李作屏

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共情修辭傳播契合當(dāng)前國(guó)際傳播領(lǐng)域的信息傳播特性，以共情修辭為路徑傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，可以有效提升國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同并引導(dǎo)其訴諸實(shí)際行動(dòng)。當(dāng)前的核心價(jià)值觀的傳播面臨文化偏見(jiàn)、政治色彩濃厚、傳播對(duì)象籠統(tǒng)、民間話語(yǔ)微弱等困境，因此需要做到國(guó)家引導(dǎo)與民間力量相結(jié)合，借助新媒體打破零和性藩籬，做到分眾傳播，豐富話語(yǔ)修辭方式，最大限度地推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；共情修辭傳播；理念認(rèn)同

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)不斷走向世界舞臺(tái)中心的同時(shí)，也必將面臨著巨大的考驗(yàn)。全球化浪潮不可阻擋，“地球村” 這一概念已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，我國(guó)盡管已經(jīng)成為了全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但在全球話語(yǔ)框架內(nèi)并沒(méi)有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，由于文化、意識(shí)形態(tài)的差異與西方媒體的誤導(dǎo)，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的形象認(rèn)知存在一定的偏差。因此，向國(guó)際社會(huì)輸送我國(guó)的主流價(jià)值觀，擴(kuò)大其在國(guó)際社會(huì)的影響力，增強(qiáng)西方群眾對(duì)我國(guó)的文化認(rèn)同，提高我國(guó)的國(guó)家形象已經(jīng)迫在眉睫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳輸便是一種途徑，但由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的抽象以及西方媒體的誤導(dǎo)，致使其并未起到較好的效果。所以，傳統(tǒng)的單向度、宣傳化、刻板化的話語(yǔ)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代發(fā)展的需要，不同社會(huì)文化、價(jià)值取向的差異所形成的交流障礙、誤解甚至是對(duì)立都迫切需要一種嶄新的國(guó)際交流方式來(lái)解決，共情修辭傳播便是一種較好的前沿方式。

修辭的發(fā)展歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從語(yǔ)言文字誕生開(kāi)始，人類便開(kāi)始了修辭活動(dòng)。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就將修辭看作“說(shuō)服的藝術(shù)”。[1]修辭傳播則是巧妙地運(yùn)用修辭手段和方法對(duì)文本和非文本進(jìn)行加工來(lái)增強(qiáng)傳播勢(shì)能的重要思路。[2]因此，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家傳播過(guò)程中，應(yīng)善用共情修辭模式。本研究從共情修辭傳播的角度去探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播優(yōu)化途徑，旨在推進(jìn)國(guó)家話語(yǔ)體系創(chuàng)新和政治傳播范式的革新。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播困境

（一）傳播主體單一，制約了傳播話語(yǔ)的引領(lǐng)力和闡釋力

傳播主體是傳播內(nèi)容的把關(guān)人，是傳播活動(dòng)的實(shí)踐者。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，因此在進(jìn)行傳播的過(guò)程中理應(yīng)包括黨與政府、官方媒體以及普通群眾、民間組織等。但在公共外交迅猛發(fā)展之際，我國(guó)的海外傳播主體仍囿于政府機(jī)構(gòu)及其官方代言人，清一色都是官媒信息，政治宣傳色彩極為濃厚，在對(duì)話上也具有主體性的特點(diǎn)，擺架子、?！鞍斯伞?官腔，乃至實(shí)行“灌輸” 模式，使得國(guó)家受眾對(duì)我國(guó)傳媒信息產(chǎn)生了抵觸情緒，進(jìn)一步降低了我國(guó)媒體的公信力與權(quán)威性。其實(shí)民間力量亦是話語(yǔ)傳播的重要主體，中國(guó)的“民為邦本，本固邦寧” 就體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的重視。但目前我國(guó)較少借助民間力量和新媒體進(jìn)行發(fā)聲，顯得不接地氣，無(wú)法發(fā)揮話語(yǔ)傳播的感染力?？傊?，“在西方人眼里，就媒體傳播而言，‘官方的就是不獨(dú)立、不可信，是政治宣傳工具?！盵3]由此可知，我國(guó)在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)需要擴(kuò)大修辭傳播隊(duì)伍，適當(dāng)?shù)俜秸紊剩柚嘣黧w來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀多層次、多方位的有效傳播。

