李怡聰 羅欣月 趙歆雨

【摘要】 自孔子提出“多識(shí)于鳥獸草木之名”的主張后，使用博物學(xué)解釋《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物之法開始使用。兔意象和狐意象在中國(guó)文化中頻頻出現(xiàn)，是《詩(shī)經(jīng)》中重要的動(dòng)物意象。盡管《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象已有不少研究成果，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的桎梏被打破，從民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等角度分析《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)物意象已經(jīng)頗有成效，但由于《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象數(shù)量龐大，至今仍有不少問題值得探究，兔狐意象是其中的典型。兔狐意象從主客觀意象的角度大體上可以分為主觀意象與客觀意象，將這兩種意象按照主客觀意象分開，可以分別發(fā)現(xiàn)兔狐意象在《詩(shī)經(jīng)》中價(jià)值認(rèn)知的異同（兔主要在于食用價(jià)值，狐則是因其皮毛珍貴），了解到兔狐相似的狡猾特征的不同內(nèi)涵，從結(jié)網(wǎng)嚴(yán)密、狡猾自由、唱跳猖獗幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。同時(shí)，也能看到兔狐相似的意象特征和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，從狐的荒淫無(wú)道、不詳邪惡、獨(dú)居孤寂等特征，能夠了解到狐的象征意義的歷史演變過程和對(duì)后世文藝作品的影響，也有助于深入理解這兩種意象在《詩(shī)經(jīng)》中的深層內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》；動(dòng)物；兔子；狐貍；寓意

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0041-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.013

基金項(xiàng)目：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)物意象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202210172A102）。

兔子在古代通常是柔弱的象征?！墩f文解字》解釋說：“冤，屈也?！币鉃橥米釉诰W(wǎng)羅柵欄之下，不能逃脫，只有屈從，不能舒展。引申為冤屈。于是有“冤枉”“不白之冤”“鳴冤”“申冤”等一系列詞語(yǔ)。中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)都是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，所以先人們對(duì)于兔的感情態(tài)度很少有經(jīng)濟(jì)方面的因素在里面。生活中人們對(duì)于兔活潑可愛的形象的喜歡，以及對(duì)于兔的膽小、豁嘴等的討厭，只是出于兔的外表與習(xí)性的考慮，還有與人們內(nèi)心已有觀念的符合度。由于中國(guó)古代是以農(nóng)業(yè)為主的時(shí)代，因此“兔”這種動(dòng)物在人們?nèi)粘５纳钪胁]有受到過多的重視。

與兔子不同，狐貍在中國(guó)的上古神話中有著正反兩方面的典型象征，狐作為氏族的圖騰出現(xiàn)最初有兩個(gè)形象，其一便是關(guān)于禹在涂山遇狐而娶涂山女，并在涂山氏幫助下治水成功的神話傳說。這個(gè)神話是原始社會(huì)圖騰崇拜的產(chǎn)物，說明在原始人的觀念中，狐是吉祥、有神性的瑞獸，會(huì)給人帶來(lái)興旺和好運(yùn)。其二是與九尾白狐的傳說性質(zhì)截然不同的神話故事，即純狐玄妻。故事原貌現(xiàn)在雖已亡佚，但《離騷》里有記載：“羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂?其鮮終兮，浞又貪夫厥家?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的兔狐意象，大體上可以分為主觀意象和客觀意象。為什么將“兔”與“狐”這兩種意象并在一起寫，主要原因是“兔”與“狐”在文化層面帶有一定的相關(guān)性，最常見的一種關(guān)系是“兔死狐悲”這一成語(yǔ)，在古文當(dāng)中也有過很多記載。《敦煌變文集新書·卷七·燕子賦》：“切問狐死兔悲，惡（物）傷其類；四海盡為兄弟，何況更同（臭）類。”《宋史卷四七七·叛臣列傳下·李全下》：“將軍非山東歸附耶？狐死兔泣，李氏滅，夏氏寧獨(dú)存？愿將軍垂盼。”“兔”和“狐”在一定程度上都可以算作是弱勢(shì)群體，在理解這一成語(yǔ)時(shí)，都認(rèn)為是兔子死了而狐貍假意悲傷，類似于“貓哭耗子假慈悲”一樣的意思，這是錯(cuò)誤的解釋，并非詞語(yǔ)本意，而“兔死狐悲”這一成語(yǔ)的本意是指兔子死了，狐貍感到悲傷，后來(lái)比喻因同類的死亡或失敗而感到悲傷。然而，從生態(tài)學(xué)的角度分析，兔子是草食性動(dòng)物，狐貍是肉食性動(dòng)物，兔子往往作為狐貍的食物而存在，因此，“兔死狐悲”從生態(tài)學(xué)角度應(yīng)理解為狐貍因?yàn)槿鄙佾C物而悲傷。

