張凱敏

【摘要】 布萊希特是一位德國(guó)的戲劇家，其一生可謂跌宕起伏。在流亡的過(guò)程中，他對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，并將中國(guó)元素運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。在借鑒的過(guò)程中，他根據(jù)自己的理解和實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行了重塑，《四川好人》這部作品能夠深刻地反映中國(guó)文化對(duì)于布萊希特的影響。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)元素；《四川好人》；借鑒；重塑

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.028

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人們的影響也非常深遠(yuǎn)，也有一些外國(guó)作家受到中國(guó)文化的影響，從而創(chuàng)作出膾炙人口的作品。其中布萊希特所創(chuàng)作的《四川好人》，其中蘊(yùn)含了許多熟悉的中國(guó)元素，但又與之有所不同，他借鑒了中國(guó)元素，又對(duì)之進(jìn)行了重構(gòu)，讓這部作品更加的豐滿，賦予了其靈魂，讓其流傳至今仍被人們所喜愛(ài)。

一、從中國(guó)故事中獲得靈感的創(chuàng)作

一戰(zhàn)后，德國(guó)納粹政府的上臺(tái)及其殘暴的統(tǒng)治，為了保證思想上的高度統(tǒng)一，為了讓民眾從思想上服從統(tǒng)治，納粹政府成立了“帝國(guó)文學(xué)創(chuàng)作室”，只有加入這個(gè)組織的作家才能發(fā)表作品，這一政策給德國(guó)文壇造成了一場(chǎng)空前的災(zāi)難。許多德國(guó)的文人作家被打壓，被關(guān)押進(jìn)集中營(yíng)，作家和文人背井離鄉(xiāng)。數(shù)百位作家移居國(guó)外，有些作家在異國(guó)他鄉(xiāng)也仍然繼續(xù)文學(xué)創(chuàng)作，戲劇作家貝托爾特·布萊希特就是其中一位。

《四川好人》是布萊希特的一部代表作品，它一開(kāi)始并不叫這個(gè)名字，然而事實(shí)情況，當(dāng)布萊希特最開(kāi)始創(chuàng)作這個(gè)劇本的時(shí)候，他并沒(méi)有想過(guò)要把故事的發(fā)生地點(diǎn)定為中國(guó)。根據(jù)布萊希特的工作筆記，長(zhǎng)期的逃亡，居無(wú)定所的生活，迫不得已的偽裝，讓布萊希特心力交瘁，內(nèi)心對(duì)于一開(kāi)始天真的期望——他們會(huì)很快地回到德國(guó)，納粹黨的統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久。慢慢隨著納粹黨的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固而逐漸破碎。在長(zhǎng)達(dá)十多年的流亡歷程中，布萊希特也收獲了許多對(duì)于自己寫(xiě)作乃至自己思想有幫助的人物或者事情，他將中國(guó)古代詩(shī)人與自己做對(duì)比，認(rèn)為他們和自己經(jīng)歷相同，卻仍然堅(jiān)持創(chuàng)作，并且創(chuàng)作出了傳世佳作，其中，他尤為喜歡白居易，他對(duì)于白居易把詩(shī)歌當(dāng)作“教誨手段”的藝術(shù)主張十分贊賞，尤其是贊賞白居易不畏強(qiáng)權(quán)豪紳的氣節(jié)，以及讓世人皆懂的創(chuàng)作手法。一路的逃亡，一路上的所見(jiàn)所聞，讓他與中國(guó)文化產(chǎn)生了共鳴，李白、杜甫、白居易等著名詩(shī)人，無(wú)一不經(jīng)過(guò)流放，甚至布萊希特認(rèn)為道家創(chuàng)始人——老子也是在流亡路上創(chuàng)作出了《道德經(jīng)》，而當(dāng)時(shí)也恰逢中國(guó)經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，中國(guó)人頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)帲腥玖瞬既R希特。因此他最后將自己的作品名定為了《四川好人》。這部作品在表達(dá)布萊希特流亡體驗(yàn)的同時(shí)，致敬當(dāng)時(shí)為了民族存亡而堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)的中國(guó)。當(dāng)1927年首次草擬故事大綱時(shí)，他將該劇命名為《范尼·克蕾絲或妓女的唯一朋友》，寫(xiě)的是一個(gè)妓女女扮男裝想要幫助小姐妹逃離苦海卻慘遭欺騙的故事，主要想表達(dá)人與人之間缺少信任。因?yàn)楫?dāng)時(shí)他并沒(méi)有開(kāi)始流亡，對(duì)于社會(huì)的思考也與之后有所不同。1930年，正值德國(guó)的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，他將此劇改名為《愛(ài)情商品》，講述的是一個(gè)妓女一方面通過(guò)女扮男裝經(jīng)營(yíng)一家煙店，另外又繼續(xù)自己妓女的營(yíng)生，卻誤以為遇見(jiàn)真愛(ài)，被騙財(cái)騙色，還懷了身孕的故事。該作品試圖批判了對(duì)金錢(qián)過(guò)于重視的價(jià)值觀，對(duì)人與人之間只有純粹利益關(guān)系的失望。直至后來(lái)，納粹黨上臺(tái)，不得不開(kāi)始逃亡，1939年才開(kāi)始重新創(chuàng)作這個(gè)劇本，將其定名為《四川好人》，講述的是好人在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代無(wú)法生存，就連神仙都無(wú)法挽救的故事?！端拇ê萌恕方?jīng)歷了柏林、丹麥、瑞典、芬蘭、美國(guó)等五個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，并經(jīng)歷了三次改名，隨著布萊希特創(chuàng)作環(huán)境的變化，以及心理環(huán)境的變化，劇本的內(nèi)容也有所改變，故事發(fā)生的地點(diǎn)由他流亡前的德國(guó)，變?yōu)榱酥袊?guó)的四川。隨后，在一次又一次的改變中，中國(guó)元素越來(lái)越多，為整個(gè)劇本增添了濃郁的中國(guó)味道。

