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        疾變的世界,正在失衡?

        2023-06-05 11:07:04陶愷
        南風(fēng)窗 2023年10期
        關(guān)鍵詞:施展南風(fēng)窗雙循環(huán)

        陶愷

        “疾變”,是近幾年世界發(fā)展的關(guān)鍵詞之一。2020年疫情發(fā)生后,世界各國本該攜手解決問題,卻難以互信;今年,以ChatGPT為代表的人工智能暴火,或?qū)⒏淖儸F(xiàn)有的勞動關(guān)系、引發(fā)未來世界秩序的震蕩……這些漩渦般的變化,有的是“積怨已久”的舊疾集中爆發(fā),有的是無法預(yù)估的“黑天鵝”,有的是無法回避的階段性更新。

        面對漩渦、意外與諸多“無法回避”,我們似乎再也回不到過去,但總要找到方式繼續(xù)“過下去”。5年前,北京大學(xué)史學(xué)博士、上海外國語大學(xué)教授施展寫作了《樞紐》,探討中國這個“超大規(guī)模體”在世界中的位置,試圖回答“何謂中國”的龐大命題,一時成為現(xiàn)象級的書籍,為理解中國問題提供了全新的視野,也引發(fā)了廣泛的探討。

        5年過去,世界疾變,《樞紐》下篇中有關(guān)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的諸多論述,也遭遇了上述這些“意外”帶來的挑戰(zhàn)。在本次《樞紐》的再版中,施展在末尾增補(bǔ)了一章,將新思考與新現(xiàn)狀結(jié)合,以歷史哲學(xué)的寫作方式對“何謂中國”的命題再度尋找答案。

        “疾變”中的世界面臨何種失衡?人工智能會將人類帶向何方?中國如何在政治經(jīng)濟(jì)及科技的變化中自處?近日,南風(fēng)窗專訪了施展,對這些問題進(jìn)行了探討。

        全球經(jīng)濟(jì)空間和政治空間日益分離

        南風(fēng)窗:這次《樞紐》再版的變化是在末尾增補(bǔ)了一章。這本書原本使用的闡釋框架和思考方式,是否依然適用于增補(bǔ)的部分、能夠解釋疾變的世界和中國在世界中的角色?

        施展:基本的闡釋框架沒有改變。這5年間,《樞紐》引起讀者廣泛關(guān)注、質(zhì)疑的主要是對現(xiàn)代部分的討論,所以我的增補(bǔ)是對這部分質(zhì)疑的回應(yīng)及未來世界可能發(fā)生的進(jìn)一步演化的構(gòu)想。

        在上一版《樞紐》中,我談到中國是全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)中樞紐型的存在。很多人關(guān)注到這一結(jié)論,但很少再進(jìn)一步關(guān)注到,一方面,我談到這種“全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)結(jié)構(gòu)”的存續(xù)是有條件的,另一方面,它的存在還意味著國際秩序中新的全球分配正義的可能性。

        “全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)”能存續(xù)的前提條件是,中國必須確保自己擁有從第一循環(huán)—也就是跟西方國家之間的循環(huán)當(dāng)中持續(xù)獲取貿(mào)易紅利的能力,才能通過大宗商品價格上漲的方式將貿(mào)易紅利向第二循環(huán)轉(zhuǎn)移,從而讓中國成為全球貿(mào)易轉(zhuǎn)移的中間環(huán)節(jié)。要做到這些,前提是中國必須能提升自己的產(chǎn)品附加值,如果不能提升的話,這種“全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)”是有可能會坍塌的。如何提升產(chǎn)品附加值?最重要的途徑就是創(chuàng)新。而創(chuàng)新本身又是有條件的,它需要一種足夠自由的,允許人們?nèi)ジ嗟孛半U與嘗試的環(huán)境。

        如果“全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)”能夠持續(xù),就有機(jī)會帶來新的全球分配正義機(jī)制,突破沃勒斯坦所說的中心外圍體系:中心國家把貿(mào)易中的所有好處占全了,外圍國家只能成為廉價商品的傾銷地,廉價勞動力、資源的供給地。中國跟西方之間在經(jīng)貿(mào)層面的競爭關(guān)系,會使得外圍國家在全球貿(mào)易紅利分配當(dāng)中獲得過去所沒有的機(jī)會。全球經(jīng)貿(mào)雙循環(huán)結(jié)構(gòu),為全球分配正義帶來一種新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

        這一切的基礎(chǔ)都在于,一個鼓勵創(chuàng)新的、相對自由的環(huán)境。如果那種環(huán)境受到壓制,中國作為全球制造中心的地位雖然在5到10年之內(nèi)不會受到什么實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn),但可能會陷入一種殘酷的內(nèi)卷狀態(tài),這種狀態(tài)對后續(xù)未來秩序的演化并不是一件值得高興的事。

        30年前,全球有70%以上的貿(mào)易是制成品貿(mào)易,中間品貿(mào)易不到30%;30年后的今天,70%以上是中間品貿(mào)易,制成品貿(mào)易不到30%。

        南風(fēng)窗:疫情、貿(mào)易戰(zhàn)、俄烏沖突是這幾年世界變化的關(guān)鍵詞。很多人都有相同的感覺:我們似乎再也回不到曾經(jīng)平衡的世界了。今天的世界正面臨怎樣的“失衡”?