一、兔狐在《詩(shī)經(jīng)》中價(jià)值認(rèn)知之異同

（一）兔的使用價(jià)值——肥美

《本草綱目》中有記載：“[頌曰]免處處有之，為食品之上味”，“免”這種動(dòng)物在古時(shí)可以作為美味珍饈用來(lái)款待賓客?！缎⊙拧ゐ~》也有類似含義的詩(shī)句“有兔斯首，炮之媚之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之。”將“兔”作為了食物用以宴飲，以其單純的客觀意象起興，表達(dá)出兔肉的美味受到了賓客的稱贊，以此來(lái)渲染一種熱烈的宴飲氛圍，以及朋友之間美好的情誼和率真。用這樣熱鬧的氣氛來(lái)表示友誼的珍貴，一碗瓠葉湯、一個(gè)小火爐、一杯熱酒、一個(gè)普通的生活畫面……難得的不是這桌菜肴，而是朋友之間的友誼。單純的客觀意象起興可以渲染一種熱烈的宴飲氛圍，以及朋友之間美好的情誼和率真。

在《詩(shī)經(jīng)·兔置》中有“肅肅兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城”之句，講的便是勇士捕獵兔子的場(chǎng)景，可見兔子是古代的常見獵物之一。到了周朝，兔子被用于各種典禮之中，《禮記·曲禮下》記載：“凡祭宗之禮， 牛曰一元大武……兔曰明視?！边@些例證都表明兔子早已進(jìn)入古人的生活，涉及食物、捕獵等各方面，在人們的生活中占有很大的分量。除此之外，兔子同樣會(huì)因其漂亮保暖的皮毛而被獵取，它們的使用價(jià)值體現(xiàn)在食用價(jià)值和保暖價(jià)值上。

（二）狐皮的珍貴——價(jià)格珍貴、地位尊貴

狐貍則不同，它們棲息于森林、草原、丘陵地帶等，修長(zhǎng)的腿善于奔跑，人們獵取狐貍也只是為了使用其皮毛而并非作為食物?！侗静菥V目》中記載：“狐，白色者尤稀，毛皮可為裘，其腋毛純白，謂之狐白?！焙拿ず苁钦滟F，尤其是白狐，所以在古時(shí)它也作為進(jìn)獻(xiàn)的貢品而存在。

《詩(shī)經(jīng)》中，狐以狐裘的形式出現(xiàn)時(shí)，是身份地位的象征，如《秦風(fēng)·終南》中寫道：“君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉?！边@里的錦衣狐裘就象征地位尊貴的君主?！洞笱拧ろn奕》中寫道：“獻(xiàn)其貔皮，赤豹黃羆?！?以白狐這樣珍貴的貢品來(lái)突出韓侯重要的政治地位以及他對(duì)周天子的尊敬之意。從詩(shī)歌全篇的角度分析，是以有邏輯的敘事為主寫出了韓城的重要地理位置，也表達(dá)出韓奕肩負(fù)著國(guó)家安寧的政治責(zé)任，突出了統(tǒng)治者對(duì)韓奕的厚望，也表達(dá)了韓奕的地位之高，對(duì)君上的尊崇?！囤L(fēng)·旄丘》中有：“狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所非同?！边@里的狐裘象征地位高貴的諸侯。《豳風(fēng)·七月》中：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！焙m指自然界中的狐貍，但用作公子的服飾。在《檜風(fēng)·羔裘》中有：“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉?！焙枚际谴蠓虻姆b，象征士大夫。在《小雅·都人士》中：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章?！逼渲泻孟笳髋魅斯男哪钅畹木?。由此可以看出，狐以狐裘的形式出現(xiàn)時(shí)，多象征地位尊貴的人。這也是狐貍和兔子在使用價(jià)值上的相似之處。

綜上所述，在《詩(shī)經(jīng)》中兔的價(jià)值在于其使用價(jià)值和食用價(jià)值，狐的價(jià)值則更多地集中于使用價(jià)值方面。二者使用價(jià)值的不同在于，兔主要用于制衣保暖，而狐主要是用于象征地位之尊貴。

