【摘要】 認知詩學(xué)是一門兼容了認知科學(xué)與文學(xué)優(yōu)勢的新興學(xué)科。本文以認知詩學(xué)為研究視角，選擇了泰戈爾的作品為分析文本，對其中的隱喻使用和主題建構(gòu)進行了探究。發(fā)現(xiàn)泰戈爾善于使用植物隱喻，并借諸多自然界中的微小事物來表達自己對于生死、愛情、善惡和家國的價值觀念，使他的詩歌散發(fā)著哲學(xué)智慧的光輝，具有和諧統(tǒng)一的美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 認知詩學(xué)；泰戈爾；詩性隱喻；思想主題

【中圖分類號】I106 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.011

一、引言

詩歌與隱喻密不可分，隱喻是詩歌化的語言，詩歌是隱喻的凝結(jié)。對詩歌中的隱喻意象進行研究的傳統(tǒng)由來已久，甚至可追溯到亞里士多德時期。但詩歌中的隱喻分析長期以來都在修辭學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域進行，直到20世紀70年代認知語言學(xué)理論的迅速發(fā)展，促使研究者借鑒認知語言學(xué)領(lǐng)域的最新成果研究文學(xué)主題，認知詩學(xué)這一新學(xué)科由此誕生。融合了文學(xué)與認知語言學(xué)的學(xué)科特點，認知詩學(xué)也并未忽視隱喻這一恒常的研究主題，反而深化了人們對于隱喻的認識。

泰戈爾是印度著名的文學(xué)家、詩人，出生于富庶之家的他從小受到印度傳統(tǒng)文化和西方文化的交融氛圍熏陶，為他的創(chuàng)作之路奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)。他熱愛詩歌創(chuàng)作，著有《畫與歌》《飛鳥集》《剛與柔》《新月集》等洋溢著浪漫主義和生活哲思的詩集；此外，他還發(fā)表了《國王與王后》《摩克多塔拉》等多篇劇本，控訴著印度的貴族特權(quán)和陳規(guī)舊俗帶給人民的苦痛。時移世易，家人的離世和格局的動蕩使泰戈爾的創(chuàng)作風(fēng)格由浪漫主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變，但他對家國故土的熱愛與自由和平的向往始終如一。

本文從認知詩學(xué)角度對泰戈爾詩歌中的概念隱喻與多重主題進行考察，探究他如何運用各類隱喻表達詩歌主題，而隱喻構(gòu)建機制之下又隱藏了他何種價值觀。

二、研究概覽

隱喻話題在語言學(xué)、文學(xué)、認知科學(xué)等各大領(lǐng)域都占據(jù)著舉足輕重的研究地位，它不僅是傳統(tǒng)觀點中的主要由語言文字表達的一種修辭手段，而且是反映人類感知世界、理解事物的一種思維認知方式（Lakoff&Johnson 1980）。Lakoff&Johnson還提出了識解隱喻的基本關(guān)系式“A是B”，A與B分別隸屬于不同的概念范疇，且存在映射關(guān)系；一般說來，隱喻構(gòu)建機制呈現(xiàn)為自源域B往目標域A的單向映射，源域結(jié)構(gòu)清晰具體而目標域結(jié)構(gòu)抽象籠統(tǒng)，但隨著隱喻映射過程的進行，源域的特征能夠投射到目標域上。就學(xué)科聚焦點而言，認知語言學(xué)領(lǐng)域的研究者們關(guān)注隱喻構(gòu)建的認知機制和承載的意識觀念，文學(xué)領(lǐng)域則挖掘隱喻使用的修辭效果和美學(xué)價值，隨著綜合了多門學(xué)科優(yōu)勢的認知詩學(xué)興起，為隱喻研究提供了一個新穎的研究視角。