（二）呈現(xiàn)方式生硬，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)斗力

布爾迪厄認(rèn)為，新聞可以被看作一個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)域，體現(xiàn)了新聞生產(chǎn)者與社會(huì)方方面面的客觀關(guān)系，其中充滿了權(quán)力關(guān)系的沖突和較量。[4]因此，為了獲得回報(bào)價(jià)值最大化，就必須重視對(duì)話語(yǔ)的策略傳播。但是目前我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播實(shí)踐中，主要采用“學(xué)理論證” 的話語(yǔ)方式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的完整性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性，而忽視了內(nèi)容呈現(xiàn)的生動(dòng)性。比如我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際傳播仍然較為生硬，官媒海外傳播的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)只是簡(jiǎn)單地把24個(gè)字翻譯為英文以及官方化、公文化解讀的現(xiàn)象，這種概念被翻譯成異國(guó)語(yǔ)言時(shí)表達(dá)不準(zhǔn)確或內(nèi)容空洞不利于打破國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻板成見(jiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在主持黨的十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提道：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！盵5]目前，全球已經(jīng)進(jìn)入Web3.0時(shí)代，倡導(dǎo)“去中心化” 而進(jìn)行“流量與價(jià)值” 之爭(zhēng)。雖然目前我國(guó)通過(guò)修辭的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)主流價(jià)值觀的傳播并取得了一定的成果，但是由于意識(shí)形態(tài)、歷史文化背景、社會(huì)制度、傳媒屬性的差異，我國(guó)仍無(wú)法擺脫傳統(tǒng)教條式的宣傳方式，仍處于一種單向宣傳、官方主導(dǎo)的傳播狀態(tài)，這削弱了主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)斗力。

（三）傳播對(duì)象籠統(tǒng)，降低了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力

對(duì)外傳播是跨文化傳播活動(dòng)，對(duì)受眾異質(zhì)性及其認(rèn)知心理的把握是對(duì)外傳播的關(guān)鍵，也是我們對(duì)外傳播實(shí)踐的短板。[6]當(dāng)前全球化雖已成為不可阻擋的潮流，但共同體的觀念并未完全樹(shù)立，由于地理隔離、社會(huì)意識(shí)形態(tài)與語(yǔ)言、歷史文化背景的差異使得不同國(guó)家的人處于相互隔離的狀態(tài)，因此彼此之間共同的意義空間較小，即對(duì)符號(hào)有較少的相同的理解。然而，我國(guó)在對(duì)外傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，常常忽視受眾的多元文化背景和多元受眾的需求和認(rèn)知差異而進(jìn)行籠統(tǒng)傳播，導(dǎo)致傳者表達(dá)和受眾接收到的內(nèi)容之間存在偏差?；羲菇鹚购兔妆R斯指出，由于文化背景不同，扎根于一種文化的文化產(chǎn)品會(huì)不被扎根于其他文化的受眾認(rèn)同或理解而導(dǎo)致其價(jià)值的相對(duì)減低。[7]而社會(huì)主義核心價(jià)值觀本就是中國(guó)本土化的產(chǎn)物，加之我們對(duì)外傳播一貫運(yùn)用宏大敘事手法進(jìn)行傳播，使本就抽象的理念更加空泛，難以調(diào)動(dòng)受眾的興趣和關(guān)注，從而降低了主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。因此，我們需要依據(jù)受眾特征做出有針對(duì)性的傳播，達(dá)到“同情認(rèn)同”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播優(yōu)化模式：共情修辭傳播

在上述基礎(chǔ)上，旨在增強(qiáng)文化認(rèn)同感，擴(kuò)大國(guó)際影響力，本文提出應(yīng)向國(guó)際社會(huì)有針對(duì)性、有技巧性地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建議，即將共情融入傳播行為，以共情修辭為路徑，推進(jìn)修辭者與受眾的情感聯(lián)結(jié)，從而提升國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同并引導(dǎo)其訴諸實(shí)際行動(dòng)。