        施展:在我看來,和30年前相比,最大的變化是全球的經(jīng)濟(jì)空間和政治空間正在日益分離。30年前,全球有70%以上的貿(mào)易是制成品貿(mào)易,中間品貿(mào)易不到30%;30年后的今天,70%以上是中間品貿(mào)易,制成品貿(mào)易不到30%。

        這就意味著全球30年前絕大部分產(chǎn)品是在單個國家內(nèi)部完成生產(chǎn)的,而到了今天,絕大部分產(chǎn)品是橫跨多個國家完成生產(chǎn)的。一個復(fù)雜產(chǎn)品,從原料到最終成品,諸環(huán)節(jié)所發(fā)生的物理空間,我稱其為“經(jīng)濟(jì)空間”,那么我們可以說,經(jīng)濟(jì)空間跟政治空間變得日益不一致了。

        一個國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策,要通過貨幣政策、財政政策來推動。在經(jīng)濟(jì)空間和政治空間一致的情況下,這些宏觀政策尚且不一定能達(dá)成目標(biāo);在兩個空間不一致的情況下,宏觀經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生作用的途徑實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了斷裂,就更難達(dá)成目標(biāo)。再如貿(mào)易戰(zhàn),如果絕大部分產(chǎn)品都是在單個國家內(nèi)部完成生產(chǎn),某個國家專門針對另一個國家發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn),就真的能夠把那個國家的產(chǎn)品阻攔在外。但如果這個產(chǎn)品是橫跨多個國家生產(chǎn)的話,阻攔就很難達(dá)成了。

        這些例子都在說明,規(guī)范與現(xiàn)實(shí)、范式與問題之間的失衡,需要一種新的反思。

        人工智能不會取代人,但將帶來社會分化

        南風(fēng)窗:近期,ChatGPT的橫空出世被廣泛討論。比起疫情、貿(mào)易戰(zhàn)、俄烏沖突這樣的事件,人工智能的突破會帶來怎樣的新秩序?會對中國產(chǎn)生怎樣的影響?

        施展:貿(mào)易戰(zhàn)、俄烏沖突更像是過往矛盾的匯聚,通過疫情這個偶然事件將矛盾集中爆發(fā)出來,是“不破不立”中的“破”。爆發(fā)之后如何去“立”?這三個事件肯定給不出辦法,人工智能也不是一定能解決“立”的問題,但可以提供新的可能性:新秩序的成立,需要新技術(shù)在底層做支撐,但同時要有新的觀念在頂層做引導(dǎo),中間層的新制度設(shè)計要跟上。人工智能從底層技術(shù)支撐的角度帶來了新的變化,是一種可能性的開始。

        南風(fēng)窗:ChatGPT這類人工智能的出現(xiàn),會不會讓大多數(shù)人變得多余?未來,人工智能會替代人嗎?

        施展:任何一個新技術(shù)的出現(xiàn),都會取消原本的很多職業(yè),帶來部分失業(yè)。但同時,它也會創(chuàng)造更多的、從前根本想象不到的新職位、新行業(yè),從而拉動更多的就業(yè)。以往每次有新技術(shù)出現(xiàn),人們都有過這樣的擔(dān)憂,但事實(shí)證明這種擔(dān)憂是多慮了。

        這次有一個區(qū)別在于,以往任何技術(shù)的演化迭代和擴(kuò)展速度都沒達(dá)到過人工智能的這種速度。從前的技術(shù)變革,人們還算有相對從容的時間可以過渡,但現(xiàn)在這個過程可能會加快,其中的“間隔”也可能會導(dǎo)致一定時間內(nèi)的社會撕裂,但像此前一樣,這個過渡期也終究會過去。

        人工智能會替代很多職業(yè),但它替代不了一般意義上的人。ChatGPT看似有很強(qiáng)的創(chuàng)造力,但這個創(chuàng)造力實(shí)際上基于人對它的提問,提問越有創(chuàng)造力,它呈現(xiàn)出的“創(chuàng)造力”就越強(qiáng)。但它本身是無法去提問的。

        笛卡爾說“我思故我在”,這兩個“我”是不同位階的?!拔艺谒伎肌?,是誰觀察到了這一現(xiàn)象?是一個“更底層的我”觀察到了一個“次底層的我”正在進(jìn)行觀察和質(zhì)疑。更底層的那個“我”如果開始被觀察,一定是有一個“更更底層的我”在對它進(jìn)行觀察,之前的那個“更底層的我”又變成了一個“次底層的我”—永遠(yuǎn)得有一個最底層的“去觀察而不被觀察的我”去質(zhì)疑、去理解,那個是自我的基礎(chǔ)。