二、對(duì)中國(guó)元素的借鑒

（一）神仙元素

《四川好人》開(kāi)始就出現(xiàn)了三個(gè)神仙，這三個(gè)形象與中國(guó)古代神仙下凡普度眾生的形象具有相似性。在中國(guó)古人的心里，神仙是一個(gè)無(wú)所不能的角色，能夠就自己于水火之中，能夠保佑自己無(wú)病無(wú)災(zāi)，能夠賜予自己幸福美滿的生活。在中國(guó)的神仙體系中，不同的神仙擔(dān)任不同的職位，不同職位的作用都是讓社會(huì)能夠安定，讓人民能夠安康。在劇中，三位神仙奉命去凡間尋找所謂的“好人”，他們本以為這是一個(gè)很簡(jiǎn)單任務(wù)，但不曾想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)吃人的社會(huì)，大多數(shù)人對(duì)于神仙的美好信仰已經(jīng)不復(fù)存在，也就更不可能去相信這三個(gè)人是他們夢(mèng)寐以求的神仙了，因此三位神仙吃了不少的苦頭，對(duì)于這世上好人的存在心存質(zhì)疑，對(duì)于“好人”更是不想再尋找，這時(shí)，他們遇到了賣(mài)水老王，他向神仙推薦了妓女沈黛，說(shuō)她是神仙所要找的好人，是他們這里頂好的人，但是神仙由于“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，對(duì)于賣(mài)水老王的話并不相信。一心向善，樂(lè)于助人的妓女沈黛對(duì)于神仙的存在是相信的，就像是相信在當(dāng)時(shí)的社會(huì)好人一定會(huì)有好報(bào)，因此沈黛用自己的行為打動(dòng)了三位神仙。而三位神仙在確定沈黛是他們所要尋找的“好人”后，變出了一千塊銀元，作為是對(duì)“好人”的幫助，而沈黛，拿著這一千銀元開(kāi)了一家煙店。