二、兔狐在《詩(shī)經(jīng)》中狡猾特性的不同

兔和狐都有著狡猾的特性，兩者的不同之處在于兔作為狡猾的意象出現(xiàn)時(shí)大多是為了自保或求生，例如《兔爰》中兔子正是因其狡猾敏捷的特性才得以從羅網(wǎng)中逃脫的，出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》的成語(yǔ)“狡兔三窟”也是說兔子十分狡猾，設(shè)有三處洞穴，“狡兔有三窟，僅得兔其死耳”。狡兔三窟的本意是指兔子非常狡猾，一般會(huì)設(shè)有三處洞穴藏身，現(xiàn)在多用來(lái)比喻藏身的地方多，或者有很多避禍的準(zhǔn)備。古代文獻(xiàn)中的狐貍大多以狡猾的特性存在，與兔子為了生存的狡猾不同，狐貍生性狡猾多疑，多用來(lái)比喻狡詐而作惡多端的壞人。杜甫《久客》詩(shī)：“去國(guó)哀王粲，傷時(shí)哭賈生；狐貍何足道，豺虎正縱橫?！薄毒以纻鳌さ谝蝗亍罚骸坝⑿凼е臼苋似?，日光無(wú)色戰(zhàn)馬疲；得意狐貍強(qiáng)似虎，敗翎鸚鵡不如雞。”這兩個(gè)作品中的狐意象也是狡猾多疑的象征。

（一）結(jié)網(wǎng)嚴(yán)密

《國(guó)風(fēng)·兔罝》中“肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城?！币浴巴谩逼鹋d，寫出了結(jié)網(wǎng)之嚴(yán)密，但武士仍然是軍容整肅、恢宏有力。以此來(lái)贊美武士勇猛，可以作為國(guó)家之棟梁。在這篇文章當(dāng)中，“兔”具有的是正面的形象。但是在“周南”漢江之間，有呼虎為“於兔”的習(xí)慣，因此在這篇文章當(dāng)中，將“兔”理解為虎更符合文章的整體基調(diào)，更能體現(xiàn)出武士捕獵的勇猛、更能選染出當(dāng)時(shí)的激烈場(chǎng)面。詩(shī)歌全篇極力表達(dá)對(duì)這些在狩獵場(chǎng)上勇猛的將士的贊美，以此表達(dá)祖國(guó)兵力的強(qiáng)盛，戰(zhàn)士們?cè)讷C場(chǎng)上的風(fēng)姿都如此卓越，若是到了戰(zhàn)場(chǎng)之上定然可以以一當(dāng)十，使國(guó)家更為強(qiáng)盛。

（二）狡猾自由

《鄘風(fēng)·兔爰》中“有兔爰爰，雉離于羅（雉離于罦，雉離于童）”，寫兔子狡猾能夠脫離羅網(wǎng)，而雉雞卻因?yàn)楣⒅倍鵁o(wú)法脫身，以此起興來(lái)表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)是非不分的不滿，流露出了亂世中的百姓痛苦不堪無(wú)法脫身的無(wú)奈。還有一種說法，是將兔比作小人，將雉比作君子，小人可以逍遙自在，而君子卻要遭受束縛，以此來(lái)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗不堪。但是假如拋開兔狡猾的這一特性來(lái)看，在這篇詩(shī)歌當(dāng)中，“兔”本身還具有象征自由自在的特性，因此還可以通過這一起興進(jìn)一步表達(dá)出作者厭倦人生的困頓而向往自由自在的心理狀態(tài)，但這種將“兔”與“雉”割裂開來(lái)的思考方式并不利于展示整篇文章的主題內(nèi)容。從整體來(lái)看，這篇詩(shī)歌當(dāng)中，“兔”更多的是以狡猾的形象示人，這一特性與“狐”有著相似之處。整篇文章都彌漫著悲情的亡國(guó)色彩，不僅寫出了統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)能、叛亂者的殘酷以及百姓的苦不堪言，也對(duì)時(shí)事進(jìn)行了一系列的感傷和批判。