（一）共情修辭的表征

修辭傳統(tǒng)中，“以理服人” 的“服人” 效果似乎不言自明，只要“理” 得當(dāng)，人自然會(huì)“服”。但單純“講理” 貌似難以打動(dòng)情感充盈的受眾，沒(méi)有情感的修辭行為也難免會(huì)陷入刻板的甚至帶有強(qiáng)輸性質(zhì)的輸出模式。而“政治修辭” 的核心應(yīng)是道德情感，體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)既定規(guī)則的遵循和對(duì)修辭受眾處境的關(guān)切等方面。因此，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播時(shí)，我們應(yīng)該注重受傳者的情感、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等因素，即在修辭傳播過(guò)程中應(yīng)以情感為基礎(chǔ)。

在當(dāng)前的國(guó)際傳播領(lǐng)域中，即使是在十分正式的場(chǎng)合也不可能會(huì)拋開(kāi)感性空談理性。在“講好中國(guó)故事” 的時(shí)代命題下，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與共情修辭傳播進(jìn)行聯(lián)結(jié)，基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)境況，將受眾情感與傳播內(nèi)容相連接，探尋具體傳播方法，提高國(guó)際社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的認(rèn)同，具有重要的時(shí)代意義與價(jià)值。這不僅符合當(dāng)前人本主義傳播的潮流，也是尊重受眾情感的傳播模式。

（二）共情修辭的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書(shū)記多次指出，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，融通中外是關(guān)鍵。忽視互動(dòng)與反饋的傳播活動(dòng)無(wú)異于對(duì)牛彈琴，無(wú)法取得較好的傳播效果。所以要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播的困難，必須得有針對(duì)性地采取優(yōu)化路徑。伯克提出了戲劇理論，認(rèn)為世界是一個(gè)舞臺(tái)，每個(gè)人都是舞臺(tái)上的演員，這為探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀修辭傳播機(jī)制與方法提供了一條重要的進(jìn)路。本研究將從修辭主體、話語(yǔ)呈現(xiàn)方式、傳播對(duì)象三個(gè)角度進(jìn)行探究。

1.修辭主體：以共情為前提，強(qiáng)化國(guó)家引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)民間力量

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，其傳播帶有政治傳播學(xué)的特點(diǎn)，而各國(guó)歷史文化和價(jià)值取向的差異，使得在傳播過(guò)程中任何一種闡述都不會(huì)具有全球普適性。以《復(fù)仇者聯(lián)盟》為例，美國(guó)結(jié)合世界倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)精神，將“美國(guó)夢(mèng)” 融于其中，這樣不僅不會(huì)引起受眾的反感，還能讓世界各國(guó)在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲” 中受到美國(guó)文化的浸染。在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音” 的時(shí)代背景下，中國(guó)政府就可以借鑒“美國(guó)夢(mèng)” 話語(yǔ)傳播的寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)” 的有效傳播?！爸袊?guó)夢(mèng)” 作為我國(guó)主流價(jià)值觀的核心所在，在進(jìn)行國(guó)際傳播的過(guò)程中要突出與世界的相關(guān)性，否則說(shuō)得再清楚，國(guó)際社會(huì)也未必會(huì)對(duì)僅僅屬于中國(guó)人的“夢(mèng)” 感興趣。當(dāng)然，中國(guó)要想在對(duì)外傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中取得好的效果，就需要以共情為前提，在國(guó)家的宏觀領(lǐng)導(dǎo)下，多元調(diào)動(dòng)民間力量。《中國(guó)三分鐘》便是對(duì)外傳播中借助民間力量的一大成功實(shí)踐。借助中國(guó)人、海外華僑與國(guó)際友人，在“內(nèi)容為王” 基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和傳播邏輯進(jìn)行深刻把握，無(wú)論是表達(dá)形式還是內(nèi)容都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀密切結(jié)合。