在劇中的神仙形象正是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中借鑒去的。他也秉承了神仙能夠救人于水火的形象，讓人能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)令人絕望的社會(huì)還抱有希望。在中國(guó)古代，總是有神仙下凡做好事不留名的事跡，比如送子的觀音菩薩，帶來(lái)財(cái)運(yùn)的財(cái)神爺，神仙在民眾的心中總是具有超人能力且能夠拯救人類(lèi)的形象。不論在中國(guó)古代社會(huì)還是納粹統(tǒng)治的德國(guó)，在科技不發(fā)達(dá)的古代和令人絕望的德國(guó)，神仙都成為人們的一種精神慰藉，讓人們?cè)诮^望中還存在著一絲希望。安慰著人們千瘡百孔的心靈。

（二）戲曲元素

著名的京劇花旦梅蘭芳先生曾于1935年在蘇聯(lián)演出，當(dāng)時(shí)的布萊希特也觀看了梅蘭芳先生的演出，通過(guò)與梅蘭芳先生的交流，布萊希特對(duì)于中國(guó)京劇的了解也再一次加深，并于此后寫(xiě)了許多關(guān)于京劇的文章。因此，在劇本《四川好人》中，出現(xiàn)了中國(guó)京劇藝術(shù)中女扮男裝以及臉譜等中國(guó)元素，布萊希特對(duì)于這些東西也并不陌生。中國(guó)戲曲人物上場(chǎng)時(shí)，往往會(huì)先自報(bào)家門(mén)，這也是中國(guó)戲曲特有的敘述方式。舉例中國(guó)的自報(bào)家門(mén)戲劇，《四川好人》的第一幕是賣(mài)水老王出場(chǎng)，他先是介紹了自己，布萊希特認(rèn)為，自報(bào)家門(mén)這種方法不僅方便快捷，而且能夠很清楚地讓觀眾知道這是演戲。因此，他把中國(guó)的這種特有的敘述方式，與西方戲劇相互融合。布萊希特為了增強(qiáng)故事的敘述性，他在許多劇中設(shè)置了“敘述者”或者“說(shuō)唱人”，由他們來(lái)串聯(lián)劇情。在劇本開(kāi)頭先是畫(huà)外音，來(lái)敘述了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，包括中間也能聽(tīng)到畫(huà)外音也就是旁白的介紹，讓觀眾能夠更加的體會(huì)劇本。布萊希特通過(guò)這樣的方式，讓演員脫離角色，變成詩(shī)人一樣的敘述者，直接向觀眾講話。在表演中敘述一件事，劇中人物的許多獨(dú)白采用歌曲的方式，交代具體情節(jié)的同時(shí)也可以讓觀眾有理性的認(rèn)識(shí)。

在劇中沈黛因?yàn)闉l臨破產(chǎn)不得已戴上了面具，變作了表哥隋達(dá)，以此來(lái)挽救自己瀕臨破產(chǎn)的煙店，她的這一表現(xiàn)同時(shí)是為了讓自己不再被欺負(fù)。早在先秦時(shí)期，中國(guó)就有了儺戲，儺戲又稱鬼戲，以面具作為主要的藝術(shù)造型，也因此，在《布萊希特》中可以看到面具的運(yùn)用。沈黛在經(jīng)歷瀕臨破產(chǎn)，懷有身孕的情況下，不得不女扮男裝，以男人的身份出面，并且不是一個(gè)好人的處事方法，但卻也因?yàn)槿绱?，她的生意得到了擴(kuò)大，而沈黛也不得不因?yàn)樯?jì)一直戴著“惡”的面具，由此可見(jiàn)，好人在那個(gè)吃人的年代想要生存下去是多么的艱難。而女扮男裝正是中國(guó)傳統(tǒng)京劇中經(jīng)常出現(xiàn)的一種表現(xiàn)方式。