自認知詩學(xué)形成后，相關(guān)研究不斷涌現(xiàn)。有的學(xué)者著眼于對其學(xué)科性質(zhì)與研究范式的綜述，如Stockwell （2002）在著作《認知詩學(xué)導(dǎo)論》中不僅闡述了認知詩學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)使其不斷借鑒其他領(lǐng)域的有益成果成為一門兼收并蓄的學(xué)科，還強調(diào)了語境的重要作用；熊沐清（2022）從廣義上界定了認知詩學(xué)的涵義，并整合了該領(lǐng)域內(nèi)主要的理論框架和研究方法，表明了認知科學(xué)的發(fā)展對于文學(xué)研究的創(chuàng)新作用。此外，還有學(xué)者將認知詩學(xué)的研究方法應(yīng)用于具體的語篇解讀中。Brandt&Brandt （2005）基于概念整合理論并同時吸收了符號學(xué)、語篇交際特點等基本概念構(gòu)建了一個整合模型，解讀了短詩“First Fig”中隱喻意象的意義生成。陳明志（2012）基于認知語言學(xué)領(lǐng)域的概念隱喻理論和意象圖式理論構(gòu)建理論框架，分析迪金森詩歌中的詩性隱喻是如何構(gòu)建和運作的，并揭示了各類隱喻所表達的多重豐富意蘊。何中清和趙晶（2019）分析了刻畫死亡主題的隱喻在迪金森詩歌中是如何通過語言構(gòu)式呈現(xiàn)和表達的，并剖析了隱喻使用對身份建構(gòu)的作用。

從認知詩學(xué)視角進行的詩歌隱喻研究并不在少數(shù)，像迪金森的死亡主題詩歌、雪萊詩歌中涉及的不同隱喻手法、威廉布萊克詩歌中的隱喻意象象征含義等國外作品，以及李白、李清照等創(chuàng)作的中國古典詩詞中關(guān)于愁緒或其他主題的隱喻分析，皆有學(xué)者涉及。但國內(nèi)關(guān)于泰戈爾作品分析大多圍繞其翻譯策略、美學(xué)價值和思想比較等方面進行，對其中的隱喻進行考察的研究數(shù)量十分有限，并且也只針對某一種特定的隱喻（如自然隱喻、愛情隱喻等）展開分析（艾怡 2018，馬慧 2021），缺乏系統(tǒng)性的研究，因而呈現(xiàn)出大量的研究空白。鑒于此，本文在認知詩學(xué)視域下初探泰戈爾詩歌中的隱喻使用，并在此基礎(chǔ)上解讀其對于詩歌主題和價值觀念的建構(gòu)作用。

三、作品中的隱喻分析和主題建構(gòu)

由于泰戈爾創(chuàng)作詩歌數(shù)量龐大，本文僅選擇《飛鳥集》作為分析文本?！讹w鳥集》總括了三百多則未命名標題的短詩和零散隨筆，抒情和歌詠的對象無一不是星辰、流水、花草、蜂蝶等平凡普通的自然意象。但詩人卻能以他充滿想象和浪漫的筆觸賦予萬物思想與生命，使它們綻放出智慧與情感的光芒。

（一）生死觀

“人生與死亡”是泰戈爾詩歌中的重要主題之一。談及最能體現(xiàn)他生死觀的詩歌，人們不約而同地會想到那一句“要使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。這首《生如夏花》被收錄在《飛鳥集》中，泰戈爾妙筆生花，自然界的一草一木、一顆星、一只鳥都被他賦予了思想和情感。他以“人是植物”為基本隱喻，衍生出了“人的生死輪回是植物的生長凋零”“人生態(tài)度是植物生存狀態(tài)”等其他隱喻表達。源域和目標域之間形成映射關(guān)系，植物“絢爛”與“靜美”的特征也隨之投射到人身上，表達了詩人崇尚熱烈生、淡然死的生死觀念。其中，還蘊含著“人生是季節(jié)”這一隱喻，夏季陽光熾烈草木茂盛寓意人生進入壯年，秋季清冷肅殺萬物枯敗如同人年老力衰機能退化，而春與冬則分別象征著童稚時期與生命盡頭。這符合人類基于自身經(jīng)驗的普遍認知，泰戈爾在此基礎(chǔ)上又融入了個人的藝術(shù)創(chuàng)造，使之成為他個體生死哲學(xué)觀的最好體現(xiàn)。

