié)構(gòu)美，是混凝土所不能達(dá)到的。這是展示結(jié)構(gòu)美的傳統(tǒng)審美觀，也與“傳統(tǒng)即為正統(tǒng)”的審美思維相關(guān)。

現(xiàn)存冼夫人建筑幾乎都為近20年所建。除冼夫人構(gòu)筑物外，當(dāng)代冼夫人建筑仍采用合院式，主屋常分三開(kāi)間，兩側(cè)護(hù)厝常脫開(kāi)主屋而建，正廳前院內(nèi)設(shè)敬香亭，便于在雨季敬香時(shí)有適宜的環(huán)境。建筑前常設(shè)廣場(chǎng)，供大型聚會(huì)時(shí)眾人停留活動(dòng)。正廳的屋頂多用硬山，個(gè)別建筑采用廡殿頂，如?？谑匈蛉思o(jì)念館正廳為五開(kāi)間，重檐廡殿頂，副階周匝，闌額施彩畫(huà)，兩側(cè)有護(hù)厝。

冼夫人建筑的符號(hào)語(yǔ)言及藝術(shù)營(yíng)造較為豐富。符號(hào)語(yǔ)言以雕刻、彩畫(huà)、對(duì)聯(lián)、牌匾為載體。建筑利用裝飾、對(duì)聯(lián)，傳達(dá)民眾最為鮮明的審美愿望，使得冼夫人建筑的藝術(shù)營(yíng)造不同尋常。對(duì)聯(lián)及牌匾的內(nèi)容旨在描述冼夫人美德，歌頌豐功偉績(jī)。建筑另一特色是每處建筑自行起名，名字常依冼夫人封號(hào)或敬稱(chēng)而來(lái)，建筑名不一而同，如“寧濟(jì)廟”“敕封柔惠正順懿美夫人廟”?！拔ㄓ靡缓眯摹币渤Ｒ耘曝一蜃之?huà)形式反復(fù)出現(xiàn)。裝飾語(yǔ)言在諸多變遷下所秉持的精神內(nèi)核依然明晰。

（三）建筑文化審美的深層本質(zhì)

建筑文化審美這一層面從建筑的價(jià)值取向、審美思維、時(shí)代精神、審美理想四方面進(jìn)行，這也是文化精神的四要素。

冼夫人建筑在表層文化誘因中，采取了順應(yīng)地域的做法，審美文化機(jī)制經(jīng)歷了沖突、分化、融合的過(guò)程，但調(diào)試結(jié)果并未在建筑的技術(shù)用材、形制格局上有過(guò)多變異，整體上順從廣府民居的格局。而建筑多用預(yù)制構(gòu)件，體現(xiàn)經(jīng)世致用的價(jià)值觀。

冼夫人建筑建造中，重語(yǔ)匯語(yǔ)義、輕技術(shù)創(chuàng)新的審美思維明顯。建筑的格局、建造技術(shù)呈高度相似性，主要依托地方建筑體系，但在對(duì)聯(lián)、牌匾、字畫(huà)上卻意旨鮮明。如清同治十二年（1873年）癸酉所立《冼太夫人記碑》（高州冼太廟）上書(shū)：“尊君奉職，三代一心。宜其榮謚，照耀丹青。”

在時(shí)代精神方面，冼夫人建筑在廣府建筑的體系之中，形制古而用材新，建筑材料及裝飾技藝則根據(jù)當(dāng)世取材的便捷度來(lái)選擇，是傳統(tǒng)建筑對(duì)新型材料的時(shí)代適應(yīng)。

冼夫人建筑中充斥著各色的對(duì)聯(lián)牌匾，每處建筑用詞皆不同，但核心價(jià)值觀是一致的，即勸誡子孫學(xué)習(xí)冼夫人精神，不忘愛(ài)國(guó)愛(ài)民初心。這是建筑上所體現(xiàn)的審美理想。

通過(guò)對(duì)冼夫人建筑的文化審美最深層的剖析發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在地域特征下建筑形制的始終如一，還是裝飾語(yǔ)匯的多樣同義，均與冼夫人的“唯用一好心”所代表的“不忘初心”在價(jià)值觀上是一致的。

二、文化精神層面的機(jī)制

冼夫人文化精神可從文化現(xiàn)象和人文思想兩個(gè)層次來(lái)剖析。冼夫人文化表象豐富，如年例拜謁、建筑捐建、信仰傳播、藝術(shù)塑造均發(fā)展出不同層次的人文特色。這四方面均與人文思想有密切聯(lián)系，涵蓋文化活動(dòng)的主要形式。人文思想層面呈現(xiàn)的特征大致可分為五方面，即邏輯準(zhǔn)繩、信仰崇拜、觀念格局、生活理想、風(fēng)俗觀念。