（三）躥跳猖獗

《小雅·巧言》則運(yùn)用了兔子蹦跳竄行的特性，來(lái)展示它狡猾的特點(diǎn)?！败S躍毚兔，遇犬獲之”這句寫出了狡猾的兔子遇到獵狗就會(huì)被捕獲，結(jié)合全詩(shī)來(lái)看，詩(shī)歌以“兔”起興，寫出了當(dāng)時(shí)朝堂之上進(jìn)獻(xiàn)讒言者陰險(xiǎn)狡詐而又虛偽的嘴臉，但是作者堅(jiān)定地認(rèn)為無(wú)論小人如何猖獗，最終都會(huì)被正義所打敗，都會(huì)將自己送上絕路。整篇文章都展現(xiàn)出作者備受譏謗后的無(wú)比憤怒之情，這是一種“求天天不應(yīng)”的無(wú)奈，對(duì)無(wú)法洗刷自己的冤屈的惱恨，但是他即使在憤怒和黑暗中也流露出一種樂觀堅(jiān)定的態(tài)度，這種態(tài)度或許是來(lái)源于仇恨和憤怒，或許來(lái)源于其本質(zhì)，但是這也可以證明作者始終相信正義和真理的存在。

三、兔狐在《詩(shī)經(jīng)》中的特殊意象及其對(duì)后世文學(xué)的影響

（一）兔狐相似的象征意義——對(duì)勞動(dòng)人民的同情

《小雅·小弁》中的“兔”意象是以弱勢(shì)群體的象征而出現(xiàn)，兔子常常受到人們的憐惜，“相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之?！痹?shī)中以“兔”起興，來(lái)象征社會(huì)當(dāng)中的弱勢(shì)群體，但是不同的是，兔落入羅網(wǎng)尚且有人相救，但是那些被遺棄的人們卻無(wú)人理睬，以此來(lái)突出被遺棄者內(nèi)心的不滿與激憤。《小雅·小弁》整篇講述了自己雖有孝敬父母之心，卻慘遭父母的放逐，表達(dá)出離親被逐的無(wú)奈、幽怨與悲痛之情。被父母放逐的孝子跟落入落網(wǎng)的兔子有著密切的聯(lián)系卻有著不同下場(chǎng)，兔子被人救起，被遺棄者始終無(wú)人過問，兔意象為這篇詩(shī)歌增添了更多的悲涼色彩，同時(shí)也使表達(dá)更為直觀生動(dòng)。

在《詩(shī)經(jīng)》中也曾利用狐貍這一意象來(lái)表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的同情。狐貍棲息于森林、草原、丘陵地帶等，修長(zhǎng)的腿善于奔跑?！对?shī)經(jīng)》充分利用了狐貍的這一生活習(xí)性及先天條件來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者繁重的徭役賦稅的不滿之情。《小雅·何草不黃》中記載：“有芃者狐，率彼幽草。”寫出了在那種曠日持久而又涉及全民的繁重兵役中，百姓心中的幽怨與生活的痛苦。人本來(lái)不是走獸，卻要如走獸一般常年在曠野幽草中奔跑穿梭。詩(shī)歌將所有征夫比喻成在森林中的走獸，借此來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者視人命如草芥的強(qiáng)烈不滿。但是結(jié)合詩(shī)歌題目，開頭奠定的基調(diào)和詩(shī)歌整體的內(nèi)容來(lái)看，整篇文章是以枯草起興來(lái)表達(dá)勞動(dòng)人民的辛勞和悲哀，直到后兩章才以動(dòng)物起興。如果從客觀意象的角度進(jìn)行分析，是以上所講內(nèi)容；但是這一部分也可以用另一種角度進(jìn)行解釋，猛獸在森林中反復(fù)穿梭，而征夫由于徭役的繁重也不得不與猛獸為伴，這里的猛獸也可以看作是統(tǒng)治者，征夫在森林中與他們?yōu)槲楹螄L不是一種巨大的危險(xiǎn)。整篇文章寫出了一種“人將不人”的社會(huì)悲劇，揭露了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩篇雖然都是表達(dá)對(duì)社會(huì)中作為弱勢(shì)群體的同情，意象的使用卻大不相同，兔子作為意象出現(xiàn)代表的是弱勢(shì)者，而狐貍這個(gè)意象的出現(xiàn)利用的則是狐貍自身善于奔跑的習(xí)性及先天條件來(lái)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者繁重的徭役賦稅的不滿之情，并非狐貍自身作為弱者出現(xiàn)。