在《生如夏花》中，除了最膾炙人口的那幾句，詩人還運用通感隱喻鋪墊了環(huán)境描寫和心理描寫。詩歌題記中將無形無感的生命時間形容成輕薄而過，仿佛有了實體可以觸摸到，但仍是輕薄如煙，轉(zhuǎn)瞬消散。還有“以寂寞的鐮刀收割空曠的靈魂”，以農(nóng)作物比喻虛無的靈魂，靈魂消散即可視為農(nóng)作物被收割，無論是人還是植物，都宣告著這孤獨而又寂寞的一生結(jié)束了，隨之而來的會是又一段重復(fù)的體驗，交織著苦樂悲歡、單調(diào)多彩?！拔衣犚娨魳罚瑏碜栽鹿夂碗伢w”，詩人以聽覺寫視覺，自然界的永恒常伴人生的無常，以不變看待流變，福至心靈，參悟了生死：度過壯年步入晚年，我見過精彩也嘗過孤單，既然生死總是循環(huán)往復(fù)，何不坦然面對，我相信獨屬于我的回憶仍存人間，證明我曾來過。

（二）愛情觀

泰戈爾對于愛情的刻畫充滿著浪漫主義色彩，在他眼中，愛是植物生長，是行程旅途，是美味佳肴，也是樂曲演奏。他這樣寫道：“綠葉戀愛時便成了花，花在崇敬時成了果實。”同樣是以植物喻人，人們心生愛意能夠感覺到生活的另一種快樂，但這種快樂往往是短暫易逝的，當愛情轉(zhuǎn)為欣賞與付出時，意味著戀愛的穩(wěn)定與成熟。除了自然意象外，他還將愛情比作一段旅途。旅途隱喻是Lakoff等人所認為的基本隱喻系統(tǒng)之一，能夠衍生出諸多隱喻變體。如“人生是一段旅途”，那么將會產(chǎn)生“我們正處于人生的十字路口”“我們的關(guān)系陷入了死胡同”等隱喻表達，人們的角色變化為旅者，個人選擇成了旅途方向，人生終局也就是旅途終點。泰戈爾在詩中寫道，夢中情人相愛，醒來卻成陌路，原本相愛的兩人仿佛前往不同方向的旅人，永不交匯的道路預(yù)示著他們無法挽回的愛情。

愛也是美酒，是佳肴，使人們的心靈與生命都感到充實。若將人生視為琴弦，愛情便是由情人撥動、從琴弦傾瀉出的美妙樂曲。泰戈爾認為愛情是人生中不可或缺的一段經(jīng)歷，過程中有苦有樂，結(jié)果也亦好亦壞，但它能帶給人們的別樣滋味，便足以肯定愛的存在價值。

（三）善惡觀

世人這樣評價泰戈爾的善惡觀：他是一個樂天派，秉持著世間以純善者居多的信念，其余作惡者終有一天也會被感化棄惡從善。在泰戈爾看來，善惡與苦樂別無二致，它們之間并無涇渭分明、永恒不變的界限，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。泰戈爾通過觀察流水與泥沙來思考善與惡的關(guān)系，歡快流淌的水源猶如身體健全、心思澄凈的好人，而途中的泥沙不過是瘸足跛行、心思晦暗的惡人，他向流水發(fā)問，是否愿與之同行，以自身的歡樂與善良去感染教化身陷泥淖的惡？正應(yīng)和了道家“上善若水”的思想境界，水視萬物于平等，伸出援助之手卻從不奢求爭取利益，它處于眾人都厭惡的位置，仍保持著純澈的心靈，因此接近于“道”，這便是水之善。微塵、光束皆象征著不同的善。塵土受到他者的貶損折辱，卻綻放出最美麗的花朵為世界增添秀麗風(fēng)景，泰戈爾以塵土喻其貌不揚、身份普通的世人，以“花朵綻放”贊揚其以德報怨的品德。在他的詩中，也構(gòu)建了“人”與“光”之間的隱喻關(guān)系：光是幼童，心靈純潔，不懂成人的欺騙狡詐；光是胸懷坦蕩的人，烏云是心思險惡的人，光甘愿親吻烏云使它變?yōu)樘焐系幕ǘ?，即勸他棄暗投明。綜合這些詩歌，我們可以看出，泰戈爾十分擅長以自然意象比喻人性善惡，水、光、塵等細微事物在他的筆下都猶如展示著思想光輝的哲人，以善之身踐行世間。