        因?yàn)樗侨ビ^察而不被觀察的,就意味著無法用算法來進(jìn)行模擬—任何算法模擬的“我”,都是被觀察著的自我,而不是最底層的不被觀察的自我,算法想要模擬的那個對象,是一個永遠(yuǎn)無法被觀察到的對象。在這種情況下,人工智能無法出現(xiàn)自我意識,沒有自我意識,也就替代不了人。

        未來的人類社會可能會發(fā)生巨大分化,能提出好問題的人可能只占1%,而這種分化同樣也會帶來社會撕裂,如果不能找到一種新的分配機(jī)制重新彌合,就會帶來更深遠(yuǎn)的問題。

        南風(fēng)窗:是否存在無法被人工智能取代的、“安全”的工作?

        施展:真正有創(chuàng)造性的、從0到1的工作無法被替代。比如,我們對人工智能說“畫一幅梵高風(fēng)格的小豬佩奇”,它能夠畫出來,看上去似乎很有創(chuàng)造力,但這實(shí)際是從1到n—小豬佩奇是現(xiàn)成的、梵高風(fēng)格也是現(xiàn)成的。未來,這種被偽裝成腦力活兒的體力活兒將會被取代。

        人工智能不能替代人,但能夠替代那些不會提出好問題的人。未來,誰能夠創(chuàng)造性地提出好問題,誰就能讓人工智能為他所用。未來的人類社會可能會發(fā)生巨大分化,能提出好問題的人可能只占1%,而這種分化同樣也會帶來社會撕裂,如果不能找到一種新的分配機(jī)制重新彌合,就會帶來更深遠(yuǎn)的問題。新的分配機(jī)制背后也需要新的倫理觀等配套,這些都可能因?yàn)槿斯ぶ悄苤匦卤欢x。這種“重新定義”在歷史上發(fā)生過多次,也不新鮮,只是距離上一次顛覆太久,人們有些忘記了。我們?nèi)缃瘢赡苷叩叫乱淮巍爸匦露x”的門口。

        彼此的認(rèn)知應(yīng)當(dāng)觸達(dá)真實(shí)

        南風(fēng)窗:這些年間中國在國際的地位、國際對中國角色的認(rèn)知,有怎樣的變化?

        施展:中國自身處在一個矛盾的狀態(tài):經(jīng)濟(jì)上很強(qiáng)大,但這個強(qiáng)大到底意味著什么,不同的人有不同的解讀:強(qiáng)大當(dāng)然意味著要在國際社會承擔(dān)更大的責(zé)任,對這一責(zé)任不能抽象討論,必須有具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑,但給出這一路徑的前提是需要對全球政治經(jīng)濟(jì)秩序有實(shí)質(zhì)性的理解。目前,中國的強(qiáng)大與中國的責(zé)任之間,有一個“間隔”—人們看到了強(qiáng)大,但沒有足夠想清楚強(qiáng)大對應(yīng)的具體責(zé)任。于是,討論變成了一種抽象的、理念式的探討,并最終墮落到一種觀念的爭吵,真實(shí)的狀況、對現(xiàn)實(shí)的理解反而被遮蔽了。這也是為什么我在呼喚一種新的范式反思:過往的范式很容易把人們帶入觀念的爭吵,而無法觸達(dá)真實(shí)的問題。

        至于國際對中國的認(rèn)知,這幾年經(jīng)歷了一系列變化,我們能看到那種國際社會調(diào)查中對中國好感度的下降—原因有很多,別人的原因我們管不了,但自己的原因還是可以反思的,我們對“自己的責(zé)任是什么”說不清楚,肯定也是原因之一。此外,疫情導(dǎo)致各國之間的交往變得前所未有地吃力,這種吃力也會帶來相互的不理解。

        南風(fēng)窗:如今的全球化進(jìn)程期待一個怎樣的中國?

        施展:不能說全球化期待一個怎樣的中國,而是中國在這樣疾變的世界應(yīng)該怎么做,才能真正地承擔(dān)起一個負(fù)責(zé)任大國的角色。這需要落實(shí)在一套具體的國際治理秩序、落實(shí)在一種國際制度中。任何一種制度若想獲得可持續(xù)的生命力,都需要一個前提:正義和利益必須同構(gòu)。沒有利益,無法完成自我再生產(chǎn);沒有正義,無法獲得認(rèn)可,秩序建立不起來。而關(guān)于制度、正義的思考,都需要對眼前發(fā)生的變化有把握,不能與物理現(xiàn)實(shí)之間有太大的斷裂,否則探討又會成為觀念游戲。

        我們需要怎樣的正義觀?中國應(yīng)該努力推動哪種國際規(guī)則?回答這些問題,需要先回到現(xiàn)實(shí)的變化中。只有充分理解了現(xiàn)實(shí),才能探討“期待”。如果認(rèn)識始終與物理現(xiàn)實(shí)有距離,那么國際社會對中國的期待、中國的自我期待,都可能會落空。

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