（三）哲學(xué)思想

中國(guó)古代的幼兒?jiǎn)⒚山虒W(xué)讀物《三字經(jīng)》中說(shuō)：“人之初，性本善?！边@也是中華民族上下五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，布萊希特在劇中所塑造的主人公沈黛是一個(gè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)底層掙扎的人物，一個(gè)靠賣(mài)身為生的妓女，本是一個(gè)令人不齒，不被人們接受的職業(yè)，但是沈黛卻始終心存善念，在得到了神仙贈(zèng)予的一千銀元后，她開(kāi)了一家煙店，想要通過(guò)經(jīng)營(yíng)煙店來(lái)幫助更多的窮人，但人心總是貪婪的，那些得了她幫助的人不但沒(méi)有感激反而變本加厲，不但如此，她還被所謂的“愛(ài)情”蒙蔽了雙眼，懷了身孕，被人騙財(cái)又騙色。

眾所周知，與中國(guó)古代的“性善論”不同的是，西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是人性本惡。不然也不會(huì)有基督教的原罪說(shuō)的產(chǎn)生，但是布萊希特卻在劇中寫(xiě)出了人性本善，由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的哲學(xué)思想對(duì)他的影響甚深。

（四）熟悉的開(kāi)場(chǎng)表達(dá)

布萊希特是一位戲劇家，而他所熟悉的戲劇表演形式與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表演形式是不同的，首先，國(guó)外的戲劇沒(méi)有上來(lái)自報(bào)家門(mén)這一說(shuō)法，而在中國(guó)的戲劇中則有這一說(shuō)法，其次，布萊希特所借鑒的元雜劇在表演形式上講究“四折一楔子”，所謂四折一楔子是元雜劇劇本創(chuàng)作的體制，元雜劇的劇本一般都安排北曲四大套，每一套又分別有不同的曲子，少則3支曲子，多則20多支曲子，并且這些曲子都屬于一個(gè)宮調(diào)，也都講究一韻到底，而每套曲子都是由這部劇的正末或者正旦來(lái)當(dāng)作主唱。這是元雜劇最常見(jiàn)的劇本結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)劇本一般由四折戲組成，有時(shí)再加一個(gè)楔子，以此來(lái)演述一個(gè)完整的故事。在《四川好人》共十場(chǎng)戲中，布萊希特就安排了六個(gè)楔子。每隔一場(chǎng)或二場(chǎng)戲中間都安排了一個(gè)楔子。“楔子”又稱為“過(guò)場(chǎng)”，是中國(guó)元雜劇劇本的組成部分，是來(lái)用作引子，起點(diǎn)明正文的作用，也由用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明正文的作用。布萊希特借用中國(guó)元雜劇“楔子”這一藝術(shù)手段，意在打破故事情節(jié)的連續(xù)性，使觀眾能夠在一個(gè)事件結(jié)束之后和一個(gè)事件開(kāi)始之前能做出自己的判斷和評(píng)價(jià)。

由于“感同身受”，在布萊希特流亡的那些日子里，他與中國(guó)古代那些被流放的詩(shī)人產(chǎn)生了許多共鳴，他認(rèn)為：中國(guó)流放的那些詩(shī)人，不但沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)打敗，反而努力地在斗爭(zhēng)，不放棄，通過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作，表達(dá)著對(duì)動(dòng)亂的態(tài)度和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂等。正是這種堅(jiān)持不懈的精神，讓當(dāng)時(shí)處于相似環(huán)境的布萊希特產(chǎn)生了惺惺相惜的感情，也深刻地受到了中國(guó)文化的影響。但是在對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行詮釋的時(shí)候，布萊希特也沒(méi)有完全按照中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)詮釋?zhuān)瑒≈械纳蝼煊捎谏屏级槐娙似圬?fù)，這樣一位地位低下的女性被欺負(fù)在中國(guó)封建社會(huì)是一件很常見(jiàn)的事情。但是《四川好人》中的沈黛卻奮起反抗，以惡治惡，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幮?。其次，?duì)于“人性本善”的這個(gè)觀點(diǎn)在沈黛這一角色中闡釋得很清楚，但與中國(guó)文化不同的是，沈黛的善被逼成了迫不得已的惡，這是對(duì)人性本善的一種新的詮釋。

三、對(duì)中國(guó)元素的重構(gòu)