除了善的化身外，自然界也不乏惡的使者。“鳥以為把魚舉在空中是一種慈善的舉動。”鳥與魚本是不同環(huán)境中的生物，它們之間的距離被泰戈爾稱之為“世界上最遠的距離”，它們的差別之大不僅在于空間，更在于心理與價值觀念。試想一下，一個完全不明白受害者處境與需求的幫助者，貿(mào)然提供了自以為是的幫助，結(jié)果卻陷他人于水深火熱中。泰戈爾以“飛鳥”與“魚”告誡人們盲目的善意也可能轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒?。此外，泰戈爾還毫不留情地批判了“權(quán)勢者”的惡行。他稱權(quán)勢者“把刀劍當作自己的上帝”，縱使“刀劍取得勝利”，他卻也失敗了。以刀劍轉(zhuǎn)喻武器，上帝轉(zhuǎn)喻信仰，駁斥了手握權(quán)柄的上位者推重暴力至上、發(fā)動非正義戰(zhàn)爭的做法，縱然勝利也失去了人民的信任。因為人民大眾心中清醒地意識到他們并非“權(quán)力的輪子”，而是“被壓在權(quán)力之輪下的一個活生生的人”。將權(quán)力運作比作機械運轉(zhuǎn)，人民不是機械零件，而是遭受壓迫的受害者?！皺?quán)勢”對自己的惡行夸耀不已、沾沾自喜，當作是豐功偉績，殊不知，“黃葉”與“云片”都不齒它的卑鄙行徑，在背后暗自笑它。黃葉與云片猶如旁觀者，將“權(quán)勢”的惡行看得清清楚楚，顯得它行惡事而不自知的表現(xiàn)更加諷刺可笑。

總的來說，泰戈爾無論是以自然意象寫性“善”或性“惡”，卻始終相信人性本善，不過是在后天的環(huán)境中未受到正確的引導(dǎo)而變得陰郁狡詐，只要受到正確的教育與感受他人的善意，仍然可以棄惡從善、棄暗投明，回歸到正路上來。但絕對的“惡”在權(quán)勢者身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們自私貪婪，虛偽殘暴，給予人民痛苦又要求人民報之以歌，甚至視受害者的痛苦是忘恩負義，破壞了和平與自由的世界生態(tài)，有悖于性本善的初衷。

（四）家國觀

泰戈爾的家國觀念從他對“權(quán)勢”毫不留情的批判中便可窺見一二。他同情弱者，體諒人民，“神對于那些大帝國會感到厭惡，卻絕不會厭惡那些小小的花朵”，他如是寫到。在他的作品中，多次出現(xiàn)了“神”和“上帝”等字眼。以“謝謝神”“主呀”等句式開頭，并不是為了祈求神靈的眷顧，而是尋找傾訴與抒情的對象。以神之名，字字控訴帝國主義對人民造成的壓迫與悲慘命運；字里行間，俯拾皆是，對“那些小小的花”即廣大弱勢群體的不幸遭遇而感到悲痛與憐惜。在他的理想中，家應(yīng)當是溫馨的，國應(yīng)當是民主與和平的，人民是平等而自由的。然而富貴無匹、權(quán)勢滔天之人假借上帝之名，實則是被極度兇殘之心驅(qū)動，若真是神的旨意，那么他們的做法足以令上帝蒙羞。泰戈爾認為神意的權(quán)威即便施行，也是如春風(fēng)化雨般柔和，而不是狂風(fēng)驟雨般無情。只有如潤物細無聲的和風(fēng)細雨那般才能贏得群眾的夸贊與肯定。現(xiàn)實中對于權(quán)勢的病態(tài)迷戀，使他們成為了權(quán)勢的奴隸，不僅剝奪了人民的自由，連他們自己也恍如“雙翼上系上了黃金的鳥”，再也不能翱翔于天際。向往自由的人民終會奮起抗爭，人類的歷史在很忍耐地等待著人民的勝利。

四、結(jié)語

泰戈爾的詩歌中密集使用了“人是植物”“人生是四季”等蘊含人類普遍認知的隱喻，他借水、光、塵、花、草等這些自然意象來論辯生死善惡，傳遞家國情懷，將個體的哲學(xué)思想蘊藏在平常的事物中，形成獨特的詩歌風(fēng)格。他推重坦然面對生死，理性對待善惡，珍惜人生中彌足珍貴的愛情，但對壓迫者的惡行極盡鞭笞，祈求人民的幸福早日到來。

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作者簡介：

丁雯，碩士研究生，研究方向：認知語言學(xué)、語篇分析。