（一）表層文化現(xiàn)象

冼夫人的信仰傳播依賴(lài)馮冼氏及其屬下的后世子孫。由于馮冼氏后人旅居?xùn)|南亞，文化向外輸出。冼夫人文化入選國(guó)家級(jí)非遺名錄3項(xiàng)、省級(jí)非遺名錄15項(xiàng)。冼夫人的在地性、原真性明顯，民眾在祭拜過(guò)程中又融入了對(duì)生活的美好愿景，使得冼夫人精神具有多重意義，但冼夫人難以打破歷史時(shí)期的地理隔閡與個(gè)體性，進(jìn)而形成了完整封閉的文化圈，較難突破。

冼夫人的藝術(shù)塑造具有鮮活與鮮明的特征。史料記載最早見(jiàn)于《隋書(shū)》，其次是《北史》，均是對(duì)冼夫人生平的記述與功德的肯定。歷代的碑文、地方志、頌詠詩(shī)詞、民間雜記、曲藝、民間傳說(shuō)都有記載冼夫人這一人物，如《重修譙國(guó)冼氏廟碑》《帥堂斬孫》等。典籍文獻(xiàn)一部分是在記述史實(shí)或歌功頌德，為文化的傳承提供歷史線索;一部分是圍繞史實(shí)展開(kāi)藝術(shù)塑造。雖藝術(shù)化的冼夫人力能通神，但是其價(jià)值取向始終不變。民間偶像?？煞譃樯衩鳌⒆嫦?、英雄三類(lèi)，冼夫人呈現(xiàn)出鮮明而特殊的綜合性。

（二）深層人文思想

冼夫人的人文思想呈現(xiàn)一致性，這表現(xiàn)在邏輯準(zhǔn)繩、信仰崇拜、觀念格局、生活理想、觀念格局上。

藝術(shù)創(chuàng)作中，無(wú)論冼夫人如何力能通神，教育目標(biāo)最終歸結(jié)到“勸善明理”，這是藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯準(zhǔn)繩。蘇東坡謫居儋州期間作《和陶擬古九首（其五）》：“三世更險(xiǎn)易，一心無(wú)磷緇。錦傘平積亂，犀渠破余疑。”此詩(shī)亦是在稱(chēng)頌其愛(ài)國(guó)的觀念格局。

冼夫人文化深層人文思想的塑造，在不斷重申下豐富了價(jià)值內(nèi)涵與外延。

三、建筑與文化互動(dòng)機(jī)制的

思維邏輯起點(diǎn)

冼夫人建筑基于地域的文化誘因，形制用材遵從地方特征，其建筑采用的符號(hào)語(yǔ)言揭示了建筑的深層文化審美——“不忘初心”的家國(guó)情懷、文化精神，通過(guò)更鮮明的藝術(shù)營(yíng)造，突出了大義為國(guó)、家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值觀念。建筑與文化二者的邏輯起點(diǎn)與冼太夫人所稱(chēng)的“唯用一好心”內(nèi)涵一致，而這“好心”思想與當(dāng)代的“不忘初心”精神內(nèi)核一致。建筑與文化在符號(hào)語(yǔ)言層面則有更多的重疊，二者呈現(xiàn)出的趨同性，反過(guò)來(lái)引發(fā)了不同領(lǐng)域的豐富表象，這一過(guò)程即可稱(chēng)為互動(dòng)機(jī)制。二者體現(xiàn)了冼夫人的思維邏輯起點(diǎn)“唯用一好心”，其時(shí)代轉(zhuǎn)譯便是“不忘初心”的愛(ài)國(guó)情懷（圖1）。

四、結(jié)語(yǔ)

“唯用一好心”，是冼夫人對(duì)其一生重大抉擇緣由的表述，此語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)在建筑及文學(xué)創(chuàng)作中，能代表其一生的核心思想。此思想是建筑文化與文化精神的邏輯起點(diǎn)。反觀邏輯起點(diǎn)受到諸多因素的影響，物質(zhì)與文化相互映射、相互適應(yīng)，通過(guò)藝術(shù)營(yíng)造明確提出了指向性，在地域分布、文化類(lèi)別上呈現(xiàn)多樣豐富的文化現(xiàn)象。

“唯用一好心”內(nèi)涵豐富，結(jié)合當(dāng)下也可理解為堅(jiān)持原則、堅(jiān)持理想的“不忘初心”。當(dāng)代的冼夫人建筑需要自本身文化中挖掘靈感、提取語(yǔ)匯，以“不忘初心”建筑育人為特色，創(chuàng)作具有鮮明文化性的地方建筑，推動(dòng)建筑的多維發(fā)展，建立新時(shí)期建筑的文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：

劉楠，廣州城市理工學(xué)院建筑學(xué)院講師。研究方向：建筑美學(xué)、建筑歷史與嶺南民居。