（二）狐的象征意義——荒淫無(wú)道

狐貍有時(shí)還會(huì)作為荒淫的象征出現(xiàn)，《本草綱目》卷五十一《狐》篇中記載：“江東無(wú)狐，皆出北方及益州間，形似貍而黃，善為魅?！薄洱R風(fēng)·南山》中也寫道：“南山崔崔，雄狐綏綏?！币孕酆嬲姑l(fā)的樣子起興，比喻魯桓公急于求偶的樣子，將他對(duì)文姜渴求的姿態(tài)進(jìn)行細(xì)致的描寫，以此來(lái)諷刺了他的荒淫無(wú)度。整篇文章通過寫雄性狐貍求偶的姿態(tài)既諷刺了齊襄公的荒淫無(wú)度，與此同時(shí)，考慮到這篇文章的背景是文姜已經(jīng)嫁給了魯桓公，但是魯桓公對(duì)文姜的亂倫行為保持縱容的態(tài)度，這顯然不符合當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的封建禮法，因此狐貍意象的出現(xiàn)其實(shí)也是對(duì)齊襄公和文姜無(wú)恥亂倫行為的無(wú)情批判。

《齊風(fēng)·南山》中的“雄狐綏綏”雖然與男子的荒淫行為相關(guān)聯(lián)，但還算比較質(zhì)樸，并沒有神異化和妖媚化的傾向，更像是詩(shī)經(jīng)的先民以狐自況的自我關(guān)照。在當(dāng)時(shí)狐貍多指男子，而至現(xiàn)在多指妖媚女子，這都跟歷史文化的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。宋金元時(shí)期，主要在唐代美狐形象的基礎(chǔ)上，發(fā)展了狐妓形象。元代話本《武王伐封書》中，出現(xiàn)了魅惑君主，間接加速商朝滅亡的雌性淫狐——蘇妲己，也都?jí)櫬涑裳鹊幕?，這也影響了清代蒲松齡筆下悠意歡愛的淫狐形象的塑造。

（三）狐的觀念特性——不詳邪惡

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，古人會(huì)將狐貍視作不祥之物，這也體現(xiàn)了在人們的情感觀念中，“狐貍”這種意象本身便更具反面色彩?！囤L(fēng)·北風(fēng)》中有言：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”此詩(shī)把狐貍作為邪惡統(tǒng)治者的化身，也作為環(huán)境悲涼而又混亂的表現(xiàn)之一。統(tǒng)治者為惡如一、在國(guó)家危難之時(shí)，百姓紛紛逃亡，赤狐狂奔、黑烏亂飛的景象也躍然紙上。

在《焦氏易林》卷十二《萃》之《既濟(jì)》有記載“?狐多態(tài)， ?為蠱怪，驚我主母，終無(wú)咎悔?！庇纱擞^之，在人們的印象中，狐妖多為邪惡之物，給人們帶來(lái)災(zāi)禍；狐妖主要是“老狐”；狐妖均未能化為人形，仍為獸體；作祟對(duì)象為女性，狐妖是牝狐。東漢許慎《說文解字》說：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”更進(jìn)一步將狐解釋為鬼的坐乘之物，使狐作為妖獸的恐怖形象更加深入人心。

（四）狐的生活特性——獨(dú)居孤寂

《本草綱目》卷五十一《狐》篇中說：“[時(shí)珍曰] 《埤雅》云：狐，孤也。狐性疑，疑則不可心以合類，故其字從孤省。或云狐知虛實(shí)，以虛擊實(shí)，實(shí)即孤也，故從孤，亦通?！背酥C音之外，狐貍除了生殖期會(huì)選擇群居外，其他時(shí)候都是單獨(dú)生活，這一特性中也反映出狐貍的孤獨(dú)性格?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》中寫道：“有狐綏綏，在彼淇梁。”詩(shī)中以狐貍的這種孤獨(dú)的特性起興，看到孤獨(dú)的狐貍想到了離家在外的丈夫，寫出了丈夫一人在外，妻子由于思念而擔(dān)心丈夫沒有御寒之物的心情。在妻子的視角中，丈夫才是孤寂的那一個(gè)，妻子看見狐貍形單影只更添悲涼之感。