2.呈現(xiàn)方式：以共情為依托，借助新媒體，打破零和性藩籬

在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體作為報(bào)刊、廣播、電視之后的“第四媒介”，極大地改變了人們獲取信息的方式和生活模式，已經(jīng)成為話語(yǔ)表達(dá)的重要陣地。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播也應(yīng)借助新媒體，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體視頻化、社交化的特性，創(chuàng)新修辭呈現(xiàn)方式。在進(jìn)行傳播時(shí)，除了保證修辭的準(zhǔn)確性，還應(yīng)該注意受眾情感，這也是話語(yǔ)呈現(xiàn)的重要部分。修辭者只有率先達(dá)成與受眾的共情，找到兩者共同的意義空間，才可能生產(chǎn)出帶有共情色彩的修辭話語(yǔ)。[8]在進(jìn)行話語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從文本中抽離出來(lái)，將文字、圖片、視頻、聲音相結(jié)合，建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修辭傳播網(wǎng)絡(luò)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三大層面以故事的方式呈現(xiàn)。如《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)行的《中國(guó)一分鐘》宣傳片，生動(dòng)講述了中國(guó)改革開(kāi)放四十年來(lái)發(fā)生的重大變化和取得的巨大成就，是打破國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)刻板印象的偉大舉措。當(dāng)然，我們還可以借助民間傳播者來(lái)傳遞中國(guó)聲音。如李子柒將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以農(nóng)作的方式呈現(xiàn)出來(lái)，使質(zhì)樸、美好的中國(guó)傳統(tǒng)田園生活受到了海外受眾的追捧。

3.傳播對(duì)象：以共情為紐帶，做到分眾傳播，傳遞尊重理念

哈貝馬斯的“交往行動(dòng)理論” 認(rèn)為：交往行動(dòng)本質(zhì)上是達(dá)到主體相互理解的行動(dòng)。[9]中國(guó)是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要執(zhí)行者，也是共情修辭過(guò)程中的修辭者。當(dāng)在共情的思維框架下向國(guó)際社會(huì)進(jìn)行話語(yǔ)傳播時(shí)，受眾的感受與想法也應(yīng)該融入話語(yǔ)內(nèi)容中。修辭者如何將共情心理通過(guò)修辭的方式加以展現(xiàn)，對(duì)獲得受眾認(rèn)同來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。為達(dá)到最佳修辭效果，共情修辭必須把握受眾的情感和尊重需要，表達(dá)友好、平等的溝通意愿，較大程度滿足受眾的心理需求。因此，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，得先了解不同國(guó)家或群體的特點(diǎn)和情感需求，對(duì)受眾的理解能力、接受范圍等有所把握，再通過(guò)共情修辭模式傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)受眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并訴諸行動(dòng)，從而增強(qiáng)認(rèn)同感。比如對(duì)于美國(guó)和巴基斯坦所用的傳播模式就有所不同：對(duì)于美國(guó)，在進(jìn)行修辭傳播時(shí)我們致力于打破其對(duì)中國(guó)的刻板成見(jiàn)，使其重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)；對(duì)于巴基斯坦，在進(jìn)行修辭傳播時(shí)我們則致力于建立中巴友好關(guān)系。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色，但海外公眾對(duì)中國(guó)一直持有刻板成見(jiàn)，因此，中國(guó)應(yīng)該注重軟實(shí)力建設(shè)。修辭作為一種“說(shuō)服的藝術(shù)”，在當(dāng)今新媒體時(shí)代仍然散發(fā)光彩。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播時(shí)，修辭作為一種傳播模式，是獲得受眾認(rèn)同的助推力；而以受眾情感為出發(fā)點(diǎn)的共情修辭，符合國(guó)際社會(huì)時(shí)代發(fā)展潮流，也切合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播目的。當(dāng)然，在進(jìn)行共情修辭傳播的時(shí)候，并不是說(shuō)要過(guò)度渲染情緒或者濫用情緒，而是應(yīng)該在尊重受眾情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行真實(shí)情感的表達(dá)。

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