（一）神仙——資本家

從《四川好人》中可以看到熟悉的中國(guó)神仙元素，眾所周知，神仙對(duì)于中國(guó)古代人民來(lái)說(shuō)是一種精神上的慰藉，旨在給生活在戰(zhàn)亂頻繁，生活困苦的勞苦大眾一種心理上的安慰，而西方人信奉上帝，因此，在布萊希特的作品中，引用了中國(guó)的神仙元素，這對(duì)于他的作品來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)新的地方，對(duì)于不了解中國(guó)神仙的外國(guó)人更是一個(gè)能夠吸引人的寫(xiě)作手法。

在劇本后半部分，沈黛迫于生計(jì)和不被人欺負(fù)，變作表哥隋達(dá)開(kāi)設(shè)煙廠，勞役周?chē)娜说臅r(shí)候。三位神仙下凡后卻只是對(duì)她說(shuō)：“你可以做到！只要做個(gè)好人，一切都會(huì)好起來(lái)的！”讓沈黛回歸自己本來(lái)的行為，只讓表哥一月出現(xiàn)一次，就好像，尋找好人只是神仙的任務(wù)，任務(wù)完成了，其他的就不重要。后期的神仙形象，就像是當(dāng)時(shí)資本主義家，剝削工人，卻打著平等的旗號(hào)。而在中國(guó)，神仙自始至終都是救人于苦難之中，明事理，辨是非的公正存在，不會(huì)出現(xiàn)后面劇中只是為了尋找好人。布萊希特借鑒了中國(guó)的神仙元素，卻也融合了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，讓神仙這個(gè)形象更加貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活。

（二）性善——性惡

相比于中國(guó)從始至終的性善論思想，布萊希特的作品中更多的是展示了由于性善受盡欺負(fù)而不得已由善轉(zhuǎn)惡的過(guò)程。在整部劇中，沈黛不是一直保持著“人性本善”這個(gè)觀念，在后期她迫不得已變作表哥隋達(dá)出現(xiàn)的時(shí)候，已經(jīng)和中國(guó)傳統(tǒng)的“性本善”觀念有所不同，沈黛會(huì)因?yàn)樯钪械淖兓?，去改變自己的行為以及思想。而不是一味地去愚善。布萊希特所表現(xiàn)出來(lái)的人物形象是由于善良，所以軟弱可欺，但也會(huì)醒悟，也會(huì)奮起反抗，這也是與中國(guó)傳統(tǒng)元素不同的一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《四川好人》中國(guó)元素的加入，為這部作品帶來(lái)了全新的闡釋?zhuān)幕幕ハ嘟梃b能夠催生出創(chuàng)新性的藝術(shù)成果。在近些年來(lái)的發(fā)展中，布萊希特的這部作品一直在被改編，被傳播。在二戰(zhàn)后，被許多德國(guó)學(xué)校列為高中生的必讀作品。在近些年來(lái)，《四川好人》更是一直以話劇的形式活躍在熒幕上，這部經(jīng)典的作品一直在帶給人們不同的感受。目前有2014年在首都劇場(chǎng)由讓·貝洛里尼導(dǎo)演指導(dǎo)演出的版本，也有由孟京輝導(dǎo)演指導(dǎo)演出的版本，并且，目前在中國(guó)一些城市的話劇院也有在演出，比如，廣東省話劇院、西安話劇院等。

中國(guó)的榜樣力量也讓布萊希特在流亡的過(guò)程中看到了希望和光明，也有了堅(jiān)持下去的勇氣?！端拇ê萌恕分械闹袊?guó)元素頗多，中華上下五千年，傳統(tǒng)的文化中自然也蘊(yùn)含著豐富的哲理思想，只有了解中國(guó)文化才能夠更加了解中國(guó)思想?，F(xiàn)如今，在我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也要求新一代樹(shù)立起文化自信，讓新一代的年輕人們更加了解自己國(guó)家的優(yōu)秀文化，對(duì)自己國(guó)家的文化充滿信心，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠更好地傳播到全世界。

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