同時(shí)，狐作為靈性動(dòng)物中的佼佼者，其晝伏夜出、狡猾多詐的生活習(xí)性也被人類放大和強(qiáng)化。狐貍不同于人類馴化了的其他動(dòng)物：它游走在荒郊野外、無(wú)法被人類馴養(yǎng)，行動(dòng)變化無(wú)常、不受人的控制，生活空間與人鄰近、不受限制，捕食人類的家禽和牲畜、給人類生活帶來(lái)一定的侵犯和騷擾。正因?yàn)槿绱?，人類?duì)狐不再有好感，自然地將其視為作祟人類的“妖魅”。在中國(guó)本就信仰巫術(shù)的氛圍中，對(duì)付妖魅的辦法肯定是“降服驅(qū)趕”，收效甚微的情境下，便只能順從，把狐當(dāng)作“神靈”供奉起來(lái)，禍亂害人的狐魅被供奉成狐神，堂而皇之地坐享祭奉，人們也以此祈求獲得平安和安寧。狐對(duì)人類來(lái)說，不僅極具神秘感，同時(shí)也讓人類對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)限的敬畏之情，這也為后來(lái)狐妖逐漸登上祭壇仙位奠定了心理基礎(chǔ)。

（五）“狐”象征意義的歷史演變

早在上古時(shí)期即有狐神之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》的《涂山歌》有：“綏綏白狐，九尾龎龎。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！睋?jù)《呂氏春秋》又加增補(bǔ)而成，今本《呂氏春秋》失載。詩(shī)中提到了九尾白狐，被認(rèn)為是祥瑞的象征。秦漢時(shí)期，狐貍地位也是非常尊崇的。唐宋時(shí)候，各種志怪小說狐貍化為好女子魅惑男人家喻戶曉，《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無(wú)狐媚，不成村?！庇纱丝梢?，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛，并將它作為討好配偶的神祇的。

到了明清時(shí)期，話本小說里不得志的書生儒生常常想象美貌無(wú)私的狐貍精投懷送抱。這段時(shí)期距離今天時(shí)間短，又因?yàn)槭前自?，流傳更為廣泛，就給人們留成了狐貍精的印象。日本的狐貍形象與此相比則更為正面，甚至被認(rèn)為是稻荷神的使者。稻荷神是日本神話傳說中的谷物和食物神，主管豐收，這種形象有時(shí)以男人形態(tài)出現(xiàn)，有時(shí)以女人形態(tài)出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

兔狐這兩種意象雖然在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)較少，但具有很高的文學(xué)價(jià)值，也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，它們本身具有的象征意義也流傳至今。通過對(duì)兔和狐在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的意義的探究，我們可以深刻地感受到勞動(dòng)人民在亂世中的無(wú)奈、可以深刻地感受到統(tǒng)治者的荒淫對(duì)于百姓的巨大傷害……從兔狐象征意義正反兩方面的研讀，可以進(jìn)一步了解先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，對(duì)后世的研究具有重要意義。隨著考古發(fā)掘的不斷發(fā)展和資料的不斷出土，《詩(shī)經(jīng)》名物研究有了更多的機(jī)遇，現(xiàn)階段既需要在前人研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，也需要對(duì)當(dāng)下的新資料進(jìn)行研究考證。在研究《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)物意象時(shí)，要多維度探索，將《詩(shī)經(jīng)》置于中國(guó)古代文化大背景中，只有聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代背景，體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的主旨和心境，才能對(duì)兔狐意象等動(dòng)物意象有更深入更精準(zhǔn)的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英，蔣見元注譯.詩(shī)經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

[2]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注 第2版[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3]趙逵夫.《詩(shī)經(jīng)》研究的過去、現(xiàn)在與將來(lái)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（03）：68-74.

[4]陳佳冀.中國(guó)文學(xué)動(dòng)物敘事的生發(fā)和建構(gòu)[D].上海大學(xué)，2011.

[5]劉麗華.《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)物物象探微[D].陜西師范大學(xué)，2007.

[6]呂華亮.《詩(shī)經(jīng)》名物與《詩(shī)經(jīng)》成就[D].山東大學(xué)，2008.

[7]丁晨.《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象[D].蘇州大學(xué)，2006.

[8]張守華.《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)物意象研究[D].曲阜師范大學(xué)，2010.

[9]孫秀華，楊龍.《詩(shī)經(jīng)》狐意象發(fā)微[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（02）：113-115.

[10]黃琛杰.《詩(shī)經(jīng)·兔罝》篇旨之探討[A].第四屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].1999.

[11]李炳海.從九尾狐到狐媚女妖——中國(guó)古代的狐圖騰與狐意象[J].學(xué)術(shù)月刊，1993，（12）：71-75+78.

[12]湯棋夷.論《詩(shī)經(jīng)》中“狐”的意象[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（10）：166-167.